アブラブログ

このうしなわれた天国を奪われ、禁じられた詩人は、悲運のひとである。
だが、書くことはこの悲運を支配する奇妙な手段となって、剥奪の二つの側面を――慰めなき者の暗闇と「女王のくちづけ」の双方を――ともに制御する「私」を、その悲運のなかに位置づけるのである。
（ジュリア・クリステヴァ『黒い太陽』より）

……わたしは、暗闇からくちづけしよう。
女王よりもっと熱く深いくちづけを。
「私」も「対象」も全て飲み込むほどのくちづけを。世界を唾液まみれにするくちづけを。
魔女ランダのくちづけを。

リンゴは、リンゴだ。

仏像のアルカイックスマイルを「慈悲的だ」とか「優しい」とかの言葉でしか表現できない奴は、仏像を、アルカイックスマイルを全くわかっていない奴だと思ってよろしい。端的に言うと、そいつらは屈託のない鈍感者たちなのだから、哀れんであげればよい。
アルカイックスマイルとは曖昧な笑みだ。意味の始原にあるカオスとしての笑みだ。それは見方を変えれば「狡猾な」ようにも見えるし「胡散臭く」もあり「あやしい」笑みである。揶揄的に言うならば胡散臭いものマニアのみうらじゅんが惹かれた仏像である。

「わざわざそんなことを言うのは野暮ってものだ」

ああ確かに野暮だろう。わたしもそう思う。
しかしである。野暮な言葉というのは直言という意味もある。即ち真理をあっさり言い当てることによりそれを真理の位置からずらす作用がある。

どういうことか。
アルカイックスマイルは「慈悲的」であり「優しい」笑みでもある。意味の始原にある笑みなのだからそういう解釈だって許容する笑みであるだけのことである。
しかし、「穏やかでなければならない強迫症者」が支配する現代においては、「アルカイックスマイルは慈悲的で優しい笑みである」という言語構造が、超自我的に、わかりやすくいうなら固定観念的に、個人を抑圧している。
わたしの「アルカイックスマイルとは胡散臭い笑みだ」という言葉に対し、「わざわざそんなこと言われなくてもわかっている」と、あなたたちは本当に言えるのか？　本当に「わかっていた」のか？　「わかっていることをわざわざ言っている」からわたしの言葉に「野暮だ」と言ったのではないか？　「わかっていなかったら」わたしの言葉は野暮とはならないはずである。つまりここでの「野暮」という言葉は、本来の意味から外れて、わたしのような異端の意見を「排除」あるいは「否認」する意味を帯びているのだ。
排除や否認してしまう言葉は、その主体にとって、真理なのだ。こういうやり方を押しつけると精神分析って屈折した学問だなーってなりかねないのであんまり言いたくないし精神分析派の人たちも狡猾にこういうこと言わないもんね。「ふむふむそれがこの人の真理なのだな」と思ってニヤニヤ笑ってるだけさー。だからあんまり種明かししたくないんだけどね。あはん。つーか精神分析学とか持ち出さずとも、んな大したもんじゃなくて、マンガとかでもよくあるだしょ、少年がムキになって反論しているのを見て「あ、やっぱ図星なんだ」と意地悪く笑うおねぃさん、みたいな。単なるアレ。

あなたたちは、わかっていなかったのではないか？　それが強迫症という症状なのである。
「だってえ、みんなが慈悲的だー優しいーとかゆってるからあ、慈悲的で優しいものなんだと思っちゃいましたあ、テヘッ」という他人に責任をなすりつける無策で厚顔な（つまり狡猾ですらない）思考をしてしまうことこそが、「穏やかでなければならない強迫症」という症状なのである。

アジャセコンプレックスという、死語となりつつある概念がある。
これは、エディプスコンプレックスが、「法」的な父性に対しコンプレックスを持つことと対置的に、ブッダのアルカイックスマイルに象徴される、母性的な「許し」に対しコンプレックスを持つことを示している。
コンプレックスという概念をもう一度おさらいしよう。コンプレックスという言葉は複合とかそういう意味を表す。即ち、「慈悲的」や「優しい」などという一面的な感情ではコンプレックスとならない。「慈悲的かつ狡猾」、「優しいかつ胡散臭い」というような、エディプスコンプレックスならば「（父に）反発してしまうけど同一化したい」というような、両価的な感情が複合している状態がコンプレックスなのである。感情を一面的に処理できないからこそ、コンプレックスとなり、その主体の心に強く影響するのである。そういったコンプレックスを解消することが鈍感な大人になる要件である。大人になることとは、あるいは正常な人間であることとは、心を鈍感化させることと等値である。なのでわたしは鈍感化を（哀れみ侮蔑はするが）批判しない。

ユングはフロイトに対し、「近親相姦などという言葉から、霊性を削ぎ落とした」と批判した。
いささか短絡的ではあるが、ここでの霊性を、（あるシニフィアンが）コンプレックスとなって心に強く影響すること、と置き換えてみると、先に述べたような状況は、以下のように要約できる。

アルカイックスマイルについて、「慈悲的で優しい笑顔である」という一面的な見方を、多数派の権力をもって押しつけることで、彼らは仏像が持つ霊性を削ぎ落としているのである。「慈悲的で優しいものである」という一面的な評価を支配的抑圧的に浸透させることで、己の母子相姦欲望を隠蔽しようとするマザコン野郎たちのせいで、仏像本来が持つ霊性が削ぎ落とされているのである。
仏像を、「慈悲的で優しくて母性的である」として宣伝している本人たちが、マザコン野郎どもが自らのマザコンというアブジェクシオンを隠蔽する目的で行っている言説こそが、日本伝統の仏教的文化を破壊しているのである。
その証拠として、アジャセコンプレックスが死語化している状況があるのだ。

精神分析理論においては、人間は男女問わず多かれ少なかれマザコンである（ここでの「マザコン」は揶揄として用いている）。しかしそれはマザコンであることを許されたわけではない。精神分析学は単なる学問であり道具に過ぎない。許しや真理としての解答を与えるものではない。

現代若者たちのマザコン性をそりゃー批判できないわな。批判できてもそりゃートンチンカンな言説になるわな。こういう大人は。
てめえらがマザコンなんだもんな（言わずもがな揶揄です）。
こういう自らのマザコン性を否認的に隠蔽する野郎どもこそが、わたしが生理的嫌悪を感じる「母性的な化粧をしたがる父性」の体現者なのである。彼らは母性的なるものと父性的なるものを（ユング論的）「統合」しているのでは全くない。ただの性欲の発露としての女装に過ぎない。というと女装趣味の人に失礼かとすら思う。むしろ女装趣味な人間の方が、リビドー（心的エネルギー）を飼い慣らせている、即ち己というものを「統合」できていると言える。
あーキモチワル。

――あ、媚びるの忘れてた……。

微妙にウケた。
これ。

いや、どうでもいいけど最後の、
＝＝＝＝＝
その上でウィットウォース博士はコンピューター内のシミュレーションでは起こりえないことが、我々の世界で起きることを示すことができれば、それは仮想現実ではなく、現実世界であると証明したことになるだろうとまとめている。
＝＝＝＝＝
なんてええカンジの現実界の到達不可能性の（２ちゃんねる的）説明だなあ、と。
いや象徴界の欠如の場所（S(/A)）に神とか宇宙人とかプレデターとかスパゲッティモンスターとかラカン論が世界を制覇したとか特定のシニフィアンを後付け＆固定するとパラノイアになるんだけどね。
いやスパゲッティモンスターとか２ちゃん的で好きだけど。

おもれえなあ、こういうの。

わたしは、言葉を所有したいのではない。言葉になりたいのだ。
網の目に切断されることで、網の目になりたいのだ。

「何故」という言葉を一切排除すると、そこに相が立ち現れる。立ち現れると、「だから」という影が生じる。
因果と相は分離できない。
相から因果へと生きる姿を、だらしない顔で眺めるのが、わたしたち受取手だ。
芸術家は、死刑囚なのだ。
延々と繰り返される死刑を生き返りながら受け続ける、死体の傀儡だ。

スーパーフラットってなんとなくかっこよくカタカナにしてるだけで、要は、「一億総中流階級」の経済以外への意味の広範化でしょ？

あ、わたしってば小心で小市民でどこにでもいる心優しい臆病者だから一応断っとくけれど、揶揄だから。
やゆーん。ゆよーん。

って石田衣良なんじゃないかと思えてきた。
いやケータイ小説なんてちらっと見た（読んだではない）だけだけど。

あーいや。

まあ少なくともわたしにしてみれば
撲殺天使ドクロちゃん＞＞＞＞池袋ウエストゲートパーク
ですた。

「小島よしおとかハリセンボンとかの天然系あるいは身体系」
と
「ヘタな演技の居心地の悪さとしての実写版風魔の小次郎」
みたいな。
もちろん前者がドクロちゃん。

いや実写版風魔の小次郎大好きだったけど。いやIWGPドラマ面白かったけど。
小説は９８年かー。ふーん。なんかようわからんね。

駄文に纏わることでいろいろ考えていて、「元金　利息」でぐぐったところ、関連検索で「元金　利息　エクセル　ローン」と出た。
なんか資本主義の世の無常を感じ、にやついてしまった。

今日の一言。
「グーグルにだって文学性があっても構わなくなくなくね？」

現実に、根拠なんてないのだ。因果なんてただの言語構造だ。フィクションだ。相で見てもそれを太極図なんかで表したら、フィクションだ。根拠なんてないから、Ｂ級は面白いのだ。ストーリーが読めるから、読めてどうでもいいやーってなるから、無根拠なのだ。だから面白いのだ。阿部和重の文体はそういうものだ。保坂和志もそうだ。だけどわたしたちは象徴界なしでは生きていけないのだ。象徴界がボロメオの輪から外れてしまうと、性的絶頂が絶えず続くような「究極のフェストゥム」を生きることになるからだ。狂人になってしまうからだ。獣になってしまうからだ。

マジデジマ？　（古っ）

ゴム人間さん、気持ちはわかりますが落ち着いてください。例のことも考えてみては。

糞尿が湧き出る泉、あるいは肉もミキサーにかけたかのようなどろどろとした血溜まりの中から、水面が火傷して腫れ物が出来上がるかのように、ゆっくりと、ぷっくりと泡が浮き上がる。
それが「私」であり、その一時がその一過程が美や聖性と言われるものだろう。
ぼんやりとした納得をしてさて、と立ち上がると、わたしの周りも糞尿あるいはどろどろ血が充満していた。
こりゃまずいと浮き上がろうとした。
浮き上がろうとしたのだ。
上に昇ろうとしたのだ。
どこかに逃げようと避難しようと水平移動しようとしたのではなく縦方向に移動しようとしたのだ。
水面まで出れば、わたしは「私」になり美しくなれるのだろうか。
ガラスに囲まれた部屋で向こう側にいる男性たちのにやついた歓待が受けられるのだろうか。
糞尿に、血にまみれたわたしは、歓待されるのだろうか。
多分、多分、この糞尿のどろどろ血の底無し沼は、深さがあってないのだ。深くて深くないのだ。縦移動できる水平面なのだ。
縦移動できると思えれば、糞尿をどろどろ血を深さだと開き直ってしまえば、というほどわたしは倒錯者ではない。精神異常者ではない。男根主義者ではない。小心な小市民だ。糞尿と血肉が圧縮された、わたし。あなた。

わたしは、あなたは、落とし穴は、空は、平面だったのだ。

わたしは、このブログで何度も（元）２ちゃんねらだと公言しているが（たとえばこの記事）、２ちゃんねる論的なものを今まで書いたことがない。オタク論はこのブログの前半を占めるほど書いているにも関わらず。
その理由（言い訳）として、まずあるのが情報科学なるものにイマイチ胡散臭さを感じているからだ。胡散臭さを感じているのに２ちゃんねらなんかい、とつっこまれそうだが、胡散臭さが好きだから２ちゃんねらなのだ。ひろゆきの名言「嘘を嘘と～」が体感的によくわかるのだ。
まあ、こんなパトス的なものが（カッコつけていうなら情状性）が先行しているから、情報科学に引っかかるようなことを書いても笑われるだけだろうし、意味ないだろうと思っているわけなのですよ。
んなところに、この記事で「間違ったことを言う」と宣言したお陰もあってか、まあ別にただのうらびれたブログだし何一人気張ってんの、みたいに思って、垂れ流すことにした次第。
長々と前フリしているけど大したこと言わないよ。自分でそう思うもん。

さて、まあネットから語らないといけないのか。
わたしはどうも、巷に語られている「ネット」なる概念（独我論ではモノだって主観的概念になっちゃう）は、主観的にファロセントリックに区分けをすると、三つに分かれていると思える。
一つは、道具としてのネット。これはまー王道じゃね。情報「科学」の対象。まあ皆ここを目指して語っているのだと思う。巷のネット論は（いあ批判じゃなくてね、とわざわざ言ってしまう小心者のわたし）。
だけど、概念即ち言葉というのは、いくらパトスを排除しようとしても、野山で遊んでいるといつの間にかどこかに引っかけたりして血が出て気がついたら染みになっているがごとく、ロゴス（言葉）にべっとりと付着しているものだ。それは他の学問でもそうである。ギリシャ哲学の時代から、学問はロゴスと二項対立するものとしてのパトスを排除してきた。血を洗い落とそうとしてきた。しかし、バルトじゃないけど肉体を持っている主体が語り聞く言葉である限り、ハイデガーじゃないけどパトス的なものは言葉に付着する。構造主義が魁となり、本格的に（ヒステリー的主体に身を投じてまでというとわたし的解釈過ぎるのでカッコに入れとく。いあ批判じゃなくてね）その領域を暴こうとしたのがデリダである。ラカン的にはここんところはー……まんまS2になるのか。
ということで、「道具としてのネット」＝唯物論的なネットというモノ＝独我論的には概念即ち言葉、に付着する、その血に言及してみたい。まーそういうのが期待されてそうだし。精神分析とか語っちゃってるのだから。さっき三つといったけど、残りの二つがそこんとこになるのだろう。道具としての、単なるシニフィアンとしての一つ目の「ネット」が、精神世界において受肉したのが以下の二つの「ネット」になる、ってことかな。新語はみんな結構似た運命を辿るのかもしれない（蓮實重彦の『物語批判序説』を思い出しながら。うろ覚え）。「ネット」って言葉ほどデフォルメされてはいないだろうけど。

二つ目は、「世界は一冊の書物である」的な、唯一神的万能感の仮託先の代理表象としての「ネット」。これはまー簡単に言ったら、「ネットで世の中が変わる」みたいなもの。事実唯物論的にも独我論的にも変わっている、変わりつつあるのだし、そう思って「しまう」ことは否定しない。「ネット」という概念が、道具というより、人間を支配すると言うとサイバーパンク的だが、そういう比喩が可能な言説もちらほら見える。普通に売ってる書籍でも。小説とかじゃなく、社会学とネットの関わりを論じている本やwikipedia信仰者なんかにこういう「派閥」は多い（いあ批判じゃ（ｒｙ　と思ったが先に言ったわたしの感じる胡散臭さはここに由来してそうなので略しておく）。「ネット」というシニフィアンが象徴的ファルス（Φ＝S1）「っぽく」なっちゃってる、ってことかなー。S2がS1方向へにじり寄ってる、みたいな。まあ象徴的ファルスであると信じ込んじゃうと（後付けすると）パラノイアになるんだけど、世の英雄や著名政治家や「強力な支配者」となる人たちは大体パラノイアっぽいところはある。だから後年他人を信じられなくなって部下を殺しまくったりするわけだけど。
三つ目は、母性原理的な、アブジェクシオン的な共同体あるいは「場」の代理表象としての「ネット」。これって実は今の人たちにはあまりピンと来ないかもしれない。わたしはここの領域を示すのに、アングラと呼ばれていた「２ちゃんねる」が、「ネット」を取り巻くシニフィアンの連鎖の中で、もっとも象徴的だと思えるのね。綿矢りさの『インストール』とか、小説で語られがちな「ネット」もここに入りそう。二つ目が「正的・父性的・真理的な概念としてのネット」なら、これは「負的・母性的・場（コーラ）的な概念としてのネット」となる。その人によってどっちかもあるし両方あってどっちかが強いっていうのはあるだろうけど。ラカン的にはー、んー……S2から現実界的なものとしての対象a、じゃないな、S(/A)ににじり寄っている、ってことになるのかなあ。ちょうどアブジェクシオンってホットミルクの膜みたいな「境界」なわけだし、S(/A)のがロジックはすっきりするにゃー（猫ひろし的に）。そうやってわたしの中で対象aはどんどん「お化粧（とか古代人なら刺青）」になっていくのであった。
実はわたしは、「２ちゃんねるというアングラサイトは怖いところだ。アクセスするだけでクラックされる」的な「迷信」を、信じていたというと変だけど、そういうものとして「ネット」を見ていた。迷信的な感覚を持っていたからこそ、「嘘を嘘と～」が体感的にわかるのね。わたしにとっての「ネット」という概念あるいは言葉には、「２ちゃんねる」に象徴される三つ目のパトス的なものが強く付着していたわけ。要するに、「ぁゃιぃわーるど」としての「ネット」だったってこと。
っていうか、２ちゃんって「便所の落書き」とか「（ネット）犯罪とか犯罪予告の温床」言われているけど、こういう連想がまさにアブジェクシオン感を示している。罪とか敗北はケガレなわけだから。後者はある意味事実だけど、そうなっていることが、２ちゃねらが２ちゃんのアブジェクシオンに惹かれて集いそういう場を作ったことを示している。これらはラカン的に言うと、対象aとしての糞便みたいな。フロイトならまんま原光景かもねー。ファリックマザー。２ちゃん批判している人の文章は大体潔癖症か恐怖症の文脈で読み解けるのかも（批判じゃなくてね、人類皆神経症者かパラノイアか倒錯者なのです）。
わたしなんかは便所の落書きだからこそ２ちゃんねるだとすら思う。便所の落書きとか言ってる人ってよっぽど潔癖症なんだなーって。潔癖症これ即ち虚弱体質。一方アブジェクシオンと思っててそれに近づくわたしなんかは倒錯者（スカトロジスト？　げ！）ってことになるんだけど（汗）。まーどっちもどっちか。

……えっと、それだけ。
あう、ゆったやん、大したこと言わないって。

いや、あのね、うーん。
なんでこんな話をしようと思ったのかは先にゆったけど、ほんとはね、車谷長吉読んでて思ったことなの。あと岩井志麻子の『夜啼きの森』。『夜啼き～』はもろホラー（怪談系）なんだけど、なんていうか、車谷って（まだ『鹽壺の匙』しか読了してないけど）、解説で吉本が『ルックルックこんにちは』の「女の喉自慢コーナー」を連想したって書いているんだけど（参考。蛇足だけどこのサイトのラカンところは読み流すが吉。アブジェクシオン関係は連想が鋭い。なんかエラソー、いあわたしが）、それはすごく同意するんだけど、わたしは「怪談」だと思ったのね。モチーフである「狂気」と「死」なんてまさにそうじゃない。女のどろどろとした演歌的な情念と怪談話に感じる感覚は根っこは同じだと言ってもいいくらい。んでも、それだけじゃ説明し切れない何かがあって、それが「迷信」感あるいは「怪談」感あるいは「ぁゃιぃ」感だ、と思ったわけ。呪術的感覚というか。んで、なんやらたらたら連想してると、さっきの対比として区分された三つ目が似てるなー、と。もちろん今の２ちゃんにそんな怪談的なもの呪術的なものなんて感じない、というのもわかる。あくまでアングラだったころの２ちゃんを知っている人間の「主観」です。
んでこの怪談感なるものは、母性原理とか、参考に挙げたサイトにも書いてあるけど（多分筆者は非潔癖症タイプじゃないかと見た。ラカンとか哲学関係よりアブジェクシオン関係や迷信とか怪談チックなシニフィアンの連鎖の方が豊かだもん）アブジェクシオンに繋がるなー、と思ったのね。いやそれだけなんだけど。っていうかラカンとか（一部の）学問にもそんな嫌悪的だけど惹かれてしまう両価的なアブジェクシオン、平たく言うなら「ぁゃιさ」を感じるわたしの言うことだからまあそんな話だと思っといて。
でも、なんていうか、アブジェクシオンを嫌悪し惹かれるのは人間の普遍性であると思うから（エディプスコンプレックスなんかよりよっぽどね）、２ちゃんねるからアブジェクシオン性が削ぎ落とされてもまた新しいアブジェクシオン的な「場」が生ずるだけなんじゃないでしょうか、というありきたりな予測しか立ちませんですた。ちょっと昔ならアングラ小劇場とかあったしそんな感じ。それに一応「ぁゃιぃわーるど」もまだあるわけやし。「２ちゃんねるは浄化された」ってなんか一瞬カッケーとおもたけどそれほどでもなかた。浄化っつーかトイレ掃除だもんねー。

あ、一応自分勝手な感情論で補足させてもらうと、二つ目と三つ目を、「正的・父性的・真理的な概念としてのネット」と「負的・母性的・場（コーラ）的な概念としてのネット」っていう風に対称的に論じているけど、全然対称じゃないからね。ラカン的に言うと現実界寄り、ユング的に言うと退行的、フロイト的に言うと原光景的なのが三つ目。んでその非対称的なところをクリティカルに論じているのがアブジェクシオンじゃないか、ってことだけ。ここ無視して論じたらそれこそユング派の「対称バンジャーイ自己バンジャーイマンダラバンジャーイ」的な「女はキタネエ素顔見せんな」的な潔癖症的中二病的（「無意識の一番奥にある普遍的無意識」とかラノベの設定みたいじゃない）ファロセントリスムになっちゃうから。でもノイマンは許す。テリブルマザー即ちアブジェクシオン的なものにきっちり近づいているから。それに因果無視して相で見たら対称的でもいいんだけど。レヴィレヴィのブリコラージュとか？　別にどうでもよくなっちゃった。ゆってて。っていうか中村雄二郎さんの『魔女ランダ考』とかもっそいクリティカルなのよね。岩井志麻子さんもクリティカルよね、思想トレンド的に。演歌的な情念と怪談とという和式便所（いあ批判じゃないのまじであれならこことか東ゆみこさんの『クソマルの神話学』とかしどろもどろ）じゃなくて和式アブジェクトを直撃したって感じ。ホラーっていう場がよかった。っていうかユングがフロイトを批判した「（近親相姦などという）概念から霊性を削ぎ落とした」って言葉の「霊性」ってまさにわたしの言う呪術的感覚、中村雄二郎さんならパトスの知、即ちアブジェクシオンだと思うんだけどなあ。ちなみにクリステヴァはフロイト派ー。いあ、削ぎ落として正しいのよ、精神分析だって学問なんだから。学問がパトスを削ぎ落としてきたのにもワケがあるさー。
とゆうクリステヴァ的には理論派ではなく神秘家寄りになりつつあるぁゃιぃわたしでしたっと。
あ、こんなこと言ってるけどリアル怪談嫌いだし（だから迷信感覚で「ネット」を見ている。迷信をあえて否定しようっていうのは精神分析的意地悪さで言っちゃうと、その人は怖がっているからこそ否定したがっているの。わたしもそうだもん）オカルトどうかと思ってる人。一応ね。反荒俣反中沢ー。いあ人間的には好きなのかも知れないけど。

げげろんひょ（ゴマカしてみた）。

ああ、自分の口調がキモイ……（じゃあすんな）。
やっぱムリっす。媚ツライっす。；；

１ポンドの福音ドラマ化だあ？
ほへー……。

宮成楽さんの『晴れのちシンデレラ』が面白い。爺やがんばれ。
小池恵子さん連載増えて嬉しい。いやなんかこう四コマなのに無駄にうまいところが。イラスト的に。普通のマンガとしてそれがどうかしらないけど。かめさんがんばれ。薬師丸くんが作品横断してるな。イラストレーターと長女からませて欲しい。姑ものもいーのー。たぬき姑がんばれ。
安田弘之さんの『うたうめ』も好きだ。古川紀子さんの『おたやん。』『ほんわかぱっぱ』も。床屋のおいちゃんがんばれ。『有閑みわさん』の人の『ハトのハト子』ページくれ。松山花子さんカラスヤサトシさん深谷かほるさんのじんわり系もいい。東屋めめさんの新連載『リコーダーとランドセル』がいい予感。でもやっぱめめさんはサイトのマンガの方が面白いなー。あらい・まりこさんが息切れ感あってなんかひとりよがり的な心配。竹本泉さんや業田良家さんあたりの大御所系もいい。って今うぃきぺったら（うぃきったらというと怒る人がいる）竹本さんアニメ化されてないのね。いがいー。あんみつ姫は違うのか。原作ありってことかな。『まんがくらぶ』『まんがライフ』系はバランスがいいね。竹書房は西原理恵子さんがいろいろ書いてたのもあってわたしの勝手な偏見なのだがこうなんていうの？　厳しさ？　というと変だな。癒しの裏のプロ根性？　まあいいや言語化するほどのもんじゃないし。いや『まんがホーム』も好きだけど。『らいか・デイズ』とか。きららになるとなんかダメだー。いや面白いのあるけど。でも『まんがライフMOMO』の編集長が男になったら読まなくなるかもしれないけどまーそんなんで変わることもめったになかろうしどうでもいいや。

うにょーん。
でれでれ（媚びる擬音）。

こういう四コマ系癒しって、文章ではどうなるのだろう？　それこそ垂れ流し日記系ブログになるのか。鬼嫁なんとかとか。金払うようなもんじゃねえ、ってなるのか。
うーん。

たとえばこういうマンガの絵だって、ラカン論ではイメージではなく、シニフィアンとなる。ソシュールのシニフィアンより意味が広範になってしまうのだ。それは、鏡像段階という言語を覚えていない時期に象徴的ファルス（Φ）というシニフィアンの軸みたいなもん（S1）が生じるってことになってるから、象徴的ファルスをシニフィアンと言い張るなら言語ではない領域もシニフィアンとしなきゃいけなくなるのだ。
とかいうとあれだけど、シンボルと考えればわかりやすいかもかも。

象徴界と想像界を、脳科学的な左脳と右脳に変換するのは、もっそい短絡的でわたしじゃない人がそんなこと書いてたら反論するか「ぷ、ナニいってんのコイツ」みたいに思っちゃうのだろうけど、今日は媚モードなので自分にも甘くGOなわけで、なんかのテレビでやってたけど、外国人は虫の声を騒音と感じるらしいのだが、日本人はそれに癒しを感じてしまうっていうのやってたのね。んでまーお約束の1/fゆらぎとかもやってたけど、一番は、日本人が虫の声を聞く時、左脳が働いているらしいのよ。外国人はそんなに働いてなかった。右脳しか働いてないのね。左脳は言語的領野としてもっそい大雑把に話進めるけど、まー虫の声を象徴化しているのね、日本人は。ゲージンと比べて。実は音楽なんてのもそうだったりする。左脳が働いているのね。右脳が芸術的領野とかあるけどもちろん左脳より右脳が強く働いているんだけどね、音楽も虫の声も。まー何がいいたいかって右脳的体感的刺激が「ある程度」象徴化されないと虫の声の叙情性なんて吹き飛んで「ガッデームナニコノノイズ」となるわけだ。音楽も象徴化されなければ「ひっこし！　ひっこし！　さっさとひっこし！」状態になっちゃう。
んで何がいいたいかっていうと、まあ一般的にイメージ的と言われている音楽や絵なんてものも、実はシンボル的な働きが、ってゆーか象徴界として関与しているんだよーって話。
四コマの絵も脳内でシンボル化されていて、だから癒されるわけ。単なる体感って刺激なわけで、刺激って単純に考えたら「不快」なのね。赤ちゃんなんてそうでしょ？　胎内と全く世界に生れ落ちて、受け取る全ての刺激が、「求めるだけ与えられる」胎内の世界を強く否定するわけだから。
んで、このシンボル性がもっとも純化されたものが言語なのよね。でも左脳的な、たとえば論理性とか数学の計算とか、癒されるどころかうぜーって思うじゃない。左脳的人間は感性の貧しい人間だーみたいなニセ科学。それはね、エディプスコンプレックスのせいなの。エディプスコンプレックスっていろいろ誤解されているみたいだけどいちいち説明するのめんどいから話進めるね。
前の記事で、エディプスコンプレックスって言葉コンプレックスと同値やんけーみたいなこと書いているけど、そういうことなの。言葉、言語構造が、父なのね。ここでいう父は実際のオヤジじゃなくて、父性とか、象徴的なもの、もっとざっくり言えば「父っぽいもの」と思って。
コンプレックスって言葉だけ聞くと、劣等感みたいなものを連想するけど、実は違うのね。それは劣等コンプレックスっていうの。コンプレックスの意味は、複合とかそんなんだけど、まあ今風（？）に言えば、「アンビバレンツなわたしの思い」みたいなものよ。アンビバレンツがわからなかったらぐぐってね。
つまり、惹かれているけど嫌悪する、みたいなことかな。ものすごーく単純化して言うとね。好きな子ほどいじめたくなるとかあるでしょ、あれみたいなものよ。
エディプスコンプレックスは、言葉とか、「父っぽいもの」に、「アンビバレンツな思い」を抱いちゃうことなのね。本当に興味のないことなら、そもそも嫌わないでしょ？　どうでもいいってなる。もちろん自分の生死に関わることなら、興味がなくてもとか思うかもしれないけど、それは人間誰しも死に興味を持っているから、それが比喩的に連鎖して、自分の死を連想させるものを嫌悪しちゃうってことなの。「イヤヨイヤヨモスキノウチ」とかオヤジ臭くて実際そんなこと言う男はアホカなんてわたしは思うけれど、嫌いの反対が好きじゃなくて、嫌いと好きという興味が向いた状態と、無関心とか興味が湧かない状態が、反対なのね。
もちろん人なんてそれぞれだから、このエディプスコンプレックスって、浅はかな専門家に突っ込まれるの覚悟で言うと（がんがん反論しちゃうかも、てへ（はぁと））トラウマみたいなものだけど、トラウマ度が強い人と弱い人だっているわよね。傾向的には、まあいろいろ学問のオカタイ言葉で言い訳できるんだけど、女性より男性の方が、エディプスコンプレックスのトラウマ度は強くなるものなの。
話飛んじゃったけれど、自分が好きか嫌いかわからない、だけどそっち向いちゃうのって、ものすごくストレス溜まるじゃない？　まあ大体悪いストレス（ストレスには良いストレスと悪いストレスがあるの）になるのは、嫌いなのにそっち向いちゃうってことが多いからなんだけど。ストレスが溜まるから、エディプスコンプレックスな人（これはもちろん正常な人ってことなんだけど）は、論理性や数学の計算とかを「うぜー」って思っちゃうのね。

というわけで、まとめると、基本は刺激を象徴化することが、マンガとか音楽とか絵とかの癒しとか美とか言われている状態で、象徴化されたものが、「二次的に」、その人のトラウマを刺激して、「父っぽく」つまり「えらそーなカンジ」に思えちゃうと、「うぜー」ってなるんだよほぉいという話でした。
なんか口調がキモイのはスルーして。気の迷い。妖怪からのオ・ネ・ガ・イ。

いや他に考えたいことあった気がするんだけど忘れちゃったから大したことじゃなかったんでしょ。機会があれば話せるしなければそのままってだけー。シンクロニシティー。ツレショーン（意味不明）。

っていうか、ユング派とか「フロイト派ってなんでもかんでもエディプスコンプレックスにしちゃうからつまんねー」とかっていうけど、エディプスコンプレックスの「ある程度の」普遍性は認めないといけないと思うのだけどねえ。体感的に。人類に「ある程度」共通的なエディプスコンプレックスというトラウマがあるからこそ、そういう統一性があるからこそ、母国語が違っても意思の疎通はできる、象徴の交換が可能になるわけなんだけど。ここを認められないのがユング派の中二病、もっとうがってみるとそのファロセントリスムの（学問というディスクール的に）なっさけないだだ漏れ感になっている気がするんだけど、まーわたしみたいなキチガイの言う言葉にゃ耳貸さないんでしょーねー。ファロセントリスムは潔癖症ってことでもあるからねー。きゃは。つーかなんのために精神分析学（深層心理学）やってんだろ？　かーいいねー中二病。中二病擁護派の独り言ですた。

なんか読み返すとプリキュアの女の子がSQを説明している株系板の定番AAみたくてなんの感慨もないんだけどそれだけ。

どうもわたしは言葉フェチというより言葉コンプレックスという表現の方が正しいかもしれないと思った直後それってエディプスコンプレックスと同義やんけと思ってにやにや笑ってしまったという我ながら気持ち悪い正月でした。

正月を障害と一瞬打ち間違えたのは内緒ででで。

キチガイを嫌悪するな、などというバカたちは相手にしない。
「キチガイにだって人権はある」という建前を信仰しキチガイを目の前に引きつった「穏やかな笑み」を作る作らなければならない作ってしまう神経症たち。
その方が、よっぽど狂気だ。
生理的嫌悪を催すのが、自動的に不安を生成してしまうのが、キチガイ性だ。嫌悪や不安や悪意そのものがそうだと言ってもいいくらいだ。
このキチガイ性をもっとも嫌悪し不安に思い死ぬほど恥ずかしく思い怖れているのは、キチガイ本人だ。自分の中のキチガイ性を。
そんなキチガイにキチガイ性を許容しようと笑みを作るバカども。
どちらが、キチガイだろう？
キチガイに自分のキチガイ性を許容しなさいと強制することは、人間を捨てろと言うことと、死ねと言うことと同値だ。
たまたま他人よりキチガイより鈍感に即ち人間性が貧しく生まれついたから、そんな笑みが出来るだけである。
鈍感であることは悪くない。人間性が貧しいのも仕方がない。人は鈍感で貧しくありたいのだ。大人になることとはそういうことである。神とは鈍感さの貧しさの境地である。だから神は美しいのだ。敏感さと過剰さの境地が、狂気なのだ。だから狂気は苦しいのだ。
その動物でも見抜けるような、見ているこっちが恥ずかしくなるような新人役者の演技のような、まさしく本当の意味でキチガイの、そのだらしない笑みをやめろ。その口に、はさみを突き立てそうになる。その舌が、切断しろとわたしに命令する。お前がわたしが許容したがっているのは、そういうことだ。
ただ、そういうことなだけだ。

飯野文彦氏の『バッド・チューニング』が「このミス」で１３位だったそうだ。
微妙な順位に思わずにやにやしてしまった。
大森氏が言うようにこれが１位になるっていうのは、さすがにどうかなーと思う意外と保守的なわたし。
１３位っていいんでないでしょうか。つまはじきにされている感があって。つまはじきは排除されていないからつまはじきに遭う。排除されているかされてないかはキチガイにとって大事。キチガイを見ている人たちにとっては別にどっちでも構わないっていうか区別すら難しいことだけど。排除していることと排除していないことの。フーコーじゃないけどさ。
まあ、（ラカン的な意味ではない）現実のすっきりさ、悪く言えば単純さが見えていいと思いました。

というわけで最近は王道の貴志祐介を読んでたり。車谷とかと並行して。
やっぱ、ミステリってこの情報公開主義な世の中では、ジャーナリスティックさが大事なのかなーとかぼんやり思ってたりもしてますが。ミステリのトリックっていうかそういうところにあるネタがジャーナリズムになっている。ならざるを得ない、みたいな。
あ、貴志氏ウマイし面白いと思ったよ。『青の炎』しか読了してないけどさ。トリックの整合性じゃなくて（それも含むかもしれないけど）物語の構造的なきっちり感が、きれいっていうと誤解ありそうだけど。
なんていうんだろう、京極夏彦とか三津田信三とか（大体民俗系の人ってそうかもしれない）は、貴志と比べると「粗い」。みたいな。それは作家性として浮き上がる（テクストを）「語る主体」が持っている（持って「いそうな」）知識が粗いというわけではなく。
なんていうんだろう、民俗系ってロマンチシズムを感じるからってこともあるかもしれないけど、リアリスト（貴志）とロマンチスト（京極とか三津田とか）？　んーちょっと違うなあ。貴志もロマンチストなのよね。っていうか小説を書くことってそういうことかもしれないけど。そうじゃなければ素直にジャーナリストになればよい。
でも、リアリズムってことなら、わたしは京極とか三津田の「粗さ」にそれを感じる。粗さというか汚れている感が。絵画でもジオラマでもそうじゃない。「ヨゴシ」をどう入れるかで、リアリティというか、実存感、アクチュアリティが決まる。
人の語らい、ディスクールってそういうものがあると思う。粗さ、何かが語らいの中から欠如しているから、むしろ語られていることにリアリティというかアクチュアリティを感じるもの。学問さえも、たとえば科学もディスクールになるわけだけど、科学の知に「隙間なく」覆われた現代だから、（ディスクールに敏感な）若者たちがよく言う「現実が希薄に感じてしまう」みたいなことと同じ。ニセ科学ってのもそうよね。現実を隙間なく覆っている「はず」の科学っぽい言い方だから信じちゃう、みたいな。もちろん科学の知だって完全じゃないわけだから、隙間はあるんだけど。隙間を頭でわかるんじゃなくて、体でわかっているかどうか？　まあそんなのどうでもいい。
と言いつつ、完全さ、完全無欠なきっちりさを求めてしまう人間の業も否定しない。だから人は語らい続ける。壊すのも大事だけど守るのも大事。だから環境に適応できる。っていうかだって守るべきでないものを壊すのって面白くないじゃん。カタルシスがない。ギャグならすべる。両極的な、二項対立的なその二つがせめぎ合っているのが面白いのだ。それはバランス論ではない。バランスという言葉なら葛藤という言葉の方が正しい。という最近わたしの決まり文句になっていて飽きつつある結論になりそうだからやめよっと。

貴志はきっちり感もきれいで、内容も面白い。なんか、リアリストの哀切とかって書くとリアリストのロマンチシズムという矛盾的な表現に連鎖するけど、そこが面白い。きっちりしているのに「隙間」に惹かれている語る主体というか。きっちりしているけどすっきりしなさ？　あーなんか自分的にいい表現だと思ったけどわかってもらえそうにないのでどうでもいいや。ってちょっと読み返して科学の話だったけれど「業」という言い方に通じているのかもかも。
ボウヤだからさ。それはガルマ。
いや、貴志も京極も三津田も面白いよ、というだらしない話なんだけどね。

殺してやろう。
オレが、殺してあげよう。

爆弾。ゴマ粒ほどの大きさの、時限爆弾。手のひらで爆発させても、手のひらが少しひどく火傷する程度の、小さな爆弾。
わたしはあなたの体に、無数のそれを埋め込んだ。あなたと交尾している時、どこかでそれを見ている冷静なわたしが、せっせとそれを埋め込んだ。
無数だから、いつ爆発するのかは、わたしにもわからない。一斉に爆発したら死んじゃうかもしれないけど、可能性は、多分、とても低い。少しずつ爆発するなら、あなたは今後一生体内の小爆発に苦しむのかもしれない。むしろ一生一つも爆発しないのかもしれないけど、それも多分、可能性はとても低い。

殺して欲しいのは、わたしもあなたも含めた全人類の中からランダムで選んだ誰か。
めんどくさいから、わたしを殺してと言うのは、短絡的で滑稽で面白い。面白いから、そう言うのもあり。

「ブッコロス」と言う時の男って、滑稽で好き。中途半端に終わるのも、滑稽で好き。直後手のひらを返すような情けなさも、キモくて好き。

でも、わたしは嫌い。わたしというわたしが、それを嫌悪する。
どのわたしかも、ランダムだ。

あなたの吐く臭い息が、わたしの体の内外に、アルコールを満たす。希硫酸を満たす。わたしがあなたにあげたのは爆弾で、あなたがくれたのはアルコールと希硫酸。
別れてやっと開けられるプレゼントの箱。そういうものだった。

侵食する、侵食される、いろんなわたしが、いろんな人類が、いろんな世界が、皮膚を溶かされる。区別がつかなくなる。
ランダムじゃ、なくなる。

刃が目の前にある。
わたしは、退くだろうか、前に進むだろうか。切り裂かれたくないのか、切り裂かれたいのか。

ユングのファロセントリスムは正しい。わかりやすいから。他人と共有することを目的としたのが理でその集大成が学問なら、わかりやすい方が正しい。人の心なんて科学の神たる実証主義からそもそもあぶれているのだから人の心なんて実証できないのだから正しい間違いはないのだから、わかりやすい方を選択すればよい。
無意識まで層状にしてヒエラルキー化しようとするまるで中二病のようなファロセントリスムだって、わたしの感情論すなわち生理的違和感を除けば、他の人からしたらわかりやすいらしいのでそれでいいのだ。

まーユング論の方がフロイト論より女性について述べているなんてバカの言葉にゃ反論するがね。
女性は暗黒大陸だとか女性は存在しないって方がよっぽど「言葉的」には正しい。男の構造に組み入れられたがる女、組み入れられることをヒエラルキー化したがる女。そういう奴らは大概ツレションが好きだ。わたしの偏見。でも実証できないから別にどうでもいい。

わかりやすいからそっちを選ぶってバカだから仕方ないさ。女は超自我が弱いからバカなのです。あびょーん。ぶげげげ。

正しいこと言うのってつまんないじゃん。だって万人が認めることが正しいことなんだから。べーつにこんなうらびれたブログまできて読むことじゃない。
だからわたしは間違っていることを言う。バカだから。でもバカなりの独善的倫理観によりわたし的に間違っていることを言う時はvipper口調になったりするかもしれないけど別にどーでもいいや。

出産とは、死である。
補足するなら、死の欲動の集大成である。だから死ではないけど死だ。

子供ってもっと小さく生まれてくれればよいのに。５００グラムぐらいで。そしたら首びきってひねるのも簡単なのにね。

あけおめことよろ。

……んで。
んー。
あー。
ヴぁー。
どぅおー。

あーいや。
なんていうのかな。
いやめでたいのでしょう。みんなが言うなら。
そういうことぢゃなくて。

あー小説。
いやね。いろいろと。なんていうか、小説を小説という領域の中だけで考えているようなカンジの昨今。やヴぁい。わたし的に。
それだけなんだけど。
いやね、こういうカンジから小説「マニア」とかになるのかなー、と他人事のように自分を見ている自分がこの文章を書いておりまして。
小説に限らない……ってこたないか。小説に限ってるな。詩なんかは詩以外の、たとえば言語学的な土台で「まだ」考えられる。
んー……。
なんていうか、ミステリなんかミステリのルールがあるじゃん。それを守るのも大事だけど壊すのも面白い。守るべきではないものを壊すのはあんまり面白くない。カタルシスがない。ギャグならすべる。
あー話それそ。

んー。
小説はこうあるべき？　みたいなもの？　それはどうあがいても独我論的な個人的な縛りに過ぎないけど、言語化して共有したら幻想の神的な我々個人を抑圧する拘束する整序する構造になる。さらに無意識化して超自我化したら構造主義の言う構造になる。
……って違うなー。
フィクション。コンタック。ツマンネ。
現実。ラカンの言う現実界はおいといて。普通の現実。唯物論的なゲンジチュ。あっちょんぶりけ。いたおいつじのぶらっくじゃーっく！　笑ってはいけない病院見てました。

またそれた。

現実は、煩雑で混沌としている。複雑系。バタフライエフェクト。にゃー。今年はもっと媚びようかなと。違う違うそんな話ぢゃなくて。
でも意外と現実なんて単純。すっきりしてたり。禅僧が悟る自然。学者のひらめき。ユングのシンクロニシティ。因果ではなく相で見れば世界は太極図。インヤンバカーンってオヤジギャグ。ユングならまーるいお尻じゃなくてマンダラ。KANだっけ。なつかしー。喉壊しても平気でテレビ出る歌手って初めてだったからよく覚えてる。
心配ないからね。
嘘でもいいから言われたい。
そして「ないわけねーだろーが」と反論したい。それでもないって言われたい。そしてまた反論したい。泥沼したい。泥沼キライ。ぬまぬましたくてしたくない。粘液の擦り合いは皮膚が溶けるようだからぐらぐらする。呪術的効果。想像界の作用。幻想。◇。「性関係は存在しない」。ラカンやっぱすげえ。

年末年始に飲む酒は（以下ご想像にお任せ）。

やっぱ反中沢新一しないとメスのままだな。メスであることを突きつけられる。だめんずうぉーかーってそういうことかもしんない。
中沢はどうでもよくて。
一人称ボクにする？　ボクッコ？　うひゃｗｗｗ　笙野頼子は「オレ」を使う。だけど気持ちはわかる分痛々しい。逆にメスを感じる。めんでえから「私」でいい。漢字だなやっぱり。でもひらがなにしとこ。ラカンのファロセントリスムをまだ疑ってるから。

お、なんだか知らないけど一年の計みたくなってるな。計を刑と変換したくなったのは秘密にしておこう。マゾヒストぶって媚びていると思われると逆に女王様になりそうでマゾヒストとしていやんなる。まあそれに群がるオスカマキリどもを極悪に笑うテリブルマザーすればいいのかもしんにゃーけど。にゃー。笙野の「にゃー」はある種すかっとした。

一般人とは鈍感な人のことである。精神障害者と比した場合の正常者とは忘れることがウマイ人である。
忘れっぽいのはステキなことです。そうじゃないですか？
飽和の量より増えたなら忘れるより他ない。ゴミ箱に捨てるしかない。ゴミ箱の存在すら忘れなければならない。だけど、忘れるから、戻ってくる。現実界から回帰してくる。メビウスの輪。ゆーびろんとぅみー。あれ上手く歌えるおっさんって意外と好きかもしれない。
あ、泣けるかも。
ケツメイシでもいいや。JANA行ってねーな最近。

あー。
ヴぁー。

現実は、世界は一つである。そんな思い込み確信自信ためしてガッテン。
なんでだろ？　一発屋どうしてるのかね。テツ＆トモだっけか。ソウカの人たち。
何故わたしの見える感じる世界とそれ以外の世界を同じだと思えるのだろう？　えぽけー。
一つ。
母親の胎内いた時の、その時の世界との同一感。一体感。出産直後と鏡像段階でそれは隔てられる。関わり方が大きく変わる。
中核自己感。
ばらばらだった身体が（ラカン）統一される。まず身体内部の刺激が統合整序される。
これの名残か隠喩か。
いや……やっぱ、あがぺー？
想像的父ねー。正直あまりピンとこねえ。

なんでだろう？
統合失調症とは運動機能障害であるってある意味正論なキガス。子供の頃いたじゃん。音楽のテストでみんなの前で笛吹く時、緊張しまくって見ているこっちがキモチワルくなるほど動きがぎくしゃくばらばらになってる子。プレコックス感と同じかも。自転車は一度乗れるようになると何年乗らなくてもまた乗れるようになる。なんでだろうとは思わない。そういうことみたいな。わたしも似たようなところはある。だから車の運転は苦手だ。っていうかムリ。死ぬよ。
なんでだろうと思わないことと、自分の世界と他の世界が同一だと疑えない想像できない必然であると思うことは、同じことなのかもしれない。そうであるなら、中核自己感の名残や隠喩に過ぎないのかもしれない。唯物論って。

ゴムボールプールで、キチガイみたいにはしゃぐ子供たち。

やっぱ子供欲しいのかね。それの隠蔽なのかね。







キモ。