アブラブログ

敵は似たようなもんだけど。
ここ。
さーてどうなることやら。

はいはい変態チックな「ケンカしている脂さんが好き」って奴ども集合。いい見せモン始まるかもよ。
こことかわたし涎たらしちゃいそうな論が展開できる気がするんだが。
ラカンと欲望ねえ。wikipediaで見ただけの人がねえ。
まあ別にどうでもいいんだがね。斎藤環のせいでラカン論はオタク擁護に最適みたいな空気は事実あったわけだし。わたしはラカン論で斎藤に反論しているがね。記事張るのめんどいので全記事表示で「オタク」とかで検索してパラパラ読んで。

ま、どうなるかわからんけど、結構うんこ投げ効いてたみたいでちょっと満足した。
わたしをキチガイ扱いしているのもすげえ気持ちわかるわｗ　ごめんねそういう人なの。
まあたまたま陰口見つけちゃった自分の野暮さはちょっと反省。陰口なんてのは他人に聞かれたくないものだから、聞かないようにするのが礼儀ってもんだ。だからどーぞメッセなりメールなりで陰口叩き合って馴れ合ってくれたまい。
しっかしわたしも正直どうでもよくなっているんだが、
＝＝＝＝＝
けどこの状態が一年も二年も続くとも思っていません。
飽きるの待ちです。
＝＝＝＝＝
とか応援されるとがんばっちゃうじゃないかあ。
あ、ゆっとくけどこんなんまだ序の口よ。序の口でやめさせてよねーもー。
まあ予想される反応としてはレス削除してわたし拒否って感じだろうな。自閉時代たるポモバンジャーイ。
ネットモヒカン族とか最近見なくなったわねえ。ランダ寂しい。つかこの説明見ているとまるでアスペでワラタ。

昨日の記事とか「脂さん疲れてるね」とか言われたけど、大丈夫。ちょっと元気になった。
だっさい！　だっさい！　（ぱくった）


追記（30日0:24）。
どうやらわたしのコメント削除したらしい。んでIPはじいてんのかなーと書き込んでみたら書き込めた。サーセン空気読めなくてｗ
うっはｗｗｗ　２ちゃねら時代が彷彿とｗｗｗ
ここで宛先のないお便りをご紹介します。
これ。
馴れ馴れしくも彼んところリンクに追加してみました。

ババアへの私怨記事（これとかこれ系）二つばかし書きかけてるんだけど、仕上がるかどうかわからない（統辞的構造をつけるのがめんどい）のでトラバ一応打っとくか。一記事一トラバ、それを三年かあ。うん、ムリそう。ババアの言う通りだ。一、二年の辛抱じゃね。ババアのトラバ拒否が先か。


さらに追記（30日1:45）。
うはｗｗｗアク禁くらったｗｗｗ
しかも串で見たらコメント全削除＆凍結してやがるｗｗｗ　宛先のないお便りさんナイスでした。感謝します。荒しとかじゃないってことの証拠になるでしょう。
正直こんな大仰な反応返ってくるとは思わなかった。ごめんねモモチゃん。あ、一応言っとくと宛先のないお便りさんとこの「まさかまさかまさか」って引用文パンサババアのな。
傷つきやすい（フリだけの）定型人＝おんたこの症状って面白いね。
というわけで変態ども帰った帰った。不発でした。

ドラマとか良さげなのをチェックしてとりあえず録画して溜まってから見るタイプなんだけど、第一話で「あーだめだ」って思って全部消すことも多い。
『リ・ジェネシス』もそんな感じだった。でも見続けた。それは、主人公科学者の娘、リリスの演技がものすごく良かったから。彼女を見ているついでに父である主人公科学者視点も面白くなったし、恋人であるミックのわかりやすい演技も素直に見れた。
うん。タイトルにも書いてるけど、ガキ版桃井かおりだと思った。
演技的に目立つのよね。とても。個性的。だけど、固定化されていない。「こういう人っぽいから、こういう行動取るだろう」的な予測が立ち難い。だから、演技は個性的だけど、そこに代理表象される人格は固定的じゃない、なんて不思議な状態になる。彼女の演技は、「どんな」とは言い過ぎだけど、ある程度広い登場人物造形やストーリーに適応可能だ。そのクセ、クセがあるのだ。これってすごくね？　まさしく桃井かおりもそんな感じじゃない。
とか思いながら見ていて、サイト見てあらまあすげえ、リリス役のエレン・ペイジ、第８０回アカデミー賞の主演女優賞（『JUNO/ ジュノ』）ノミネートだとよ。知らなかったわ。っていうかその映画も知らなかった。
いやなんか、ジュノって名前にもちょっと思い入れあるしとかそれはどうでもいいんだけれど。

ともかく、ここ。「演技は個性的だけど、そこに代理表象される人格は固定的じゃない」ってのがすげえポイント。
『JUNO/ ジュノ』は見ていないんだけれど、サイトのムービーちらちら見る限りでは、彼女の個性的な演技は、クセのようなものだと思える。桃井かおりもそうじゃん、どんな役やっても桃井かおりだと思える。桃井かおりの場合年のせいか「クセ」は「アク」にもなりかねない感じはするけど。
クセがあるのに、そこで演じられる登場人格の人格には、幅があるのだ。
クセとしての個性的演技が、演じられる人格を限定していないのが、彼女たちの共通点であり、すごいところだと思う。

いやちょっとびっくらこいたわ。こういう役者の存在って。
なんていうか、一方日本は、最近はドラマの登場人物ですらアニメキャラ化している状況なのだけれど、わたしはそれはそれでありだと思うのよね。笙野頼子ならそれこそおんたこウイルスのせいだとなりそうだ。でも見ててそうなんだよねえ、と納得できる部分がある。浮世絵文化なんか考えると、元々日本文化ってそういうコピー化、笙野曰く劣化に寛容なところがあると思うのだ。とてもおかしな言い方ではあるけれど、礼儀としてのキャラ化、みたいなところはあると思う。
礼儀や作法やマナーっていうものは、人間が元々持つ動物性、野生のような本性を、隠蔽する役目がある。それはとてもシニフィアン的なもの。言語的なものである。キャラというのもそうでしょ？　複雑な、たとえばアスペルガー症候群者が「解を収束できない」現実を、シニフィアン化（象徴化）してすっきりさせる。複雑な内面や表情や仕草やそれら諸々の現象を、キャラというシニフィアン的なもので単純化させている。
そう考えると、日本文化の「本音と建前」的な、建前としての、マナーとしての「キャラ化」と言えなくもないと思うのだ。

なーんか急にここ最近の記事と正反対な二次元側擁護の立場に回っているけれど、なんでだろう？
このブログでも何度か書いたけれど、わたしは演劇をやっていた。舞台美術が本命で、役者も面白そうだな、ぐらいだったけれど、小劇団のお約束でがんがん舞台に立たされた。
でも、わたしはそれでものすごく色んなことを知ったと思う。演技というものを知って。
わたしって、中高と友人は少ない方で、大学デビューだったのだよね。でもそれは、進学で東京出てきて、もちろん大学デビューの王道の原因たる「初めて親元を離れる」ことも関係しているんだろうけど、わたし的にはやっぱ役者の稽古をしたからだと思える。中学の時にはよくわからなかった、周りの人たちが交わしている（ように思えた）言葉や表情の裏の駆け引きみたいなものが、一気にわかるようになった。本当に、パーッと霧が晴れるようにわかった。演技をするのが楽しかった。演技が通用するのが嬉しかった。勢い余ってホステスをやったこともある。「演技の勉強になる」みたいな言い訳をして。大道具のクセに。
遊び倒していた頃のわたしの座右の銘は、「人生とは、作・演出・主演＝自分の、演劇である」だった。「人生は夢、世界は劇場」をそのまんま生きていた。
そう、人間関係とは、演技による駆け引きなんだ、という、当たり前のことを知ったのは、大学生になってから、役者の演技を学んだお陰なのだ。

だけど、わたしの全てが演技なのだから、じゃあわたしって何？　という問いがいつも纏わりついていた。それを打ち消すために演劇論からアルトーついでにポモ思想勉強したり、就職して立身出世を目指したりした。
でも、やっぱり全てが演技なわけだから、いつも取り繕うのに必死だった。取り繕うたびに、じゃあわたしって何？　という問いが大きくなった。そう問うわたしの中のわたしは、いつもヒステリックだった。
まあそんなこんなで色々あってアル中んなって精神病んで見事社会からドロップアウトしたわけですわ。ありがちな話ー。

そう考えると、役者の演技をそのまんまオタク文化のアニメキャラ化に結びつけるのは大反対なのだけれど、程度が違うだけのようにも思えるのは確かだ。わたしは「役者の演技あるいはアニメキャラ化」的なものに救われ、同時に叩きのめされたのだ。
そういった、両価的な二つの面をわたしは知っている。だから、オタク文化に代表される人間のアニメキャラ化も、頭ごなしに否定できない。いや、批判する時はばっさり批判するけれど、頭のどこかでいつも引っかかっている。だから、それらを批判する時は、いつも心の奥底で多少なりとも悩んでいる。悩んでいるっつーか、迷っている。

……あれ？　こんなこと書くつもりじゃなかったんだけどな。
まあいいや。単なるエレン・ペイジすげーなーって話でした。

わたしにできることは、わたしという領域を守るための、柵を作ること。
君が、わたしが、合わせ鏡のように反射する、多角形の鏡が乱反射させる光を、なるべく漏らさないようにするための、柵を作ること。
歩道橋の下で、何も見ていない目で、無表情な顔で、ただ黙って立っている君を、守るための、守りきれていないけれど、わたしが自分を君を守りたいから、作る柵。わたしにとって、君にとって、空耳のような柵。わたしや君以外の誰かからは、意味のない柵。
柵の中で、泥んこになって遊ぶ君のために。そんな君を、いつまでも見ていたいわたしのために。

でも、わたしは、あの子になりたい。柵の外で、柵も作らず、君に微笑みかけるあの子に。君に見つめられているあの子に。柵を壊して、あの子になりたい。
君には、わたしという存在は、モールス信号でしか届かない。だから君は、わたしを見てくれない。
モールス信号のわたしは、存在している。君の中で、君の幻想の中で、柵の外を歩いている。
「ワタシハ、アルイテイマス」

君が、泥に溶けてしまわないための、柔らかな柵。真綿のような柵。
君を、縛りつけるための柵。
柵の外のあの子を、見つめ続ける君のせいで、作った柵。
君は、それを知ってか知らずか、両手を広げる。背伸びをする。それにびくっとしてしまうわたしは、君にモールス信号を送る。
「ワタシハ、アルイテイマス」
君は、ますます背伸びをする。

たくさんの動物の足が、何十本も見える。
馬だろうか、犬だろうか、よくわからない。足だけしか見えない。
わたしの体は肥大している。むしろ頭が小さくなっているのかもしれない。わたしの頭は、巨大化したわたしの裸の体の上に転がっている。わたしの体は、剥き出しの腸のように、脳のように、なまめかしくしわしわになっている。ひき肉の上に薄く油を塗ったようになっている。ひき肉の大地を、何十本という動物の足が踏みにじる。踏みにじられた泥土から、水玉が跳ねる。無数の水玉。色とりどりの水玉。わたしを切り刻む水玉。交じり合いそうで交わらない水玉。調和というよりせめぎ合っている水玉たち。
どの水玉を選ぶとか、バカバカしい。
わたしを全て飲み込む水玉を、量子レベルに粉砕する水玉を、夢想してもいいじゃないか。

「命の大切さ」とか、なんて居丈高な言葉だろう。おもちゃの大切さを説いているかのようだ。主人の言葉。
「命の尊さ」とか、なんて命を美化しているのだろう。うんこしないアイドルにでもなったかのようだ。奴隷の言葉。
命なんて、大切でも尊くもない。ただ、畏れるべきものだ。畏怖、畏愛、畏敬、それらのように派生するだけのものだ。
こんな簡単なことを、みんな忘れてしまっている。おぞましく生々しい現実的な命を、忘れている。
この「命」は、「自然」に置き換えてもいい。自然は、ただ、畏れるべきもの。畏れる時点で、既に自分は、命、自然と対峙してしまっていること。自分と、命、自然の間には、深い断絶があること。
未開人から現代人になる過程で、忘れてしまったこと。
子供から大人になる過程で、忘れてしまったこと。

あーくそ、なんでわたしが精神分析を擁護しなきゃならねえんだ。部外者に対して。精神分析を学ぼうとしている人間なら、間違っているところを指摘するけど、相手は違う学をきちんと持っていのに、なんで批判しなくちゃいけないんだ。
あーくそ、なんで分裂分析っぽくなってるんだ。いらいらする。
お前ら、わたしは、みんな間違っている。間違っている。間違っていることにさえ、気づこうとしない。
間違っている。お前ら、わたし、全員。人類全て。
間違っている。
「正しい」という概念そのものが、それが存在していることが、間違っている。

ここ。

ほれほれここここ、笙野ファンどもここのコメント欄読んでみろ。
お前らが批判すべき奴らが眼前してるだろーが。
「心の闇（笙野なら「どろどろの権現」、パンサババアなら「ぐちょぐちょ」とか「渾沌」）なんて実在するかどうかわからないからスルー」などと言う奴ら。「ある」という確信はあるのに「ない」と口先だけで言う奴ら。火星人に地球スーツを強制して、社会に組み込ませて消費物にしたがる奴ら。火星人遊郭で、卒業と称し少女を惨殺するおんたこたち。
もっと内省してじっくり考えて、それから世の中見回してみろ。
自分の中にも、周囲四方八方にも、おんたころんちくろりりべ（このオヤジについては最後はよくしらん）はうじゃうじゃ密集している。
笙野が「こいつがおんたこだ」つった奴しか攻撃しないなら、お前らにも心なんてねえよ。ただのロボットだ。

あー断っておくがこのロリコンオヤジを攻撃しろつってるわけじゃないぞ。わたしゃ笙野頼子じゃないからな。
笙野の言葉を祈りを呪文を本当に理解したいなら、言葉の向こうにある本質を求めろ、ということだ。その本質は、あると思ってしまったらダメだ。その時点でそれは本質ではない。求めることが大事なのだ。そうしてたとえばそこに仮設され言語化されたものが、同じ文章からのものであっても、別々であって構わない。この「仮設」を「確信」と言い換えようとも構わない。
リンク先のババアなんかは笙野の言葉の表層をつるつる滑っているだけだ。わたしから見ればそれこそ二次元評論家と笙野が批判する田中和生などと違わないように思える。
何故、一歩踏み込まない？　踏み込めないんだろうな。お前が飲み込んだお前の内部にある笙野の言葉に。乳児が母親の母乳を吸い尽くすがごとく飲み込んだ呪いの中に。
そういうことだ。

最初の記事のロリコンオヤジに対するわたしの態度は、攻撃的にはなっているが、わたしゃむしろ傲慢鈍感自己美化ババアなんかよりこのロリコンオヤジに組するだろう。このオヤジはまだ権力者であることを自覚できている。彼が精神分析を活用しないのも批判しないしむしろ理解できるし、自閉症者との断絶を目の前にして、「こっち側」に、笙野言語で言うなら二次元側に立つことを、自分が二次元から外れられないことを自覚しつつ、メリットデメリットもそこそこ知りつつ、それを自分で言明しているからな。その立場は尊重できる。
自己美化のために二次元側から二次元から外れたものに同情するババアなんかよりよっぽどマシ。

つーか自分の子供には、精神分析は適用されないってだけで、そっちを学んでいるわたしもそれに同意して、別に彼が脳科学やら認知系に行くのは、わたしは理解できるのに、なーんで彼は「マスコミが、障害や心の病に犯罪の原因を求める」ことの原因が精神分析だ、なんて言っちゃうのだろう。それって犯罪心理学であり精神分析とは無縁だ。心理学は哲学からの派生であり、精神分析は医学（科学）からの派生である。もちろんあちこちで融合しとるが。つーかそんなんジョーシキっしょ。
精神分析では、犯罪者だろうがロリコンだろうが中二病だろうが、そこにいるのは等しくクライアントだ。ロリコンオヤジも心理士ならわかるだろうそれくらい。

ロリコンオヤジは精神分析じゃない道具を選んだ、ってだけの話がなーんで「精神分析」を仮想敵にしないと気が済まないのかねえ？　ここが問題。っていうかわたしが興味を持った（コメントに殴り込んだ）理由。

この記事とかでわたしにさっくり斬られたから？　ちょっと屈折した否認じゃろうかね。もしそうならますますこのメスに惚れ惚れするわあ。まあいいけど。
ラカン「萌え」派の精神科医たる斎藤環とかが「心理学ブーム」を批判した本書いてたが、わたしもそれには同意できる。今の心理学なんて占い化していると思うし、自我心理学バンジャーイな心理カウンセラーたちにも批判をかましてきた。それ系ブログにも殴り込んだことがある。
かと言ってわたしは精神分析自体も批判している。
そういったわたしから見ると、ロリコンオヤジの言葉は短絡し過ぎ、ってことだ。そこのコメントから引用しよう。
＝＝＝＝＝
だいたい世間もマスコミもアスペルガーと診断されればアスペルガーのせいにし、そうでなければゲームや漫画のせいにする。
そんな単純なものじゃないでしょうーに。
＝＝＝＝＝
お前は「単純に」斎藤環曰く「心理学化する社会」を精神分析のせいにしているに過ぎんよ。むしろ、世間やマスコミに流通しているのは、心理学でも精神分析でもない、「占い化」「信仰化」「単純化」された、「ゲーム脳」などといったニセ科学ならぬニセ心理学だろうが。精神分析はこの辺をきちんと知っている。「わかりやすさの危険」って奴だ。何より精神分析なんて最初から鼻にもひっかかっておらん。日本の世間やマスコミには。ニセ精神分析もないわけではないが。日本で精神分析受けたって人どんだけいると思ってんだ？　心理カウンセリングなんかと比べて。
社会やマスコミが、障害や心の病に犯罪の原因を求めることの原因は、他でもない社会の一員でもあり心理士でもあるお前自身の中に「も」あるのだよ。もちろんわたしの中にもあるだろう。ブログでは間違った精神分析応用を展開してるがねｗ　わざと。

要するに、わたしゃお前に精神分析を学べなどとは強制していない、ということだ。お前の学のやり方もあり、わたしの学のやり方もありだ。この記事でもヒント出してあげてるだろう。
＝＝＝＝＝
さて、今のわたしの脳内理屈体系は、主に精神分析学に依拠している。精神分析は器質因による精神疾患は語れない。従って自閉症というカテゴリにおいては語るものがない。まさに精神分析学という体系の中では、彼らは「存在しない」。とはいえ、アスペルガー症候群については、言語を用いる主体であるので、語れないことはない。
＝＝＝＝＝
アスペルガー症候群ではない、重度の自閉症について、フロイト-ラカン的な精神分析理論はその体系に組み込めていない（統合失調症についても精神分析はぼろぼろ）という批判なら受けつける。それは正しいからだ。
その分お前みたいな定型人を分析するにゃー持ってこいだ。とってもよく切れるメスだが、反面、信仰化単純化されると定型人を称揚するものにもなる。毒にもなれば薬にもなるってカンジ？　そっちの面を『アンチ・オイディプス』は批判しているのだろうな。いやごめんこれは独り言。

しかし、このロリコンオヤジは倫理を放棄する。
＝＝＝＝＝
いろいろな行動の原因を、非常に複雑だとされる「心」に求める（心理化・内面化）というのは、最近の私たちにとってとても「当たり前」のことのように感じられますが、実はある種の倫理的な「立場」であって、絶対的なものではないと思っています。
＝＝＝＝＝
ほーれ笙野ファンども、こいつがおんたこである証拠だ。まあそれはいいとして。
確かに「倫理」という言葉は微妙だ。わたしもこんな文章を使うかもしれない。倫理と言うなら、自分自身内部から惹起される倫理とかって言うだろうな。言語的に矛盾臭いが。
そう考えるならば、確かに絶対的なものじゃない。むしろそれは相対的なものだ。しかし、このロリコンは一つだけ見えていない。それは自分自身を相対化できてないこと。自分なるものを表面的にしか、二次元的にしか捉えられていないことだ。
アスペルガー症候群者は、判断基準として根源的な、「好き／嫌い」あるいは「快／不快」さえ、自己判断し難いのだ。好きでもないし嫌いでもないから、とりあえずでいいなら好きとも嫌いとも言える。なんとまあ相対主義的主体であろう。

このロリコンオヤジは、ドードーとらさんと論争していたのだが、とらさんは言った。
＝＝＝＝＝
「自分が受けた印象を疑ってくれ」と裁判官に言わなきゃいけないし
＝＝＝＝＝
ロリコンオヤジは、こんな言葉を吐けないだろう。自分自身を相対化できていないからだ。確かに二次元的言語的社会的領域では相対化できているのだろう。たとえばそれこそ心理士という肩書きなり。
しかし、彼は、「自分という存在自体である概念」について、疑えていない。
これこそが、わたしの言う、「ある」と確信しているのに口先だけで「ない」という奴ら、相対主義を口先だけぶって本当の相対主義主体はアブジェクシオンの最中にいることを知らない奴らであり、これが、笙野の言う「おんたこ」の正体である。
ここが疑えていないように見えるから、お前の言葉は軽薄に、二次元的に見えるのだ。
どーでもいいけどお前んとこのレス自閉症者なりの「親」とか「関係者」ばっかりだよな。定型人向けブログではあろう。別にそれはそれでよい。わたしはお前に罵詈を浴びせることで、非定型人側に引き寄せようとしているのだから。わー、ドゥルーズ＝ガタリの分裂分析みたーい、と思って自分でイヤになった。ごめん。もうやめる。

犯罪心理学的なものと精神分析を繋げるなんてバカ丸出し過ぎて突っ込まざるを得なかったのよ。いやこのオヤジの認知科学系のアプローチとか鋭いと思うところあるしね。身近に研究サンプルがいるんだもの。そりゃー鋭くもなるさ。ブログに発表している論文などはそこそこ評価している。
こういう人が「自分の精神分析についての無知を棚上げにして無知をさらけ出すことになっている状況」って見ててすっごく恥ずかしいのよ。応援しているからこその罵倒だ。とか言い訳だけどな。


私信＋追記。
ごめん思わず引用しちゃったけど、ドードーとらさんの論争とは関係のない話です。わたしが勝手にむかついただけ。
後あっちでやると、わたしの脳内野次馬がうざそうだし、ここで言いたいこといったから、以降あっちへのコメントは控えるよ。めんどくさい。わたしに読ませたい文章があるならこっち書いて。秘密コメントでもいいし。
あーだるー。

この記事（あとこの記事も）に影響されて、『ナッツ』という映画を見た。
うん。おもれえ。
一つだけ気になったところは、記事コメント中のお二人も触れていることだが、とりあえず引用しよう。
＝＝＝＝＝
あと、過去があきらかになったときに、原因が誰にでもわかりやすいので、そこも現実はそんなに簡単じゃないって思う部分ですけどね。
＝＝＝＝＝
ここはわたしも気になった。「トラウマを固定化しているような感じ。即ち主人公女性みたいな主体になるのは、性的虐待が原因である、という短絡的因果論の押しつけのようにも見える」ということだけど、お二人もそれについて注釈しているし、わたしとしては何も言うことがなかったりする。
何も言うことがないのに何で書いているかっていうのは後述。

文字数稼ぎがてらこのことについて補足してみる。今ちょうどドゥルーズ＝ガタリ『アンチ・オイディプス』（新訳）読んでいるんだけど、その視点で言うならば、この映画の脚本そのものが、オイディプス神話というファシズムに洗脳されている、とも言えよう。つまり、彼女の反社会的態度は充実身体によるもので、それを「救済する」目的で、そのトラウマという原因を、エディプスコンプレックス的家族内関係に収斂させた脚本である、というわけ。もちろん主体はオイディプスという男性ではなく女性であるところがミソではあろうが、女性のエディプスコンプレックスたる断頭コンプレックスを媒介させて解釈しても面白いと思った。思ったのでちょっと遊んでみる。
主人公女性は、父から性的虐待を受けている時、何も考えていなかったろう。むしろ何も考えないことが父のためにも自分のためにも良いことだと受け入れていただろう。この時彼女は、人形になろうとしていた。ロリコン親父が愛撫するのに最適な人形に。人形になるために、自分に「考えるな」と言い聞かせていた。これらの描写は、まさに「女はバカで構わない」的な断頭コンプレックスの構造を比喩できている。このことが後の彼女の人生にも影響していった、即ち彼女は断頭コンプレックスに固着しているのだ、などというフェミニズム的野暮な解釈は可能である。人形に固着しているからこそ、人形の中に詰まった充実身体の生産物、即ちアブジェクトに振り回されている、などと言ってもよい。
しかし、この記事でも述べているように、物語作品に対する精神分析的批評とは、登場人物の無意識を探るのではなく、語る主体の無意識を探るものであるべきだとわたしは考えている。この作品は映画であるため、たとえば文芸のように、「語る主体」が固定化され難いのは確かである。なのでわたしは「この映画の脚本」と限定し、そのコノテーション領域にあるものは『アンチ・オイディプス』が批判したものと同じではないか、と解釈したのだ。
そう考えるならば、むしろ、彼女のトラウマが、オイディプス神話という専制君主的抑圧を受け、（エディプスコンプレックスと対になる）断頭コンプレックス的な家族内問題に固定化され、それが救済となっているからこそ、彼女は非分裂症者であり、「ナッツではない」正常者であるのだ、などという意地の悪いメッセージに言い換えることも可能であろう。トラウマという原因を家族内問題に固定化することを受け入れた彼女は、受け入れることが可能だったからこそ、立派な神経症者＝定型人＝オイディプス神話という専制君主国家の国民足り得たのだ。ラストシーン、主人公女性が、法廷の扉を開け、歩く街中こそが、オイディプス神話を上演する演劇舞台、即ち専制君主国家なのだ、と。
この映画には精神科医が登場するが、むしろ弁護士と法廷という場が、『アンチ・オイディプス』が批判する、専制君主主義の伝道師たる精神分析家として機能していた、という言い方もできよう。ラストシーンで彼女が開ける扉は、長椅子に象徴される分析部屋の扉だったのだ。
もちろん『アンチ・オイディプス』はある時代を背景にして書かれた本であり、この本に書かれている言葉を教条主義的に捉えてはならない、とわたしは考えている。なので以上の論は自分で書いてていささか時代遅れのようにも見える、という言い訳ぐらいはしておこう。

念のため補足するなら、これらは脚本という限定化された領域の話であり、この映画の魅力はそこ以外にもたくさんある。リンク先のお二人も指摘しているように、各々の役者の演技は素晴らしいと思う。演出も、リアリズム的なものに拘りつつ感情を爆発させるドラマティックなシーンへの連結などは見事である。わたしは素直に「おもれえ」と思った。先のいちゃもん的解釈は文字数稼ぎと思ってくれて構わない。ドードーとらさんの言うように、「自閉症だナントカ障害だとかいう当事者やその周辺の人には特に」見て損はない映画だと思う。

あれだね、充実しているからこそこんな二次元的な戯言を垂れ流せるのだろうねえ。結構文章量書けている自分にちょっとびっくり。

んで話戻すとだな。いやとっても自分勝手な感想であって批評でもなんでもないんだが、最近のわたしの当たり構わず唾吐いている態度って、この主人公女性のように見られているんじゃないか、みたいな被害妄想的なものがふと頭をよぎったのだ。
いや、いいんだけどね、コメントでいきなりわたしの話になってるじゃん？　カンケーないっちゃーカンケーないんだけど、深読みすると、この映画からわたしみたいな攻撃的主体が連想されたから、わたしの名前が出たのではないか、という妄想がだな。
ああうん、とっても身勝手な妄想なのだ。アリスさんを攻撃しているわけじゃなくてね、ああうん、そうであってもおかしくないな、と自分で思っているのだ。
なんていうか、ヒステリーあるいはボーダーなんだよな。こういうのが。ホントの。みたいな。笙野頼子なら巫女とかって言葉でも構わない。わたしは主人公女性に、ちょっとだけ、巫女を見出している。もちろん、「受け入れられた」からこそ巫女として機能しているのかもしれないし、この映画は巫女を描いているわけじゃないから、それでいいのだけれど。巫女がアレなら、『アケボノノ帯』（『二百回忌』所収）でもいい。
想像的身体、ケガレと針を乗せるための皮膚、っていうかねえ。想像的身体が、マイナスのつかない二次的かつ原初的ファルスとなっている、のか？　いや独り言。
ヒステリーやボーダーこそが、ユングが求めていた両性具有者っぽくわたしゃ思える。だけど女ったらしユングはアニマとかって美化しちゃった。「ボクにだけは牙を剥かないで、ファルスを突きつけないで」みたいな。
人形が愛する日常的現実に住まう男性と、人形の中身の糞便が愛する神は別物、ってことかいのう。分裂的ね。

あーうー右京様論書こうと思ったのになんで違う映画の話してんだろ。
充実身体って言うこと聞いてくれないわあ。

ドゥルーズ＝ガタリの「充実身体」って言葉はいいねえ。最近のわたしは笙野本人ともやり合える気がするほど充実している。
医学的な肉体はぼろぼろだけどね。健康体とはまるっきり別物であることは強調したい。充実身体やらなんやらってのは。胃が痛い頭が痛い肌ぼろぼろ爪割れた睡眠時間が不規則だ……、なーにが充実身体だよ。器官なき身体は身を痛めつける。分裂症者が「自己増殖する机」を制作している時は、寝る間も惜しんで作業をやっているのだ。止めたくても止まらないのだ。
やっぱ他人事の、「分裂症になりたい非分裂症者」の二次元的戯言だな。本当に充実身体知っているならラカンを選ぶだろう。思想というジャンルに限るならな。定型人の、神経症者の肉を切り裂くにはラカン論の方が切れ味がよい。上野千鶴子の松井冬子作品評である「不幸を（絵を見ているわたしたちに）伝染させようとしている」でも構わんが。
自分を防衛するために学ぶもんじゃないの？　と素の顔で思う。わたしという領域を防衛する武器としては、鋭く尖ったメスとしては、ラカン論の方が上だ。近くにいた奴が勝手に怪我するだけ。勝手に伝染しているだけ。ドゥルーズ論は防衛にならない。自分の癌細胞を取り出したいがために学んでいるのに、「あなたはの身体は充実してますよ」とか言われても困る。いやマルクス、ヘーゲルなんかよりよっぽど使えるけど。ドゥルーズ＝ガタリは馴れ馴れしい、ラカンは冷たい。だからラカンを選んだ、ってことやね。脂に塗れたメスで他人は切りにくいって話に過ぎんよ。すぎにょ。

つーか、エディプスコンプレックスに塗れてる現実を、資本主義という現実を、男性的主体が運命的にと言ってもいいほど課せられる固定観念を、アーアーキコエナイするためだけに『アンチ・オイディプス』論ぶってる奴が多すぎる。
そんな奴に限ってエディコン、マザコンばりばりなんだが。わたし視点。
ドゥルーズ＝ガタリが批判しているのは自分自身のような人間だと気づけない奴ら。そんな奴らが多くてキモイ。言葉狩りだけで満足している奴ら。家族から離脱できないおぼっちゃまおじょーちゃまたち。自ら三角形に閉じこもりたがる厚顔な人間たち。
べーつにエディコンじゃなくていいんだけどね。言葉なんてなんでもいい。ぐめらぼっちょ、とかでも可。
今後「エディコン」のこと「ぐめらぼっちょ」って言おうか？　このブログだけでも。ワードって便利よねー。
原則、シニフィアンとは諸刃の剣ってこと。とっても簡単なことなのに、なんでわからなくなっちゃうんだろう？　特に男性。特に定型人。特に神経症者。その鎧、重たくない？　鈍感者くんたち。
ここら辺括るのにエディコンって楽なのよねー。男性的だし定型人的だし神経症的だし。
ドゥルーズ＝ガタリ論を学ぶならば、まず、自分自身のエディプスコンプレックスを解体するべきだ、とゆう話。

笙野頼子みたいなんがドゥルーズ＝ガタリやるのは構わないと思う。小説家なんて幻想構築が、生産と反生産のせめぎ合いが仕事なんだから、ドゥルーズ選ぶのは、武器として使うなら、正しいのだろう。

ぐみらぼっちょ！
あれ？　なんか間違えた？

とつとつと針が降る。ぴすぴすと針が刺さる。
ボクは傘を貸したがっている。だけど、針に打たれ、血塗れになるキミの姿も見たがっている。そもそもこんな傘じゃ、針から身を守れない。それほど針は降っている。土砂降りだった。
だけど、傘を持ったまま、玄関に立っているのは不自然な気がしたので、傘を下駄箱の横にある傘立てに隠した。隠してから戻ると、キミはいなかった。血の跡もなかった。針は降り続けている。キミは針に打たれながら帰ったのだろうか、と思う。キミの血は無色透明だから、血の跡が残っていないのだろうか、と思う。
隠した傘を取りに戻った。ボクの傘じゃなかった。最初から知っていた。
キミの血の色を知っているのは、ボクだけだと思うと、傘を折りたくなった。下駄箱に叩きつけて、折ってやった。
何故キミの無色透明な血は、女性という殻を纏っているのだろう。何故キミの言葉は、女性という腐臭に塗れているのだろう。何故キミという女性は、ボクの血を見てくれないのだろう。ボクはボク自身を好きで嫌いだ。殻も中身も好きで嫌いだ。だから殻じゃなく、せめて血を見て欲しいのに。欲しかったのに。
今日、ボクは、自分の血すらも嫌いになった。キミの血は、ボクと違う色であることを知ったから。
あの、校庭の水溜りが、キミかもしれない。濁っている。キミの血も、いずれ濁ってしまうなら、……と思うと、涙が出そうになる。涙は、濁っていないからダメだ。こんなんじゃダメだ。
ボクは、折れた傘の骨を握っていた。ボクの目を潰すために。

痛いのは嫌いだ。気がおかしくなりそうなほど嫌いだ。だから目を潰すことなんてできるわけがなかった。
ボクはキミを見ないようになった。元々話す回数なんて少なかったけど、それさえもボクは避けるようになった。
キミの血の色を知ってから、ボクの鼻は敏感になった。キミの口臭が、体臭が、言動全てが、獣臭く感じられるようになった。無色透明な血が、キミが食べるもの飲むもの吸い込むものと混じり合い、腐っていく過程を、ボクは想像した。この想像が正しいならば、キミは、キミの本性を腐らせる殻を、今ただちに嫌いにならなければならない。
なのにキミは、その殻を自分で愛撫する。豆腐を扱うがごとく、恐る恐る愛撫する。
こんな臭いものを、何故キミは愛撫できるのか。マスターベーションのようじゃないか。だからなおさら臭くなるのだ。
昨日の土砂降りが嘘のように晴れていた。空気は澄んでいた。ボクはじかに太陽光に炙られている。
濁った水溜りに閉じ込められたボクは、後はただ、渇いていくだけだった。

どうすればいいんだろう。
煙草に火つける。火がついた煙草は増殖する。ねずみ花火みたいににょろにょろと、時には分岐して、火がついたままの煙草が増殖する。
わたしがそれを吸うと、部屋中に張りめぐらされた煙草の毛細血管が破裂する。破裂は連鎖する。
花火の中にいるみたい。火花は網を焼く。網の向こうにコンビニが見える。病院が見える。噴水が見える。見えるのにとても遠い。コンビニか病院か噴水かどれだか忘れたけどそれらの方向に歩いているのに、全然辿り着かない。もうかれこれ四ヶ月ほど歩いている。
周りでは、お腹がぽっこり膨らんだ、手足の細い、飢餓状態のような子供たちが、血や泥に塗れた子供たちが、ケンカしている。負けた方は食べられるのだろうか。じゃれ合っているようにも見える。だけどわたしが近づいたらみんな逃げてしまうので、よくわからない。それに、彼らがいた場所はとてもアンモニア臭い。気持ち悪くなる。
振り返る。学校への通学路。そうそう、落とし穴がたくさん仕掛けられた通学路。校庭。サッカーのゴール。網が張られてる。ゴールだけじゃない。地面も網だった。校舎も網でできていた。
わたしの目の前には、固い金網が広がっていた。
ポケットを探る。マイセンライト。一本だけ残っていた。だけどライターがなかった。
仕方ないので、帰ろうと思った。思ってから気づいた。
ここは、どこだろう。
わたしは、六百四十三階建てのマンションの十五階に住んでいて、いつもと違うエレベーターで、螺旋を描いて降りていったのだけど、エレベーターは螺旋階段から落ちてしまって、わたしは徒歩で階段を降りていた。爪を削りながら。お風呂上りだったのかもしれない。
空から、ごろごろという音が降る。雨が降るのかもしれない。洗濯物どうしよう。
天を仰ぐと、無数のスーパーボールが振ってきた。無数の色の無数の大きさのスーパーボールが振ってきて、わたしの周りで跳ねた。
ああ、今日も外に出られない、と思った。
最近馴れ馴れしくなって、嫌いじゃないのに嫌いになってしまいそうな、ある友人からの誘いを、そう言って断った。断るなら、理由は正直に言った方がいいと思った。
人形を着て人に会うと、他人は人形に見える。そのままのわたしを見せると、わたしがもっとも嫌悪するそのままのわたしが押しつけられる。
好きか嫌いかは、その時の気分による。人形には、そんなちっぽけな現実が許されない。わたしも好きか嫌いかわかった方がいいから、人形を着る。他人も人形。
人形の陰から、そのままのわたしは、人形の壊れているところを探す。探してしまう。
そこには、大抵、金網がある。金網越しに、網でできた世界が見える。
生産や創造なんて言葉は嫌いだ。硫酸の糞尿の血肉の泉から、ただ足を引き抜くだけのことに、そんな意味をつけられたくない。
スケートは苦手だった。手すりにつかまりながら、煙草に火をつける。見つかったら怒られるのは知っている。だけど、今から落とすこの灰が、もしリンクにちっちゃい穴を開けられたら、そんな妄想のためだけに、煙草に火をつける。
さて、帰ろう。ホットミルク飲みたい。
一億日かかっても帰れない、どこかへ帰ろう。

うふふ。いひひ。しゃーしゃっしゃっしゃ。魂の笑い。
はいはい私怨記事私怨記事。なんか拍手コメントでわたしってケンカしている方が活き活きしているとか言われたし、変態チックな読者の期待もなきにしもあらずなようなので、調子に乗ってみます。

本格的に自閉モードに入ったらしい。この被権力者ブリッコ大好きな権力者ババア。老いて自分の中に少なくなった「ぐちゃぐちゃ」を、ケガレを、自分じゃなくて他人に見出したがる傲慢ババア（ここのコメント欄）。キリスト教的には人間として最悪な部類に入るババア。薄汚れたバイタに同情を寄せるババア。自分を美化させる目的で、自分がキリストにでもなったつもりで、石をぶつけられるバイタを庇うババア。そういう態度こそ本質的に石を投げつける奴らと同じものだと気づけないババア。むしろいっそ石を投げてくれる男どもの方が正直で清清しい。なのでわたしは真っ先にそのババアに唾を吐く。
笙野は許せるよ。バイタを語る自分の言葉に傷ついているように見えるから。お前はそう見えないってだけ。
断っておくけど、自閉とか閉じこもりはありよ。むしろすんごくポモ的な態度。うんうん。チミもポモわかってきたじゃなーいか。仲俣君も自閉したがってたろ？　わたしはそれを「よかよか」と言った。なのでチミを仲俣と同レベル、いやわたし視点それ以下の下劣な人間と見做して同じ言葉を言う。よかよか。
あーごめんね。今アルトー読み返しているから（ドゥルーズ＝ガタリ読み返す準備体操）、「最悪」とか「下劣」だとか言っているけど、ホモソーシャル的な、自分と同じ「心の理論」なりを共有している他人しか認知できないホモソーシャルバンジャイ定型人から見たら、わたしの方が「最悪」で「下劣」になることはわかっている。「異常」や「KY」という言葉に宿る負性が増幅される潔癖症な現代においては、特にそうなるだろう。そうなって「しまう」だろう。こういう諦観がまだまだなところだなー。アルトーほどラディカルになれないわたしであった。
わかりやすく定型人側の言葉を用いてあげよう。お前がわたしに「恋愛に溺れる友人」のごとき幼児性（その友人を「子供」だとお前言ったよな）を、ケガレを見出しているなら、わたしはお前に傲慢な自己美化を見出している、という状況だ。バランスとれてんじゃーん。

というわけで、相手が自閉に入ったのをいいことにこのババアを解剖してみますか。すまんねただのバイタじゃないんだわたし。知識という刃物を持っている。キチガイに刃物。誰だよこんなキチガイに刃物渡したの。わたしが勝手に盗みました。いつか石を投げてくる奴らを切り刻んでやろうと思って。そいつらの肉がもっともよく切れそうな刃物を選びました。そしたらもっと癇に障る、わたしなんかに同情を寄せてくる、石なんかよりもっとおぞましいケガレを投げつけているババアが隣にいたので、振り回してしまっただけです。
単なる生体システムとしてリビドーが減退したから、リビドーというケガレをわたしに見出しているのです。単なる生体システムとしてケガレが減退しているだけなのに、「若い子はお盛んでいいわねえ。オホホ」などといやらしい笑みを浮かべながら膝の上のチワワを撫でるババアを、わたしは切り裂いただけです。ケガレを「臆面丸出しで褒め罵倒」するキモイオヤジの方がまだマシです。
笙野キモチワルクないのかしら？　違和感でもなんでもいいけど。こんな傲慢自己美化ババアに纏わりつかれて。自分のケガレを棚に上げて他人にケガレを擦りつけるババア。ここから引用しよう。
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同情なんてダサイし傲慢臭あるかな。でも私は笙野頼子に対して同情してしまったと思う。『徹底抗戦!文士の森』や又この頃のエッセイを読むと。
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薄々気づいているところはちょっと好感。だからわたしはお前にこうやってディスクールを、うんこを投げつけている。コメント欄にいたモモチだかノハラだか知らんが（エディコン的な意味での）ガキンチョ潔癖症者をスルーしてな。雑魚はほっとく。気が向いたらプチプチやるかもしれんが。
あ、急に二次元に戻るけど、ここで言うリビドーはお前のいう「渾沌」みたいなもんだ。わたしの言葉なら「無限のうんこ」とか。対象aとしての、糞便。

むふー、さてどっから切開してあげようかしらん。ここ辺りからつっついてみよう。
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★自己が問われるからだ。問われて今日書いたような事にしか興味がないしこのような語り方しかできないのが判る。孤独だあ。千人の読者がそれぞれ千通りの言葉をゆうようになればどっか重なるところが出て来るだろう。そのような期待を込めて苦手だけど★本日の題をドゥルーズ記念にする。
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……ぷ。ぷひ、ひぃ、ひーひっ、ひひゃははははｗｗｗ
ハｗラｗイｗテｗエｗｗｗ
「孤独だあ。」
もいっかい書いとこ。あんまりワラケルので。
「孤独だあ。」

お前が勝手に自閉しただけじゃねえかｗｗｗ

こんな他人事みたいな顔で言っちゃうのがなかなかおんたこ的でステキ。
「千人の読者がそれぞれ千通りの言葉をゆうようになればどっか重なるところが出て来るだろう。」
自分の言葉に対する無責任さがだだ漏れしてるｗｗｗ　あー正しいのよ。それがネットだから。２ちゃんねる的ネット利用方法として正しい。
オバチャンやるねー。まだまだ若いじゃん。リビドー丸出し。おんたこ的「傷つきやすいボクラ」でちゅかー？　「特定の」とか言った口でこれだ。わたしの言う「口先だけ相対主義をぶって本当の相対主義的主体は狂気の領域あることを知らない」おんたことしてのとっても良い症例である。本当に傷つきやすい、必然的に傷ついて「しまう」主体とは、「象徴的ファルス」なり「間主観的自己感」なり「心の理論」なりという鎧が壊れている、狂気的な主体だ。
お前みたいな、
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お前わたしの「内面はある」論に振ったときなんて言った？　「ラカンにはなかったんじゃないの？」なんて居丈高に言ったよな？　それで反論したらなんだ？　「年寄りだからとろくてごめんなさい」みたいな被害者ブリッコしてきたわけだろ？　そうした挙句「（わたしの論は）大雑把だ」なんて言ってわたしの五万字だか以上の言葉を、祈りを、サントームを、握り潰したわけだよな。あーそうそう言い忘れてたけど、お前が「大雑把だ」と言った「パラノ／スキゾ」という対比の浅田の元ネタはドゥルーズ＝ガタリだ。
（この記事より）
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という態度を取りながら、その自分の態度に、自分の言葉に、自分の文脈に、自分で傷つかない主体は、鎧が正常なのだ。鎧が正常だから、自分の言葉に不快を感じられないのだ。これが、「お前が確信したがり屋の劣化したがり屋だってこと」の、お前が本質的に傲慢であることの、お前が本質的に権力者であることの、証拠の一つである。
人格攻撃だって？　うん。最初からそのつもりだけど？　ここから笙野の言葉を再利用しよう。
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人格が疑わしいです。
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お前の感じている孤独なんか、自己愛型ひきこもりと同じだ。順応できるのにしない順応主義者の自己愛的ぼやきに過ぎない。

「孤独だあ。」

ひー、ひー、だめだ。涙出そうなほどワラケルｗｗｗ　イーヨイーヨ、ボヴァリスム。この方向で極めたら恩田陸程度にゃなれるだろう。
狂気的領域の孤独を知ってたら、むしろ自閉しねーよ。うんこを投げつけて「しまう」のだ。スパークのような出会いから逃れらないのだ。自分でもよくわからないのだ、何故そうなるのか。本当の孤独を知っている主体は。
まさに、
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「アスペルガー」－「スパークのような出会い」＝「スキゾイド」
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だ。本質的被権力者にとって、お前の言う「どっか重なるところが出て来る」ということは、お前が想定しているような、笙野が描く天国のようにのんびりしたものではない。重なることがスパークだ。重なろうとしてスパークする。「重なろうとして」なんてのも厳密に言えば間違いである。自分が動くだけで周囲の世界がばちばちと火花を散らしてしまう。お前みたいな傲慢鈍感自己美化ババアにはわからないだろうが、自意識の弱い人たちたる本質的被権力者たちの主観世界は、スパークの世界なのだ。必然的に否定性を伴うことなのだ。
このスパーク故、「自閉」あるいは「情動の否認」と呼ばれるような症状が導き出される。お前みたいな一般人、傲慢鈍感自己美化ババアに比べ、彼らの出会いは、いや触れるだけで火花となるのだから、彼らの生は、と言い換えてもいいぐらいだが、ともかく彼らの出会いは、生は、とても負担が大きいものとなる。知ってたら、こんなだらしなく簡単に他人事のように鼻糞ほじりながらのごとく「どっか重なるところが出て来るだろう。」なんて言えるわきゃないだろーが。わたしとの議論程度にコメント欄閉じることもないわ。
それを知らないままお前は、
「孤独だあ。」
などと言う。ひーひゃっはっはっは。ワラケルｗｗｗ　これが笑わずにいられるか。泣き笑いだ。語れば語るほど立ち表れる、この断絶。その程度の自閉で「自己を問われている」つもりになっちゃえるお前とわたしの断絶。
このお前の「だらしなく簡単に他人事のように鼻糞ほじりながらのごと」き態度こそが、人との交わりを交通に喩えるおんたこと同じ症状であることに気づけているかい？　おんたこウイルスの感染症状の一つだ。「だらしなく簡単に他人事のように鼻糞ほじりながらのごと」きものとしてしか重なることを想定できないから、人との交わりが貨幣化してしまうのだよ。
いやお前はスキゾイドですらないがな。わたしの記号分析見地では。存在するだけで被権力者を握り潰してしまう立派な権力者ですよ。正常人です。ヨカッタデチュネー。まあ多少は被権力者的領域は強いだろうがね。リビドー減退しているとはいえ女性的主体ではあろうし。仲俣や田中やノハラに比べたら。モモチなんて蛆虫はどうでもええ。
ノエマ的自己もノエシス的自己も、象徴的父度もアブジェクシオン度も中途半端なのに、何故語りたがるかね？　それが理解できない。わたしは社会にもケガレにも犯されまくったからわかるが、語ることとは諸刃の剣だ。でも語らなくてはならないという肉体があるから、わたしは剣を磨く。その刃は自分も傷つけるものであると知りながら。語らいとはスパークであることを知りながら。言葉そのものに劣化を促す遺伝子があることを知りながら。再び笙野の言葉をコピー。
＝＝＝＝＝
ネットにわざわざ出て行って誤解される口きく事自体が変なんだよ。
＝＝＝＝＝
「わたしは評論家じゃない」だって？　肩書きなんてカンケーねえよ。お前仲俣や田中を批判してただろ。批判する権利を行使するなら、批判される責任も負うのが当然だろ。他人を斬るなら、斬られる覚悟をしてからにしろ、ということ。ちょっとの批判でコメント欄閉じるぐらいなら最初から黙ってれば？　というアドヴァイス。 語り得ぬものなんか、沈黙してればいーじゃなーい。書けない理由を書かなくちゃならない作家じゃないんだしい。
とか言いながら書いてくれなかったらわたしにとってのこういう「スパークのような出会い」はなかったのだから、書いてくれて感謝している。個人的に。
ドゥルーズ＝ガタリの『アンチ・オイディプス』は、まるで、精神分析を使う者は分裂病的あるいはパラノイア的領域にいる者でなくてはならない、と言っているように見える。それに倣うなら、評論を述べる者は、分裂病的あるいはパラノイア的領域に親近する者でなくてはならない、と言えるだろう。わたしは笙野の言う三次元を、アルトー的な「器官なき身体」、即ち狂気的肉体という生の領域だと大雑把に解釈しているが、そう考えるならば、「評論家は必要但しニュー批評家（二次元批評家）はいらん」という言葉に共鳴しないだろうか。
わたしはんなこと主張しないがね。

あ、自己愛そのものは批判しないよ。ここでも書いているように、対象愛の本質は自己愛だ。チミは自己愛的に自閉している。即ちチミの中の自己愛を体感している。わたしにケガレを見出し、昔の友人だか幽霊だか知らんが、そのようなものに象徴されるトラウマが再帰しているような状態だ。つまり、トラウマ的過去が現実になっている。つまり、チミはほんのちょっとだけど、退行できている。がんばれ。もうちょっとだ。「アスペルガーやスキゾイドや統合失調症や「男性と比較した場合の」女性や「大人と比較した場合の」子供」などが生きている、「本当の意味での」退行的な、「本質的な」被権力者たちが、「原則的に」歴史が奪われてしまう火星人たちが生きる主観世界は。被権力者ブリッコもそこそこ効用あるのなｗｗｗ　ちょっと感心。
もっと被権力者になりたいなら、被権力者ブリッコを極めたいなら、ここで怖れちゃダメ。退行を。渾沌を。自閉するな、という意味ではなく、自閉とかそんな表層は関係なく、どれだけ内省できるか。この内省が自閉的な印象を連鎖しているだけに過ぎない。自分の確信を、思い込みを握り潰せるか。渾沌を隠蔽しているチミの確信を握り潰していくからこそ、渾沌に触れられるのだ。握り潰すにしても、答えがあるって前提があるとダメ。目的地に向かう旅ではなく、無限に広がる砂漠を歩き続けるような、自分の足跡さえもかき消されるような、無為な内省。そうすれば、いつか糞尿のオアシスが見つかるかもよー。ちなみに言うと内省してってオアシスなんてないじゃん、なんにもないじゃあああん、ってなるのが、男性的抑鬱症である。「なんにもない」や「文学は終わった」などという喪に襲われてしまうお粗末な結果が、日本文学の伝統としてある。笙野曰く「敵方としての文学」だな。大丈夫。わたしの見立てではチミは男性的抑鬱症にゃならんよ。他人にケガレを投げつけているのは、他人だろうが自分だろうが関係ない視点で考えたら、ケガレに執着している、多少はケガレが見えているってことだから。つかそのケガレ的良さがわからんかったら笙野ファンやっとらんだろう。
「ぐちゃぐちゃ」とか勘は悪くないと思うよ、チミ。それこそ仲俣なんかより。笙野なら「どろどろの権現」やね。ってゆっかどろどろの中にぺかぺかしたきれいな水晶があるのが彼女の言う権現だとわたしは思ってるけど。どろどろから浮かび上がるか沈んでいくかは関係なく。
ま、がんばりたまへ。とか応援しているのに多分内心のレスはおんたこ的「長文ご苦労さん」なんだろうな。そういう態度こそが他人の祈りを、狂気の防衛としてのサントームを握り潰すことであるのに、自分が傲慢鈍感自己美化ババアであることに気づかないまま。あー大体予測できるよ。画一的な「心の理論」に囚われた定型人の考えるこた。多少はマシだけどね。だからわたしはこうやって、衝動に従い無為な語りかけをしている。

次行きましょ。ネタ満載だもんな、こいつの文章。てか長くなりそうだから適当に切り上げよ。いっくらでもナイフは隠し持ってます。
繰り返しになるがこの辺に触れとこう。
「傲慢鈍感自己美化ババア」を言い換えるならば、「ホモソーシャル的な、自分と同じ「心の理論」なりを共有している他人しか認知できない定型人」となる。多数派の人間だ。お前だけが傲慢鈍感自己美化人間であるわけではない。むしろお前一人だったらわたしは批判しない。引用する。
＝＝＝＝＝
あなたは確信を持っている。私は確信を持っている。それでどうして私だけが「確信したがりや」なのですか。
＝＝＝＝＝
このババアはどうも文盲らしく、わたしは、
＝＝＝＝＝
自我の強い人＝確信したがり屋、確信して「しまう」傾向の強い人たち。結果、固定観念が強い傾向となる。
自我の弱い人＝懐疑したがり屋、懐疑して「しまう」傾向の強い人たち。結果、固定観念が弱く、自由な発想が可能な傾向となる。
＝＝＝＝＝
という風に、自然とそうなって「しまう」傾向を述べているにも関わらず、一点だけを見て同じ確信したがり屋だと述べている。わたしはお前の文章（大体の）全体を見て指摘しているにも関わらず。それはそれでいい。前記事にも書いたようにわたしという人格は象徴的父にも見られ自他未分化的な母にも見られるらしいし、自己分析にも合致する。お前がわたしという人格をどう解釈してもらおうが構わない。お前はわたしじゃないから。
さて、問題は、こいつの「あなたも私も同じじゃん」という論法である。これこそが、自分と同種の人間しか見えていないこの主体の無意識傾向を象徴している。相手を同種の人間だと思い込みたがっているのだ。わたしに同種の人間だという幻想をおっかぶせたがっているのだ。何故なら、同種の人間の方が、相手の真意を自分の想定内に収められるからだ。即ち確信しやすいからだ。言葉そのものの意味ではなく、文脈を読むことで、お前の言葉の裏を、即ちお前の無意識をわたしは指摘している。これは、おんたこウイルス感染症あるいはホモソーシャル病とでも言うべき症状である。この病にかかると、「あなたも私も同じじゃん」という論法に収束して「しまう」のだ。「あなたとわたしはお互いに異常」という（ラカン的な意味での）現実が見えていない証拠である。お互いに異常だから全ての出会いがスパークのようなものになるのである。お前は、「空気が読めないこと」や「中二病」と言われることに対して過剰に防衛してしまう、自意識過剰者だ。ここで議論している相手のような鈍感者である。自意識過剰と自意識が弱い故の過敏は別物だ。ここで触れているように。この相手は若いし敏感だしまだ正直だ。お前なんかより。わたしのような立場を過敏と批判することで、自分が鈍感であることを、そういう立場に立っている自分を認めている。
やめてくれよー。お前みたいな傲慢鈍感自己美化クソババアと一緒にすんのー。
クソババアは問う。「私だけが「確信したがりや」なのですか」。むしろ逆である。お前一人が確信したがり屋だと言っているわけではない。わたしは、お前の中にいるおんたこウイルスという、多数派としての権力者を批判している。お前の内に潜む「（「共同体の一員としてのわたし」ではない）共同体のわたし」を抉り出そうとしている。それを述べようとしている。
わたしから見ればお前は田中や仲俣と同じ側にいる人間だ。そりゃー確かに距離的には一歩二歩こっち寄りなのだろう。また、たとえばアスペルガー症候群者から見れば、わたしはお前と同じ側にいることになろう。わたしの中にもおんたこウイルスは存在するだろう。事実ブログで時々書いているじゃないか、「共同体のわたし」としては、などと。この言葉の初出と思われる記事にもこう書いてある。
＝＝＝＝＝
短絡的にアスペルガーとスキゾイドをイコールで結ばないのと同じように、女性とスキゾイドをイコールで結ばないよ。学問的共同体としてのわたしの立場では。
＝＝＝＝＝
まあこのクソババア多少はマシだ（被権力者部分が強い）から自分で問うた後自分で確信したがり屋なこと認めているしな。ただ、確信なんてものは、己の中にある差延効果により、いずれコピー化、握り潰されてしまう、という事実を述べているだけである。とはいえこのことは、「女はバカで構わない」という断頭コンプレックスを通過できた人間にゃ、あるいは様々な権力を行使「しなければならない」男性的社会で戦った経験が少ない人間にゃ、ピンと来ないことなのは理解している。理屈でね。すまんなお前みたいなボヴァリスムババアについてわたしゃ理屈でしか理解できないんだ。
これについてはこのぐらいにしとこう。

本題に戻る。このホモソーシャル的な「共同体のわたし」なるものは、たとえば共依存なんて言葉に置き換えてもいい。この辺鋭いところついていると思うよ。わたしの言葉なら、アンテ・フェストゥム人間は原則的に徒党を組めない、ってのに連鎖可能だろう。大分意味が広範化しちゃうけど。同じような思考様式の相手と共依存的に徒党を組むことが、ホモソーシャル的な共同体である、ってことだ。
原始的に、本質的に、人と人との出会いはスパークのようなものとなる。そうだからこその「隣人愛」なのであって、お前が言う「車座になってそれぞれの笙野解釈を語り合える」ようなだらしなく馴れ馴れしい緊張感のない社会のための「隣人愛」ではないのだ。
このだらしなく馴れ馴れしい緊張感のないホモソーシャル的な共同体と同一化した「共同体のわたし」の良い記号分析的症例が、殴り込んだ最初の、ノハラやモモチのわたしに向けたレスだ。それに対するわたしのレスを引用する。
＝＝＝＝＝
たとえば
＞メールでやりとりするか、あなたのブログにご招待する方がいいと思います。
こういう排除思考ですよね。

あなたはパンサさんではありませんよね？　ここはあなたも仰るようにパンサさんのブログですよね。では何故不快に思うのでしょう？　あなたは不快に思ったから出て行ってくださいというわけですよね。
自分が何故不快に思うのか不思議に思わないのか不思議です。

あー自分できめえと思うからいいけどさー。
キミタチ自分のキモサわかってるのかね。モモチさんはパンサさんなのですか？
＝＝＝＝＝
つまり、彼らは、このブログにおける想像的な共同体と同一化しているのだ。だから、ブログ主であるパンサ氏に断りもなく、わたしという異物を排除するレスができるのだ。そこは自分が管理するブログではないのは当然の事実である。またその管理人であるパンサ氏と自分は別人であるというのも当然の事実である。しかしモモチ氏は、それらの事実を一足飛びに飛び越えて、「きっとパンサ氏も脂って人を（ここから）排除したいのだろう」という確信を疑うことなく、わたしを排除しようとしたのだ。この一足飛びの思考様式こそが、たとえばアスペルガー症候群者のそれは固定化されていないと言われている「心の理論」であり、象徴的ファルスや間主観的自己感が通常に形成されることであり、「SAM」である。わたしの言葉なら「シニフィアン的自己の不安定さ」や「自意識の弱さ」である。定型人が「フレーム問題」を起こすことなく生きられる原因たる、固定観念である。
断っておくがわたしはアスペルガー症候群ではない。わたしは自論の補強のために彼らの言葉を再利用している。それが劣化と表裏一体のことであると自覚しながら。「存在自体である概念」である彼らにとって自分が権力者であることを自覚しながら。劣化は、短絡化は、定理化公式化は、武器という道具にもなり得る。諸刃の剣であることを自覚しながら使えば、それは超自我化即ち信仰化されない。わたしはアスペルガー症候群者当事者から批判を受けたとしても、わたしが身勝手に感じる痛みから、逃げない。自己美化しない。
話を戻そう。
こんな幼稚園児的「ミンナナカヨク」的固定観念に惑わされず、わたしとサシで語ろうとしたパンサ氏は、まだ多少マシである。権力者を権力者たらしめる固定観念からは、多少は自由な物の見方ができていると言える。まああんなレベルと比較されても迷惑だろうが。
『だいにっほん第三部』において、火星人とは「歴史を奪われたものだ」と明かされるが、このブログでの言葉ならそれは「女は存在しない。アスペやスキゾはなおさら存在しない」や、それこそアブジェクシオン論の文脈での「棄却されやすいシニフィエを持つシニフィアン」に連鎖するだろう。棄却され存在しなくなるから、歴史が奪われるのだ。
わたしの引用レスの中の言葉なら、それは「排除思考」に当てはまる。
よかったねえ！　笙野作品世界が一瞬だけでも現実化した瞬間に立ち会えたんだよ！？　これほど笙野ファン冥利につきることはないだろう。配役はお前らがおんたこになっているけど。ブログやっててよかったねえ。その記事で既にわたしは自分を、「自我とかわからん！」と作中笙野に反発するいぶきに喩えておろう。こんな親切丁寧なわっかりやすいヒントもないもんだ。この記事では、みたこ教と密教の関連に目をつけ、それがスキゾイドの神秘主義かつ自然主義傾向という、定型人から見れば矛盾しているように見える傾向に符号することを述べているが、このこともこの論の補強となろう。

モモチという典型的おんたこは横に置いといて、パンサ氏の話に戻る。
モモチやノハラよりは多少はおんたこウイルス感染度は低いと思われたパンサ氏も、ここで決定的な「無意識のだだ漏れ」を起こす。引用する。
＝＝＝＝＝
あなたが私を笙野教というのもまったくわからなくはないですよ。でも私以外の人はどうなのかは私にもあんまりわからないです。
あなたの言う信者のその全体とマジ喧嘩するならＢＢＳがあります。
http://www4.rocketbbs.com/741/kompira.html
＝＝＝＝＝
「私以外の人がどうなのかはわからない」。これは真実だろう。正直な意見だと思える。しかし直後彼女の無意識はぽろっと漏れてしまう。錯誤行為的に。
「あなたの言う信者の【その全体】とマジ喧嘩するならＢＢＳがあります。（【】筆者による）」
つまりこの傲慢鈍感自己美化ババアは、権力者を権力者たらしめるホモソーシャル的な「徒党を組める」能力を行使し、わたしを一人対多人数でいじめよう、あるいはいじめられてきなさい、と言っているわけだ。既にその時点で一人対複数という構図になっていたにも関わらず。
なんという傲慢さであろうか。
そういう態度こそが、多数派となって「しまう」本質的権力者が、「原理的に」徒党を組めない本質的被権力者から、「歴史を奪うこと」であるのに、彼ら彼女らはいつ気がつけるのだろう？
お前らこそが、火星人の歴史を奪った犯人だ。
先に書いたように、わたしにとっての出会いとは、傲慢鈍感自己美化ババア、お前の言う「重なること」とは、スパークのようなものだ。スパークのようなものだから、負担が大きくなるのだ。しかしわたしは出会いを求めてしまう。それは欲望とは言えない。そういう生を生きているだけだ。そうなって「しまう」だけだ。それを死の欲動と呼びたいなら呼ぶがいい。今はんなのどうでもええ。結果わたしの主観世界における「スパークのような出会い」とは、経済的に、一対一の語らいや、ブログや小説のような一方向的な枠組みを持っているものにならざるを得ない。こちらは徒党を組めないから、語らいはそうなるしかないのだ。従って、わたしはお前と一対一の会話を望んだ。そういうことに過ぎない。
もちろんわたしは、わたしの歴史を奪われないように、わたしを存在させるように、わたしという意味を棄却されないように、戦っている。単身お前のブログに乗り込んでいる。徒党を組めない人種だから単身になるだけだ。同情しろなんて言いたいわけではない。わたしにとっての事実を述べているだけである。わたしという生はそういうものだ。いぶきのように、天国という閉鎖的コミュニティに帰天することのない、したとしてもすぐ地獄へ現実へ舞い戻って「しまう」、生。
当然お前は「いじめるつもりなんかなかった」などと言うだろう。そりゃ意識ではそうなるさ。無意識にある真意を隠蔽するのが自我という機能なんだから。既に過去の事柄なんだしいっくらでも脚色可能さ。わたしはお前の無意識の話をしている。そもそもわたしの言う「自意識が強い人／自意識が弱い人」あるいは「本質的権力者／本質的被権力者」という二項軸は、精神分析的な、無意識的な領域を含める話である。
（クリステヴァ的）記号分析というメスを用いて、わたしはお前という精神を切開している。痛いだろうそりゃ。切開しているんだから当然だ。いや鈍感なのだから痛みすら感じてないかもね。そりゃそれでいいや。こっちも気にせずお前という主体を解体できる。心置きなくお前が「ある」と確信している幻想を暴くことができる。お前の被権力者ブリッコという仮面を剥がせる。お前の素顔に癒着してしまっている仮面を。ばりばりと。
お、ちょっとアルトーっぽくなってきてるな、という自己満足。今みたいに体内糞便が激しく渦巻いている時って食欲湧かないのな。今日朝から何も食ってないのに腹減ってねえや。いひゃひゃ。おもしれえ。ビールが胃に染みて初めて気づいたわ。
むしろ「ある」という幻想を上手く確信できない人たちのための宗教が密教なりグノーシスなりだとわたしは思うがなあ。お前も記事にしている明恵とかありゃーマゾヒストだ。河合本と仏教本で軽く触れたのしか読んでないけどな。顕教ならこんなこと言ったら怒られるかもしれんが明恵なら「あなたマゾヒストですよ」とか言って精神分析論ぶっても興味深げに聞いてくれそうだ。言葉なんてどうでもいいのだよ、密教やグノーシスは。言葉の世界は二次元に過ぎず、「ネタ」や「コント」に過ぎないのだ。自意識の弱い人間にとっては。「キリスト」にしろ「ブッダ」にしろ言葉に過ぎん。お前会ったことあるのか？　キリストやブッダに。会ったとか言うならいい精神科紹介したげるよ。つかんなのLSD幻覚と何が違うんだとわたしは思う。ともかく言葉よりも現存在姿勢を大事にするってのがグノーシス主義なわけで。世界宗教みたいな教義（言葉）主義じゃなくて、体感主義である、ってことだ。原始キリスト教にはあったであろうが、顕教化してしまったキリスト教が棄却した、そこには存在しない何か。オウム真理教もこっち系なんだがね。実は。つか新興宗教なんて既存の多数派たる顕教的なものに対抗しなきゃならないんだから、どうしても密教的、グノーシス的な部分が大きくなるわいな。原始キリスト教とか大仰に言っているが、そんなようなことに過ぎんよ。
「キリスト」や「ブッダ」なんてただの言葉に畏怖しているお前の姿は、オタクがフィギュアを神聖化している姿と同じにしかわたしには見えない。神フェチだ。ただの。お前にゃ顕教が似合ってるよ、という話。良くも悪くもなくな。ただそういう無意識に支配されたお前が笙野について語れば語るほど、わたしが見出した笙野という作家性の密教的グノーシス的（ドゥルーズ＝ガタリ的な意味で）スキゾ的な部分が劣化していくという事実を言語化しているに過ぎない。
ここまでのわたしの祈り届いてるのかなあ。お前じゃなくてお前の神に。届くことの方が稀だってのは知っているから、「無為な語りかけ」とかちょっとニヒリズム入ってたりするんだな。ラカンみたいに「手紙は宛先に届く」と言えないわたしであった。ここら辺はドゥルージアンっぽいなあ。わたし離人症っぽくなってる？　そう見られたらわたしも立派なドゥルージアンだ。おもれえな、文章って。

つかさー、この記事についても触れようと思ってたけど長くなったからやめたけど、わたしゃ福田デブなんてあんまし興味ないからその本読んでないけど、引用された文章だけ読んだら、『だいにっほん第三部』後書で蓮實を評した「褒め罵倒」のように読める。わたしは。もちろん蓮實と比べたらその韜晦度はガキンチョレベルだが。その引用文を批判するならその韜晦度、即ち理屈や隠喩の単純さ、即ちテクスト自体のパズル的おもしろさが低いということを批判すべきじゃないかね？　むしろ三島賞とかの島福コンビのマッチョイズム的言い分読んでたら「単純サイコー」思想臭いから当然の表出だろうが。
この辺りもお前が字面しか読めていない、お前の頭が大雑把であることの、お前がおんたこウイルスに強く感染していることの、お前自身が笙野の言葉を劣化させていることの、証拠になるな。わたしにとっちゃ、お前の笙野に対する「褒め殺し」は、福田デブのマッチョイズム文章や、田中や仲俣やノハラの中二病的正義感に酔いしれるちっちゃいちんちん文章と同種だ、って話。

「おっさんのその疑り深い目ぇが、

♪スッキー」

いやごめん今CMやってたから。

なんか疲れたわー。今日はこの辺にしといたらあ（めだか師匠のノリで）。
正直私怨記事だが、私怨記事として読んで欲しくない部分もある。パンサと名乗る傲慢鈍感自己美化ババアに唾を吐いている表層テクストの裏で、隠喩的にわたしは笙野論を、主に『だいにっほん三部作』に纏わる思考を述べている。むしろババアに対する唾吐きはプロレスみたいなものと思ってくれて構わない。わたしの中の憎悪はマジモンだがな。隠喩で隠蔽した『だいにっほん三部作』論（論と呼べるほどのものではないが）にむしろ着目して欲しい。ババア以外の読者は。一つの詩みたいなものだ。ポエムポエム。
笙野も火星人なんか書かなきゃわたしみたいなん釣れなかったのに。『第二部』ラスト数行の悪寒は正しかったの。さすが巫女。とはいえ、自分で年食った自分を戯画化してたからあえて言うけど、最近説教師に堕しつつある気もする。蓮實の言う「大作家」になっちゃいつつある、ってことだな。アヴァン・ポップって作法がどこまで抗「大作家」剤として機能するか、みたいな感じかね。笙野本人が抗っても周りが許さないだろうな。それこそこの傲慢鈍感自己美化ババアみたいな蛆虫がもろもろと湧いてくる。蝿になって空へ飛びたがる蛆虫が。その空はただの幻想に過ぎないことを知らない哀れな蛆虫たちが、リアルで生々しい笙野本人（に近似する作家性）から切断された「笙野の言葉」という死骸から湧いてしまう。それはただの自然の摂理に過ぎない。
正直、みたこ信者はともかく、いぶきを帰天させた時点で、わたしゃ既にうっすらと彼女に吉本隆明臭さを感じている。むしろ火星人を描いてしまえば、文芸なぞどんなにがんばっても言語という二次元に過ぎないのだから、多かれ少なかれケガレを棄却してしまうことになる。筆者本人がどんなに異を唱えても、本人から離れた言葉はそうなってしまう。少なくとも『ニ百回忌』主人公はともかく桃木辺りにはそのことに気づいて欲しかった。わたしはいぶきについて「えっらい簡単に確信したな」という感想を持ったが、いぶきの地獄（現実）を、「スパークのような出会い」を生きようとする葛藤を描く代わりに、桃木と『ニ百回忌』主人公の軋轢をもっと描いてもよかったろう。いや桃木は所詮彼女の権現と連結しているのだから、理屈的にはやはりいぶきが抗うのが正確か。「天国」という悪意に対して。どっちでもいいけど。この辺の描写が甘いのは、作品全体としての過剰さ、「毒々しくケバケバしい華厳の極楽」を表現する目的も理解できるが、詰め込み過ぎ故の問題か。大団円を意識し過ぎている、という大雑把な表現を用いてもいい。
ともかく今後次第か。巫女モード維持できているかどうかの判断は。
あねさんろっかくミコミコナース！　ってすでにナツイなおい。

笙野に対する批判っぽくなっているが、嫉妬よ嫉妬。ルサンチマンルサンチマン。傲慢鈍感自己美化ババアの口臭にむかついているからこんな口調になっている。だけどわたしは、笙野が一度はこっち側に落ちてたことは認めている。彼女曰く「言葉だけ好き派」の感覚で言えば。大雑把に言えば、『金毘羅』という作品は高く評価するが、『第三部』はその二匹目のドジョウのように見える。しかし『第二部』がある分、三部作全体で見れば、こっちの方の評価が高くてもよい気もする。わたしは笙野に裏切られたという享楽に感動している。
ともかく、こっちの感覚知っているからこそ、おんたこなりネオリベなりを批判できてなおかつその言葉に説得力が生じているんだろうし。わたしがブログ書き始めた理由と同じような（例：記事１、記事２、記事３）ものと思っている。知っているからこそ、ドゥルーズ＝ガタリの文章について「嬉しそうな口調」なんて違和感を感じることができるのだろうし。芸術の神を信じているわたしにとって、笙野は批判してはいけない。嫉妬にかられてはいけない。だから、今後次第、という言葉を選択した。今後次第によって、わたしが読まなくなったりするかもしれない、ということに過ぎない。ただ、篤く信仰し過ぎているから、無神論的に、笙野に対しても疑いの目を向けて「しまう」、ということだ。
笙野という、「確信」の本質（仏教的自我やらなんやら）を、自分がどういうものであるかという「SAM」あるいは「自意識」（それこそ『金毘羅』）を知ってしまった主体に、もうパンサなどという、共同体と連結するための従者は必要ない。だから笙野はいぶきに火星人神話を語らせようとしたのだ。火星人に対して神話を語らせようとする抑圧を行使できるのだ。神話なんてものを含めた幻想（日常的現実を含む、ラカン的にはシニフィアン群で構成された幻想）について疑って「しまう」、物自体へ遡行して「しまう」（ドゥルーズ＝ガタリ的な意味での）スキゾたちに対して、天国という現実逃避的な幻想を押し売りすることができたのだ。わたしはどちらかと言うと保守だ、と言ったよな？　それは抑圧されることあるいは棄却することこそが幻想を生むことであると知っているからだ。これらのような、メリット（抑圧があるからこそ神話なりという幻想は形を得る、等）も踏まえつつ、むしろデメリットや悪弊について、今後は考えられなければならないだろう。
笙野の示す「スキゾイドのために設置した、「スパークのような出会い」を回避できる、語るだけ語って自閉を許されるプチクリ的天国」について、火星人にとって一時の現実逃避的な休息所足り得るのはわたしは認めている。しかし、おんたこウイルスに侵されている自分を自覚しないままそれにただ乗りするお前のような奴らこそが、わたしにとって目先にある悪である。もちろん「物が悪意である」わたしにとって、そんな天国ですら悪意だ。悪意の存在自体を認めた上での。それを悪意だと気づけない、悪意に仮面を被った定型人たちの存在を認めた上での。それは人間の原理である故排除できるわけがないと認めた上での。そんな奴のうんこ投げと思ってくれて構わない。うんこに振り回されながらのこのメス捌きの正確さは自分で惚れ惚れするがね。
笙野がみたこ信者のために作った天国が、お前らみたいな顕教的読者の存在が、一笙野読者に過ぎないわたしの、笙野作品の中に「あった」わたしの居場所を奪っている、ということだ。それで別に構いやせん。わたしにとっても笙野はたくさんいる小説家の中の一人に過ぎないから。ただ、奪われることに対するうめき声ぐらいは上げさせてもらうぜ、という記事だ。

自閉するくらいならブログやめちゃえば？　って話。ヴィトに倣うなら語り得ぬものは沈黙してていいんだよ。それでも語りたい衝動は理解できる。わたしの言う糞便でありお前の言う「渾沌」あるいは「ぐちゃぐちゃ」だ。ただ、語るならば、それが諸刃の剣であることを自覚しろってことだ。言葉を語るだけでそれは誰かを斬ることになる。そもそも言葉自体がそういうものだ。物自体そのものが持つ刃を鋭利にしたものだ。わたしの言う本質的被害者は、歴史が奪われて「しまう」火星人たちは、その痛みに過敏なのである。過敏だからこそ、彼らの主観世界は（定型人あるいはホモソーシャル人間から見れば）芸術的に豊かになる。
他人を斬るならば、斬られる覚悟を持って語れ、とわたしは言っている。車座になってだらしなく馴れ馴れしい緊張感のない語り合いをしたいなんて態度こそが、火星人を、「女」や「子供」を食い物にするおんたこと同じ態度であることに気づけ、と言っている。『第三部』でおんたこに殺された少女作家はどんな作家だった？　思い出してみろ。それでもわからないんだろうな。お前みたいな傲慢鈍感自己美化ババアは。お前は、火星人遊郭に客として来てそこで働くバイタに、おんたこに陵辱され惨殺される火星人少女に同情するだけの、自己美化のために涙を流したいだけの、ボヴァリストババアに過ぎない。自己美化という「快楽」を買うために遊郭にやって来るのだから、わたしから見ればお前はおんたことなんら変わらない。わたしは享楽主義者だと名乗るが、それはラカン的な意味での、たとえばマソヒズム的な「享楽」であり、「快楽」とは別物だ。ちなみにドゥルーズ＝ガタリが説く「倒錯」はこういった享楽主義者を指していると考えなければならない。ラカン風に言えば小文字の倒錯とは別物だ、ということだ。これをレトリックに過ぎないと思うなら、お前の主観世界にドゥルーズ＝ガタリ的な意味での倒錯者は、わたしという享楽主義者は存在しないということを示しているに過ぎない。別にそれで構わない。ともかく、そんなわたしから見れば、自分を買ってくれるおんたこなんかよりお前みたいなのがよっぽどキモチワルイ。そんなおんたこ的傲慢鈍感自己美化的無意識で防衛しているから、お前の言葉は「被権力者ブリッコの権力者」としかならないのだ。同情と、自多問わない様々な言動や自己のぐちゃぐちゃな内面に自分で傷ついて「しまう」ことは、別物だ。お前が行使しているホモソーシャル的な自己美化のための同情という権力こそが、ファシズムを容認し加速するのだよ。
「スパークのような出会い」が、本質的権力者たる、去勢済み主体であるお前には欠如している、という指摘である。断頭を承認しているなら黙ってれヴぁあ？
リアルで『第二部』の装丁のような地獄即ち現実を生きている人間を、お前は見えていない。そういう人間は、お前の主観世界には、存在していない。自分がそういう人間たちの歴史を奪う側であることを、自覚できていない。
火星人が自らの神話を語ろうとすれば、まずお前のような存在が敵となるのだ。

ぶしっぎやぎぎゅぎゅぐぁっ（既に笑いという意味さえ剥がれかけた笑い）。

追記。
なんか鋭いとこついてるおもろい記事発見。俳句だけど。
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かえりみて、一千年余の間に、日本文学は顕教（明在系）であった。ありすぎた。顕教界で「もののあわれ」「わび・さび」を主流とするとき、たとえ本来そうではないにしろ、やはり虚無、諦念、厭世、無常観に片寄りすぎている。密教が無さすぎる。俳句界でもそれは数えるほどしか行われていない。華厳・密教界においてはじめて文芸は生命界へ転ずるように、私には思えてならない。不在・異空間、暗在系を詠み得てはじめて生命が誕生する…。
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うんうん。この「虚無、諦念、厭世、無常観に片寄」ることが、わたしの言葉なら、女性的抑鬱症ではない男性的抑鬱症への帰着になるな。笙野なら、「敵方としての文学」などと表現しているものがそうなるのだろうねえ。柄谷の「文学は終わった」に過剰に反論しているところとかわたしの男性的抑鬱症嫌いに通じるのかも。おお（自分で書いてて今さら気づいたらしい）。
そこに（生物学的男女に囚われない）女性性という概念を加えない限り、「はじめて生命が誕生する」とはわたしは思えない。従って、文中の「鬼神」を身勝手に「鬼子母神」と読み替えているわたしであった。
笙野の攻撃的作家性とかまさに
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天地を動かし、鬼神を感じせしむる
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じゃーん？　そうだから笙野はいいんであって。
ま、お前みたいな顕教ヤロウ（わざとだよ）がこっち側の「暗在系」に近寄るのは一苦労なんだろうな。この記事に書いた言葉を君に贈ろう。リサイクルリサイクル。
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近寄る男たちは、テリブルマザーに硫酸の唾を吐きかけられることで、ケガレに生きる体を得る。
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なんですかあ、あだたたちはっ（キンパチの物真似をする物真似芸人風に）。

なんかいろいろ書き散らかしたんだけど統辞的構造つけるの面倒になったのでこんな記事でお茶濁ししてみる。

以前、いささか短絡的に、「女性作家の文章は舞踊である」と書いた。その中で、たとえば笙野頼子の文章は身体性としての文章だとも。
文章の舞踊。ダンス。なかなか自分で気に入っている表現だ。
短絡的に「作家」、とそのまま書きたいところだが、他の記事との整合性を考慮して「作家性」と書こう。
読書というダンスは、文章を統括する作家性がリードに回り、読者がフォローになる。そういう意味では文章はなべて男性的である、となる。「文章」ではなく「テクスト」でも構わないし、その女性性をもって反論されても構わない。そんなポストモダン的な揚げ足取りの議論は、身体性と肌が合わない。
もちろん、この文章も文章である限り身体性とは相容れないことを承知で書くなら、やはり短絡的に書いたほうがいいのであろう。
しかしわたしは揚げ足を取るのも取られるのも興味がある。好意と嫌悪含めての興味だ。揚げ足を取り合わない会話にはとても無関心になってしまう。正直そんな会話、つまらない。

女性作家が書こうとも、読書という場においては、文章はどうしてもダンスのリード役のような男性性を纏ってしまう。これが身体性と接合すると、襲い掛かるようなリードとなる。フォロー役として意識化が未熟な読者は切り刻まれるか弾き飛ばされるかしてしまうだろう。
とはいえ、未熟なフォロー役を侮蔑しているのではない。そもそもダンスが上手くても現代社会的にはほとんど何の役にも立たないのだ。

熟練したリード役と、熟練したフォロー役がいて、さらにその二人の相性がよかった時。彼らのダンスは、周囲の目を集めるだろう。音楽が激しくなるにつれ、そのステップは狂気じみてくるだろう。あたかも癲癇症者の発作のような、痙攣となるだろう。

そんな読書を、芸術を、今の時代に求める方が、おかしいのだ。

この記事から。
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なんか気が向いたのでこのブログの最初の方の記事を読んでいた。
チャット仲間には「最初の頃はカタイよねー」と笑われた記事たちである。
うわあ、はがゆい……。
と自分でも思う。恥ずかしはがゆい。

いやそんなのは置いといて。

今読んでもっていうか大分経って読んだからだろうけど、今一番自分でぐっとくる記事がこれだ。ぐっとくるっていうか笑える。
最近のこの記事と読み比べるとなお笑える。
最初の方の記事のわたし自身が、まさに後の記事で唾を吐いている「キモチワルイババア」だったのだ。
前者の記事の能の件のところだけ読むと、後の記事の「透明な沈黙」にうっとりするババアとなんら変わらない。
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つかリンク先のお能の奴とか、潔癖症少年たち向けにぐっとくるはずだと思ったんだけどなあ。文章能力のなさは自覚してるけど。
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こういった換喩が働けば、「瞬間は永遠、永遠は瞬間」、即ち「芸術による感動は永遠」となるのではないだろうか。
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とかまさしくドゥルーズのアイオーンっぽいじゃん。こういうの体感で知っているわたしってすげえ。
という自画自賛は置いといて。

この初期辺りの記事は、自分で読んでカテエと思う。カタイちんちん即ちファルスっぽい。よってこの頃のわたしの記事は、大概象徴的父っぽく読まれている。自分でわかるし、事実そう見られていたことも知っている。無茶苦茶短絡的に言えば、「書いている奴って権力的な学者あるいはそれに憧れるエディコンヤロウだろう」と、文章から湧き立つ作家性というと語弊がありそうなので、リアルの本人とは必ずしもイコールではないという文芸論的な意味での「語る主体」という言葉を用いるが、そのような「語る主体」を想定されがちだったのだ。
しかーし、そういう人が今の文章読んだらどう思うのだろう、とも思う。うんことか連発しまくってる文章。正直怖くて楽しい。初期と読者層がらっと変わってそうだ。『なかのひと』の男女比も最初半々ぐらいだったのに今は２：８とかになってるし。
確かにわたしは、会社に勤めていた頃は、野心バリバリで、ファルス化を目指していたと言える。権力者になろうとしていた。とはいえリアルのわたしなんか背も低く運動神経もない「ちょこまか系キャラ（昔そんなようなことを言われた）」らしいので、議論しても、ネットの向こうの人たちみたいに、田中和生が笙野頼子をブッシュ大統領に喩えたように、某笙野ファンブログで自分の中二病的正義感に酔いしれるガキンチョがわたしの文章に噛みついたように、あまりわたしを象徴的父っぽく、権力者っぽく見てくれなかった。要するに、象徴界的なところ以外の面ではナメラレやすいタイプだった、ということだ。逆に言えば現場のオヤジとかには可愛がられたが。ぱにぽにのベッキータイプだなんて言わない（ここ笑ってくれなかったら自分がイタイ）。
んでまあいろいろとあってその経過は省略。だからどうしたって話じゃなくてそういうことだった、とわたしが言いたかっただけ。
背ー低いのがコンプレックスだったから、断頭コンプレックス的な去勢を否認しているのかもねー。頭落ちたらさらに背ー低くなるやん。ギャグよギャグ。つか女性のエディプスコンプレックスが断頭コンプレックスなわけだしな。父に反発することで同一化するのがエディコンなら、象徴界から一歩引いて、即ち頭を切り落とすことで、バカになることで、「女は無知、無垢、即ちバカの方がカワイイ。少しオブラートにくるんで言い換えるならば、女はバカで構わない」という象徴界に愛されるようになる。象徴界から一歩遠ざかることで象徴界に本格的に参入できるという矛盾を内包しているのが「女」という言葉だ。その症例をここから引用しておく。
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たしかに精読なんて言葉はギコチなく固く何より不味そうで今では嫌だ。初めて笙野作品を読んだ人千人と車座になって楽しく話合うようでありたい。何度読んでも初めてな気がする永遠の初心者だから。
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以上のことから、断頭的去勢を否認するわたしの文章から、「エディコン臭バリバリなヤロウ」という「語る主体」を見出すのはある意味正しい。一つの側面ではあろう。
めんどくさいから一応断っておくが、ここで述べている「男／女」とは精神分析的なものだ。別に女性的主体による生物学的男性がいたってその逆もいたって中途半端なのがいたって構わない。『羞恥心』の子たちだってそうだと言える。何故ならアイドルというものは生物学的男女問わず対象a的な役割を求められるのだから。正確に言うなら対象a「っぽいお化粧」としてのおバカキャラってことやね。断頭された移行対象、即ち「ライナスの毛布」的なキャラ。
批判じゃないよ。わたしも断頭されたいもん。わたしの中の無限のうんこさえなけりゃ、もっと少なけりゃ、サントームなんかいらない。無知で無垢でいたい部分があるのは男も女も一緒。女の方がそれを妨害する抑圧が少ないということに過ぎない。

『だいにっほん第三部』で、いぶきは、「俺」という呪文で、変容することを阻止した。おんたこ向け少女に変容させられることに抗った。そしていぶきは火星人神話を語ることを志向する。これってまさに「女はバカで構わない」の否認、断頭的去勢の否認だと思える。いぶきは未去勢な主体でいることを選択したのだ。
しかし、いぶきは帰天する。彼女にとって、未去勢な主体でいることがゴールだったのだ。
違う、と思う。
未去勢な主体を生きることとは、地獄だか煉獄だか知らないが、現実を生きることだ。象徴界を否認して、本当の現実を、現実界に隣接する領域を、「物が悪意になっている」世界を生きることである。
未去勢な主体を選択したいぶきは、現実に踏み止まらなければならなかった。まー元々死人だし、天国をゴールにしてしまうのは物語の構成上仕方のないところではあろう。とか文句みたいになってるけど、天国行ってもすぐ帰ってくるかもしんないしー、みたいな未去勢的な身勝手なことを言い訳がましくのたまっていたから別にいいか。ここら辺の未去勢さの描写とか見事だよな。笙野すげえ。まさに巫女的に「戻ってくるかもしんない」と書かざるを得なかったんだろうな。
いぶきなら、すぐ現実（だいにっほん的作品世界）に戻ってきそうだ。天国コミュニティからも排除されそう。つか飽きそう。だあって笙野の作った天国って無茶苦茶退屈そうじゃん。浄泥もいないし。「女はバカで構わない」を否認したのに、「バカ（のフリ）でも許される」天国なんて面白くもなんともねえだろ。そもそも天国の住人とか想像してみろ。みんなアホウのようなだらしない笑みを浮かべているもんじゃねえか。笙野の示す天国は、スキゾイド的な本質的ひきこもりあるいは閉じこもり人間のための天国に過ぎない。
ここのコメントから引用。
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そうすると、（アスペルガー）－（出会い）＝（スキゾイド）みたいな感じ？
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わたしのレス。
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とらさんの仰る出会いは、一般の人が言う出会いより、もっとスパークみたいな感じのするものだと思います。
その火花が、否定性とか憎悪だとかとわたしが表現しているものな気がします。
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要するに、笙野の示す天国は、スパークのような、否定性に塗れた「本当の」出会いがない、鈍感者たちの天国である、と言いたいのだ。そんな天国は、時間が経過すれば、劣化すれば、おんたこの世と変わらなくなるだろう。いくら断頭を承認しても、断頭ではない男性的な去勢済み主体であっても、頭の中で差延は起こるからだ。シニフィアンの再生産、コピー、劣化の本質は、わたしたちの頭の中にある。断頭してしまえば、確かにその劣化速度は落ちてくれるのだろう。しかし、認知したものを頭の中で握り潰してしまうのが人間性というものである。それがキリスト教的な人間性である。だからキリスト教者たちは、最終的に抑鬱の世界に陥るのだ。自己の全てを握り潰すから、喪に襲われるのだ。
出会いは慣れてしまうと、予測できてしまうと、単なる交換となる。即ち、ディスクールは「通貨」となってしまう。おんたこというウイルスは、自然発生する。つーかわたしはそれを「（「共同体の一員としてのわたし」ではない）共同体のわたし」と表現するが、それを、まさにそのウイルス的なものを批判しようとして、単身笙野ファンブログに（スパーク的な意味で）殴り込んだのだ。笙野が言っているからとか正義感とかでもなんでもない。ただ「わたしがキモチワルかったから」そうしたまでだ。ウイルスに侵されている自覚すらなかったけどね。相手。まあウイルスだから気づかないのも無理あんめえ。
とか言ってるけど、いぶきみたいに出たり入ったりすることを考えれば、休息所としてはいいかもね。過敏な主観世界を生きてしまう人間にとって。笙野の示す天国は。つーかオタキングが提唱するプチクリまんまじゃん、とすら思った。わたしにとっての四コママンガだ。天使でい続けるなんて、想像しただけで吐きそうになる。
そこに天国がない場合は、アルトーやらゴッホやらみたいな生き様を見せつけてくれるのだろう。自分の、（誰かのためという意味での）創作物ではない、祈りにすら懐疑してしまう、生粋の火星人たち。

あー寝かすとか言っちゃって書いちゃってるなあ。
いや寝かすよ。司法解剖のような（クリステヴァ的な意味での）記号分析批評するなら。今のは分析的でもなんでもなくただの感想つか愚痴みたいなもんだ。
笙野本人（正確に言うなら笙野本人とイコールではない「笙野頼子」という言葉から連鎖する作家性）は「本当の出会い」を求めていると思うよ。きちんと現実を生きている。それが作家性としての攻撃性から読み取れる。
プチクリだろうが天国だろうが構わんよ。現実逃避は悪いことじゃない。精神分析は患者により辛くない「現実（リアル）逃避」としての幻想を模索させるのが目的だ。心理学は多数派が共有する「現実（リアリティ）」という共同幻想を患者に強制する。
どっちが正しいか悪いかなんてない。わたし視点どっちも間違っている。しかし「共同体のわたし」としてそんなことは言えない。そんな違いに過ぎない、ということだ。ただそういう事実なだけである。


最近「ケガレ」や「うんこ」や「憎悪」ってシニフィアンにも飽きつつあったりする。なので新しいのを考えてたら、一般的には「毒」って言葉があるじゃないか、と今頃気づいた。
となると、「うんこ投げる」とかは「毒舌」になる。うひょー、「意外と毒舌家だよね」とかリアルでも言われるし。こう考えると「ケガレ」や「うんこ」や「憎悪」ってシニフィアンがいかに大仰だったか、という。
あれね、「唾吐く」とかも時々言うけど、この唾が毒になるんだろうね。口移しの毒、って急にボヴァリスムになって自分でキモかった。
ヤマアラシじゃなくて、唾が毒な妖怪のジレンマ？　自分の唾が毒なんだからそりゃー自分でイタイに決まっとるわ。

ヒーシッシッシ（最近汚い笑いが止まらない）。

笙野頼子氏の『だいにっほん、ろりりべしんでけ録』をたらたらと読了。
笙野ファンブログに殴り込んでしまったせいか、いろいろ違和感。まあ「異物の海」とか自分で言っているけど、万物を飲み込める海ではないと思った。
いかんな。多分わたしも、ロジックで読もうとしているのだろうな。笙野の祈りとして読めている度合いが少ない。最後ぎりぎりまで「おんたこ」を敵にしたままなのは好感。なんかウイルス化してたけど。そのウイルスこそが習合ではなく集合（「共同体の一員としてのわたし」）でもなく合体した主体としての「共同体のわたし」だと思うがなあ。「合体」だから性器結合主義＝合意主義、とわたしは「笙野の言うネオリベ」を解釈しているわけだが。ラカン論ならそれはそのままフェティシスムだと言いたい。物を買うためのお金じゃなくて、お金という数字に、シニフィアンに対するフェティシスム。
つか、確信してしまった笙野の目からは、懐疑してしまう人間は見落とされつつある感じすらした。
わたしのオタク解釈は「ある」と思い込んでいるクセに口先だけ「ない」と言っている奴らどもで、それが笙野の言うおんたこである。エディプスコンプレックスの逃避のため口先だけで「ない」という田中和生君である。
彼らは、「ない」から「こそ」が、わかっていない。

三部作一連の流れを読むと、本気で「ある」か「ない」かという懐疑の世界を、狂気的世界を生きている人間を、本質的被権力者たちを、本質的に「存在しなくなってしまう」人間たちを、原理的に「歴史が失われていく」人々を、スルーする方向に進んでいるように思える。逆説的に。作品傾向として、その存在が希薄になりつつある気がする。いや第二部とかはとても濃厚で、それがあるから全体では良しとするけど。後期車谷の例もあるから気懸かり。まあそうなったらわたしが読まなくなるだけだし。「反権力ブリッコする権力者」じゃなくて、本質的「権力者」を悟った（ブッダが国を所有していたことを強調しているところなど）笙野には、本質的に「「ある」か「ない」かを懐疑する人間」が見え難くなっているような印象がした。いぶきの扱い方とか。えっらい簡単に確信しちゃったもんな。帰天しちゃうし。元々死人だし登場人物だからいいんだけど。

「自己内他者」っていうのも、習合を旨とする金毘羅のアキレス腱になりそうだ。わたしなら「自己内の絶対的未知性」とかに言い換える。むしろ、他者であった方が、「内面はある」という言葉の完全性に穴を開けることになるのやろうな。自己内に「ある」のが他者なのならば、それは「自己という内部はない。何故なら他者は自己ではないからだ」とも言えてしまう。短絡化じゃなくてね。むしろ物は言い様って奴だ。内部も外部もカンケーないと思う。絶対的未知性という言葉が連鎖すれば。ラカンだって外に内密しているって意味で「外-密」とか言ってるしな。そりゃあ一般向けには外部内部設置した方が「わかりやすい」ってのは体感として知ってるけど。
仏教的自我か知らんが再生産化、コピー化、劣化したら近代的自我と違いなくなるんじゃね？　と思う。ラカン論じゃすっぱりシニフィアンを所有することが自我の定立ってことになるからわたしゃ違和感ないが。それを握り潰してしまうから連鎖する、と。
とはいえドゥルーズ＝ガタリ論っていう「物自体への遡行サイコー」的な、「自我がばらばらになりそうな」、オタク的ニヒリズムの根源であるとすらわたしには思える論に食いついているわけだから、その自我への問いかけ、確信を握り潰し続けることは途切れそうにないけどね。金毘羅は変容しなくなっちゃーいかんでしょ。ここは安心。
しかし「嬉しそうな口調」だかなんてところに違和感感じるのはサスガだｗ　激しく同意（懐かしい語感）。わたしはアルトー先に読んでたし。正直、というかお願いだが（読んでるかどうかしらんが）、この違和感だけは覚えておいて欲しい。わたしのおんたこ解釈たる「「ある」と確信しているのに口先だけで「ない」と言う」人間たちは、この違和感がないから、口先だけで「自我なんてない」と言えるのだ。わたしの偏見だがドゥルージアンはニヒリストが多くて好きじゃない。「ある」という確信から逃れられないから、彼らはニヒリズムに陥るのだ。
無茶苦茶卑俗的に言うなら、「こっちの世界はお前らが憧れてるほどいいもんじゃねえよｗｗｗ」だな。ここから引用しとこ。
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おまえらこのおぞましさ本当にわかってんのか、とこっち向いている奴らにさえわたしは唾を吐いてしまう。うんこを投げつけてしまう。
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特にキラキラした目でこっち見ている奴らは本当に腹が立つ。ドゥルーズ＝ガタリ論にはそんなケがある。東洋思想にも多いが。
まあ笙野も言っているようにいろいろ戦略（フロイト批判）もあったのだろうしこんなとこ突っ込む気にはならんが。劣化させたら突っ込むけど。言葉なんて道具だからどう利用しまいが笙野の勝手さー。
わたしは現代の「ない」教の本質は、男性的抑鬱症にあると思っているがね。この辺はまだまとめる気にならない。

たらたら思いつくまま書いたけど、細かい批評はパス。理由は先に述べた。今は寝かします。（ロジック部分に関してだけ言えば）笙野の言葉を劣化させたがるゾンビババアにゃ言いたいこと言わせておこう。笙野もひでえよな。論争の兵隊ぐらいにしか思ってなさそうだｗ　パンサだからそれでええのか。つかさ、ここ。
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それだけの事なのに今やちょっと権威ぽーく見られてしまうのかもしれない。
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お前何もわかってねえなｗ　一々まとめてあげようか？　お前が確信したがり屋の劣化したがり屋だってこと。わたしたちの議論から。お前わたしの「内面はある」論に振ったときなんて言った？　「ラカンにはなかったんじゃないの？」なんて居丈高に言ったよな？　それで反論したらなんだ？　「年寄りだからとろくてごめんなさい」みたいな被害者ブリッコしてきたわけだろ？　そうした挙句「（わたしの論は）大雑把だ」なんて言ってわたしの五万字だか以上の言葉を、祈りを、サントームを、握り潰したわけだよな。あーそうそう言い忘れてたけど、お前が「大雑把だ」と言った「パラノ／スキゾ」という対比の浅田の元ネタはドゥルーズ＝ガタリだ。
この一連の態度を客観的に見返してごらん。お前自分が田中和生だかが取っている態度と同じ態度取っていることに気づけないかい？　自分こそがおんたこだとまだ気づけないのかい？　そのウイルスに支配されているから、そんな態度を取ってしまうことに気づけているのかい？
「母のペニスになりたがっている」というわたしの指摘についてお前自分で「特定の」とか返してきただろ？　これこそがお前が確信したがり屋という権力者である証拠だ。これ以上の証拠はないよ。説明はコメントでしたよな。
人はある部分で権力者でありある部分で被権力者だ。被権力者である部分が強ければ、その主体は存在しなくなる。歴史から抹消される。ただそんな当然のことを言っているだけだ。

笙野もうさ、おんたこもゾンビも天国連れてっちゃいなよ。地獄だか煉獄だか知らんが、現実はこっちに任せてさ。
本当の「荒れ狂う異物の海」に近いのは、たとえば、むしろ「心の理論」から自由な、自閉症者たちだとわたしは思う。もちろん「たとえば」。他にもいろいろあってよい。統合失調症者とか。
とか言いながらアウトサイダーアートとアートは区別されるべきという立場をわたしは取っているがね。その区別ラインからはちょっと離れてるなあ、という印象。良くも悪くもなく、ただそういう印象なだけ。一番そのラインに近づけてるのはやっぱ第二部だろーね。まあ序破急と考えたら、急なんてそんなものかもしれない。いぶきは帰天しなくてはならなかったのだ、物語の構造上。浄泥残ってるし、ま、いっか。つーか笙野の作った天国なんかに生粋の火星人は行きたがらないと思うけどなあ。行ってもすぐ飽きそう。みたこはわからんけど。火星人＝生粋のアンテ・フェストゥム。みたこ＝アンテ・フェストゥム寄り、あるいはそれに本気でなりたがる人たち。おんたこ＝口だけアンテ。みたいな感じかね。
けなしているようだが、すごい面白かったのは確か。八十年代バブル文化を彷彿とさせる過剰な世界をこんだけ書けるのは今の日本では笙野だけと言って差し支えない。まさしくケバケバしく毒々しい華厳の極楽。この作品ではそこが地獄や煉獄になっているが。
三部作全体で考えれば、高評価なのは間違いない。

あ、イイカンジに笙野論書けるようになってきたな。アスペ論のおかげだ。毒をもって毒を制す、みたいな。飽きつつあるってことでもあるけど、ブームは繰り返す。マイブームも然り。車谷も時々初心に戻ってるのがあるし。

「ある」と確信することが、上野千鶴子が松井冬子に言った、「人は幸せになるために生きているのよ」ってことなのだろうな。天国という幻想。ウサンクセ。原理的に器質的に天国へ帰れない人間は、そこで語られる「人」には含まれていない。そこには存在しない。
「孤高」でいーやー、と思った。むしろ伝記読んでファンになってしまった。
あーこの記事については反論来てもスルーな。理由は先に述べた通り。大雑把な印象論に過ぎんよ。あくまでわたしの。してもいいが一連の記事や論争読んでからにしてね。読めとは言わないが、「プｗｗｗ　わたし既にここでこう言っておろうが」とバカにしちゃうから。あなたのためを思って言ってるのよん。
あと、後書で東浩紀攻撃しているのはとっても好感。そうでなくちゃ。

正直、今の日本ではアンチ・オイディプスよりアンチ・アンニュイだろ。戸川純も声衰えたしなあ。
フヒヒヒ（血塗れの笑顔）。

自分がどういうものか確信して、自分の存在を「ある」と言える。
自分がどういうものかわからない、懐疑してしまう人間は、その存在を「ある」と言えない。「ない」とも言えない。だから「ある」と言ったり「ない」と言ったりする。
自分がどういうものか確信できる人間には、自分がどういうものか懐疑してしまう人間が、見えない。彼らとって、存在しない。
過去に自分がどういうものか懐疑していたとしても、確信してしまったならば、確信している間は、その目には懐疑してしまう人間が映らない。映っている姿は、自分と同じ確信している人間になるからだ。
これは、人間というシステムの、原理に過ぎない。

すげえ実感。いろいろと。

「人は幸せになるために生きているのよ」と自傷系アーティストに説教するババア。
このババアは、不幸がおぞましくも魅惑的なものであることを、忘れている。おぞましくも魅惑的だから、実存するのだということを、忘れている。
嘔吐することが、果たして幸せだろうか？　嘔吐とは不快なものだろう。どう考えても。嘔吐が幸せだというなら、こっちにおいで。いくらでもその顔にゲロぶちまけてやんよ。

地獄だろうが天国だろうが名前はなんだっていい。わたしにとって、現実と思える方を、わたしは生きる。それを他人が地獄と呼ぼうがわたしにゃカンケーない。
そもそも、「きれいはきたない、きたないはきれい」を生きているわけだから、糞尿地獄（正式名称忘れた）は確定なわけで。
地獄が怖くて享楽主義者なんかやってられっかドアホウ。
地獄ってお前が言っているだけだろう。そりゃ苦しいさ。現実だからな。宝クジ当たったら「夢みたーい」とか言う一方、ギャンブルで大負けしたら「これが現実だ」って思うだろ？　現実って言葉が既に悲劇的なものを、地獄的なものを内包しているに過ぎない。

「地獄は現実は苦しいから、みんな救われたいと思うに決まってる」

ほーれ、もうこいつの主観世界にゃマゾヒストは存在しない。物自体に遡行してしまう自閉症者は存在しない。
そしてこういう奴に限って、それが暴力になることに、全く気づかない。自分がマゾヒストや自閉症者を握り潰していることに、全く気づかない。
なんせ、自分がどういうものか確信できている奴らだからな。
簡単な話じゃねえか。

あーいいよ。わたしみたいな主張を「幼児的」に見てもらっても。確かに物自体への遡行は退行と言えるからな。タダチイデチュネー。発達障害ってニュアンスに既に刻まれてることだからあんまりなんとも思わない。
ハイハイキミタチガオトナデチュヨー、ヨカッタデチュネー。ぐらい。
わたしはわたしの思う神を、手の届かないところに設置するだけだ。エセ地獄エセ天国に惑わされないように。現実を生きるために。

天国の押し売り、うぜえよ。

「木村論使っている奴は、すぐ虹だとか言う（笑）」
そんな脳内反論を受けた。木村論って木村敏論だろうか？　笙野の文章における虹の話だろうか？　もろドゥルーズのアイオーンとかそこら辺臭いけど。そういえばアイオーンもグノーシスだな。笙野もカワイイとこあるのう。
わたしの認知では、んなもん統合失調症者の「全体が部分、部分が全体」感覚に過ぎない。そうなってしまった時の体感を、不快感を、苦痛を、ナイアガラ花火の中を歩くような感覚を、それらの言葉は棄却している。虹なんてきれいなものではない。所詮二次元。

わたしは虹にこびりつく芋虫になっている。他にも芋虫はぽつぽついる。わたしは芋虫のようであって芋虫ではない。何故なら、わたしの黒い口からは、ミミズのような触手が何本も生えている。もちろん他の芋虫の前では見せない。口の中に隠している。
芋虫同士の愛情表現は、相手を食べることだ。共食いだ。もちろんそれは痛い。痛いのを我慢するから、本当の愛なのだ。体の中からは、カラフルな体液がほとばしる。虹を七色に染めている。
だけど、他の芋虫と少し違うわたしは、ただ食べられるだけじゃない。相手を食べるフリをしながら、触手を潜り込ませる。痛いのは同じだから、気づかれることは少ない。
触手は卵を生みつける。
数千個ほど生みつけるが、排泄され乾燥するとダメになるので、孵化するのは数百個ほどだ。共食いとは言っても、さすがに相手が死ぬまでやることは稀なので、孵化したわたしは血管の中を泳いで育つ。血管を塞いでしまいそうなほど育つと、宿主は大概死んでいる。上手くできている。
宿主に蛆が湧く。
でもよく見てみて。口が黒くなっているのが、時々いるでしょ？　それがわたし。子供のわたし。
蛆がどんどん蝿になっていく。虹から飛び立っていく。わたしは芋虫だから、蝿になんかならない。宿主の死骸を食い荒らして、小指の半分ほどの大きさになっている。
小指の半分ほどになったとはいえ、他の芋虫から比べると、まだまだ子供だ。子供好きな芋虫だっている。大人の芋虫に噛まれたら、愛されたら、すぐ死んでしまう。
そうやって、百匹ほど残っていたわたしも、どんどん減っていく。大人だった頃の記憶を持ち合わせているのに、それが活用できない。むしろ、少なくなっていくほど、大人の頃の記憶を取り戻す。
やがてわたしは一匹になる。
死んでいったわたしたちは、なんだったのだろうか、と思う。死んでいったわたしたちが、わたしの体内で暴れる。
それが辛いから、また卵を生みつける。
あなたに。

気にしないでください。幻覚すれすれの幻想構築って奴です。

氏賀Y太ってダルマもの結構描いているけど、二階堂奥歯はどんな風に読んでたんだろう。死んでいるからそんな思いを馳せる。生きていたら、多分「黒い少女きめえ」って唾を吐くだけ。
未開文明のドキュメンタリーとかで、カブトムシの幼虫みたいなのを焼いて食べたりするじゃない。とてもおいしそうだと思う。とか言いつつ実際食うとなったら躊躇っちゃうんだろう。

虹に実体はありません。

酒酒。バッカスバッカス。
蛆ならいいんだけどね、蛆なら。
そりゃあわたしにとってはどうでもいいことだけど。
バスタブ一杯の蛆。正直邪魔。わたしは、空っぽのバスタブで、熱湯を受けたいのだ。
いやでも死んでいったわたしからも蛆は湧いているんだろうけど。

テリブルマザーとグレートマザーの違いって、断頭コンプレックスを通過しているかしていないかだと思った。わたしはアガペーを承認すると、二次元的言語ゲームを必要としなくなるだろう。多少は必要なんだろうけど、今ほどがりがり書くことはないだろう。アガペーを知っているなら、狂気の防衛たるサントームは必要なくなる。二次元の柵は必要なくなる。サントームがなくても二次元にいられる。あー芋虫って確かにちょっと断頭っぽいな。コンプレックス出てるのかね。

なんて言うんだろ。ラカン派に向けた実況中継だろうか。「わたしの」内的世界の。そんなぐらいでも役に立てればいいや。反面教師になるんだろうけど。
二次元から落ちると、男性が拘りやすい、二次元上での広さってどうでもよくなる。メタとかってのも二次元の領域移動、視点移動にしか過ぎない。視点移動して二次元上を広く生きようよ、っていうのが最近よく使われている「メタ」って奴でしょ？　ところが実際「メタ」って言葉使う奴ほど固定観念が強い。役割同一性に固執している。わたしの臨床ではね。ここんとこ分析するにゃーやっぱラカン論でしょ。二次元から落ちた人間が、「心の理論」なりなんでもいいけど、定型人はこうなんだ、って知るのにはラカン論ってとっても有効。実際神経症に一番効くのがラカン論なんでそ？　そーゆーこと。定型人の「心の理論」なり思い込みなりを解体するのにとってもよく切れるメス。とらさんが最近よく口にする「女は存在しない。自閉症やスキゾはなおさら存在しない」って言葉も、神経症者視点、即ち定型人視点、即ち二次元住人視点で「存在しない」って言っているわけだから。もっと厳密に言えば、言葉にしてしまった時点で存在しなくなってしまう、存在しなくなっていく。ラカン派の口癖「常に既に」的に。女性性の本質なり自閉症者の本質は、常に既に存在しない。この「常に既に存在しない」は、先に挙げたとらさんの記事だと、「原理的に抜け落ちてしまう」に共鳴するだろう。ラカンはだから「女は存在しない」と「言葉で」言ったのだ。この言葉は、女性性の無限的な非象徴界的性質と、象徴界の有限性を同時に示した言葉だと捉えなければならない。だから、象徴界的な「心の理論」に囚われている定型人の心の有限さをも比喩できる、というわけ。
わたしもそんな感じがする。だからラカン論なりクリステヴァ論を、信仰ではなく言葉という道具として利用できる。信仰してたらこんな欲望丸出しで分析家の立場立つかよｗｗｗ　本気で分析家目指している奴にとっちゃー真っ先に排除したいタイプだろう。つかさー、「欲望について真摯たれ」っていう治療テーマと「分析家の欲望の介入はあってはならない」って矛盾しねえか？　欲望について最も屈折しているのが分析家ということになる。最も分析治療を受けるべき人間こそが分析家であるということだ。「分析家は孤独でなければ機能しないが、集団でなければ生きられない」に繋がる矛盾だけど。それに気づけているラカン派さえ少なそうだ。いやそういった矛盾がラカン論の魅力なんだがね。
わたしゃ分析家目指しているわけじゃないから、よく切れるメスをただ振り回す。そういうこと。

二次元から落ちたくない。うんこのようにこびりつきたい。この爪が相手にちょっとでも食い込むと、爪の形だけを見て相手はわたしを象徴的父と見做す。ある二次元評論家が笙野頼子をブッシュ大統領に喩えたように。当たってるよ。笙野はしらんがわたしは象徴的父かつ自他未分化的な母になりたがっているんだから。あ、ここBGM中島みゆきの『やまねこ』で。ファリックマザーっすね。わたしはテリブルマザーって言うけど。更正しない鬼子母神。とか言いながら時々多少の引っかきでも堪えちゃう奴がいてすぐ動揺したり。まだまだじゃのう。
まあ、わたしのペニスはサントームだっつことよね。祈りでも可。祈りなんてな万人に正しく届くべきってものじゃないから。説明乞われたら気が向いている時なら答えるけどね。そりゃ届かないよか届いた方がいいもん。
この文章も、祈り。

傷つけるための爪だけが
抜けない棘のように光る
天からもらった贈り物が
この爪だけなんて

わたしは、この爪で、自分がヤマアラシだと知りながら、あなたを抱く。

この記事や前記事で、アスペルガー症候群を軸とし、統合失調症と（男性性と比較した場合の）女性性各々について、その自意識の弱さとでも呼べるような類似点と、各々の差異を同時に示した。
類似点は、共に、間主観的自己感や象徴的ファルスの比喩作用の不安定さである。木村敏氏の論を用いるならば、象徴的ファルスの生の欲動方向の比喩作用、即ち「せき立て」が弱いため、ノエマ的自己が安定しない、アンテ・フェストゥム人間である、と総括することが理屈的に可能になる。
一方、スキゾイドについては、その差異を微妙な言い方でしか示すことができなかった。引用する。
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アスペルガー症候群は内因性の障害である、という立場をわたしは取っている。内因とは器質因と心因の境界をグラデーション化させるための曖昧領域みたいなもので、そうであることを考えれば、スキゾイドは、内因性かもしれないが、心因性あるいは環境因性「寄り」の障害とし、アスペルガー症候群は器質因性「寄り」の障害とすることで、恣意的に区別することも可能なように思える。この区分に則るならば、スキゾイド症例の方が、精神分析的な問題である、となる。
＝＝＝＝＝
果たしてそうであるのか、また、スキゾイドが精神分析的問題であるならば、他の精神分析的症状、即ち神経症や倒錯と関連づけて述べられるはずである。
今日はその辺りを思考したい。

断っておくが、アスペルガー症候群とスキゾイドの差異を述べるにしても、ある人格において、それらが併存することは当然可能性としてあるという前提で論ずる。アスペルガー症候群が素因となって、二次障害的にスキゾイドとなった、などというケースを否定するものではない。

この記事から、スキゾイドの定義を引用する。
＝＝＝＝＝
(1)家族の一員であることを含めて、親密な関係を持ちたいと思わない、またはそれを楽しく感じない。
(2)ほとんどいつも孤立した行動を選択する。
(3)他人と性体験を持つことに対する興味が、もしあったとしても、少ししかない。
(4)喜びを感じられるような活動が、もしあったとしても、少ししかない。
(5)親兄弟以外には、親しい友人または信頼できる友人がいない。
(6)他人の賞賛や批判に対して無関心にみえる。
(7)情緒的な冷たさ、よそよそしさ、または平板な感情。
＝＝＝＝＝
これらの情動を無化しているような特徴は、わたしには抑鬱と似ているように思える。とはいえ、抑鬱症は喪という、たとえば虚しさや悲観などといった情動を伴うものだが、そういった情動すらない。
クリステヴァは、抑鬱症者の症状を総括して、「シニフィアンの否認」と述べた。それと対比するなら、スキゾイド症状とは「情動の否認」であると言うことが可能だろう。

この記事でも述べているが、ラカン論における象徴的ファルスを得る鏡像段階は、スターン論における養育者の情動を物真似し学習する間主観的自己感の形成と重なっている。言い換えるならば、象徴的ファルスの想像界的側面、たとえばそれこそ鏡としてのa'となろう。ここでの鏡はあくまでも比喩表現であり、「自分と意志が通じているような自分の体と似たような形をもつ体」などでもいい。この「一」である自分というイメージが、アスペルガー症候群者に欠けていると言われている「心の理論」の卵である。無茶苦茶簡単に言うと、「形が似ているんだから心の動きも似ているだろう」、大人ならば「話せばわかるだろう（合意できるだろう）」という考えが、「心の理論」という道路地図の存在を確信させることになる。実際にはない道路地図に沿って、情動の物真似を通じ、乳児は「心の理論」というステレオタイプな構造の道路網を作り出していく。

では、スキゾイドに「心の理論」はあるのか、という話になる。
彼らは情動を否認している。道路地図の存在の裏打ちたる情動を。アスペルガー症候群のように、その発生規制に問題がないスキゾイドならば、「心の理論」はある時点であったかもしれないが、情動を否認することで、「心の理論」のタガが外れかかっているのだろう。
アスペルガー症候群が素因としてある主体ならば、自分が「心の理論」という固定観念に縛られていない事実を承認することが、「情動の否認」として表れるのではないだろうか。

この情動を嫌悪する傾向は、アスペルガー症候群者にも見られる特徴である。アスペルガー症候群者にとって情動とは、自他の融合たるケガレに他ならない。
妄想分裂態勢→抑鬱態勢→鏡像段階という過程を経て、「心の理論」は発生するのだが、鏡像段階（あるいは間主観的自己感の形成期）で問題があっただろうと推測される彼には、妄想分裂態勢的あるいは抑鬱態勢的な情動しかない。即ち、自他融合的（ケガレ的）な否定性と、無的（喪的）な自分という情動しか。クリステヴァ的に言うと、彼らの世界には、想像的父あるいはアガペーが、存在しない。このアガペーを経て、自他の融合はエロスや愛になるのだが、だから彼らにとって愛情とは、定型人が思うような美しく正しいものではなく、汚らしく胡散臭いものとして感じられるのだ。
スキゾイドは、様々な要因で、「情動の否認」から「アガペーの否認」まで悪化した主体であると言えよう。だから彼らは、「スキゾイドってなんの欠陥？」という問いに、「愛」と答えてしまうのだ。
この受け答えは、２ちゃんメンヘル板のスキゾスレにあったものだが、ここでは時々アスペルガー症候群とスキゾイドの差異についても議論されている。そこでは大体、アスペルガー症候群者の攻撃性などをもって、スキゾイドとの差異として結論づけられることが多い。しかしそれは逆に言えば、情動の否認に留まって、アガペーを否認できていない自称スキゾイドが多いからではないだろうか。
否認は真実を指すことがある。いくら主体が情動を否認していても、情動は主体が見ないようにしている場所に蠢いている。それがたとえば、前記事で述べたような「子殺しや放火や内的悲劇という象徴で表されるような祭宴」である。この祭宴は、自他融合的な否定性（攻撃性）と無的（喪的）な自分が混濁した、妄想分裂態勢的かつ抑鬱態勢的なものでなくてはならない。死の欲動的な享楽的なものでなければならない。そういった意味では、アスペルガー症候群者の攻撃性こそが、スキゾイドが目指している「本当に愛のない世界」の情動なのである。ここのコメント欄から引用する。
＝＝＝＝＝
精神分析においては、愛情の本質は憎悪だと言えます。この憎悪は否定性などとも呼ばれます。攻撃性っぽいでしょ？　愛情の裏返しが憎悪ではなく、憎悪の裏返しが愛情だということです。
（中略）
わたしはあなたを自己愛的だみたいな表現をしていますが、自己愛そのものは批判しませんよ。対象愛の本質は自己愛です。
しかし、もう一歩本質を抉れば、それは憎悪や攻撃性となるのです。
＝＝＝＝＝
情動や愛が、物自体へと遡行し、抑鬱というゼロを飛び越えると、そこには悲劇的な憎悪や攻撃性があるのだ。

スキゾイドが、アスペルガー症候群者の攻撃性を嫌悪するのは、同属嫌悪と解釈もできるし、そう述べる主体がただの「従来のスキゾイド型ひきこもりではない社会型ひきこもり」あるいは「順応できていない順応主義（可能）者」あるいは「本当の相対主義的主体は狂気の領域にあることを知らない口先だけの相対主義者」などといった、「スキゾイド仮面を被る非スキゾイド」であるからかもしれない。
前者の同属嫌悪については、「アンテ・フェストゥム人間はドッペルゲンガーを怖れる」という特徴に合致する。自分に似た人格へと情動が向くのは、ポスト・フェストゥム人間も同じだが、アンテの場合その情動は、始原的な、否定性を伴う情動となる傾向がある。
とはいえ所詮２ちゃんねるなので、よくわからないというのが本音だ。あえて大雑把にそのレスを見ていくと、相対的にスキゾイド的臭いのする文章と、非スキゾイド的臭いのする文章が交じり合っているように思える。その見分け方は、この記事にも述べているように、それこそ自意識や（男性性の本質たる）象徴的ファルスの比喩作用の強度などになるだろう。固定観念的な主体、いろいろ確信してしまう傾向がある主体、確信していることが多数ある主体、「責任」などの言葉を多用する役割同一性に固執する主体、「相手もきっとこう思っている、最後には合意できる」といったような行間が感じられる文章を述べる主体は、非スキゾイド人間であると判断してよかろう。蛇足になるが、２ちゃんねる管理人の名言「嘘を嘘と見抜けないと（掲示板を使うのは）難しい」は、まさにスキゾイド的な、自意識が弱い人の「懐疑してしまう傾向」を示しているように思える。

先に、スキゾイドの定義について、わたしは抑鬱症に似ている、と書いた。抑鬱もアスペルガー症候群の二次障害として存在する。彼らの情動は、妄想分裂態勢的かつ抑鬱態勢的なものであるので、後者が強くなった状態であると言えよう。乳児発達論視点からは、むしろ彼らの抑鬱状態は、快復傾向と捉えてもよいのではないだろうか。もちろん一概にそうだとは言えないが、抑鬱態勢的な状態を反復することで、彼らはその壊れた象徴的ファルスを多少なりとも修復しようとしているのだと、楽観的に考えることもそれほどおかしくないように思える。一般の精神分析治療においても、分析前期に生じるデプレッションは、治療過程に不可欠なものだとされている。
このデプレッションは、男性的抑鬱症が固執する喪と別物として考えなければならない。

わたしは女性的抑鬱症と男性的抑鬱症は別物だと考えている。世間一般に述べられている、あるいは共同幻想的に共有されている抑鬱のイメージは、男性的抑鬱症であると言ってよい。もちろんこの「女性／男性」は、精神分析の文脈上にあり、生物学的な男性が女性的抑鬱症になってもいいし、逆もあってよい。傾向的な話だと考えてもらって構わない。

この記事で述べている「自意識の強い人／自意識の弱い人」という二項軸にも当てはまることだが、女性的抑鬱症は、無化されるノエマ的自己がそもそも不安定であり、男性的抑鬱症のそれは固定化されている。固定化されていたノエマ的自己（木村氏本人は失敗の論だとしているが、短絡的にシニフィアン的自己と言い換えて考えた方がわかりやすいだろう）が無化するから、男性的抑鬱症は、「失ったノエマ的自己」に固執する。大事な人を亡くしたりした時、ほぼ多くの人間が感じるのと同じ状態になる。それが喪である。「失ったノエマ的自己」に固執することは、喪に固執することと言い換えることができる。
一方女性的抑鬱症の場合、そもそものノエマ的自己が不安定なので、ノエマ的自己が隠蔽する「生々しい」現実界のうねりに敏感である。これは自意識の弱い人に共通の特徴であると言える。結果、不安定なノエマ的自己が無化されても、喪に固執する度合いは低くなる。むしろ、それが隠蔽していた生々しいうねりに直面することになる。無というオブラートに包まれた生々しいもの、ケガレに直面する。
男性的抑鬱症の場合、あたかも潔癖症のように、無というオブラートしか見えていない。
ケガレと無というオブラートが同時に存在するからこそ、デプレッションは治療の一過程となり得る。ケガレに塗れた無がアガペーに昇華されて、初めて原初的なファルスの構築へと向かえる。

クリステヴァ論によると、妄想分裂態勢→抑鬱態勢→鏡像段階という過程において、ケガレと混濁する無に飲み込まれたのが抑鬱態勢であり、それがセミオティック化されたものがアガペー（想像的父）である、となる。このアガペーにより、鏡像段階は可能になるのだ。ラカン風に言うならば、「寸断された身体」は、無のセミオティックであるアガペーという接着剤により、鏡に映る「個」という身体が組み上がる、などと言ってもよいだろう。
男性的抑鬱症の喪は、その無は、ケガレに塗れていない。よって彼らの喪はアガペーを生み出すことはない。とはいえ、生々しいうねりは、気づき難いだけで誰にもあるものだから、抑鬱症に陥らない人間などよりよっぽどアガペーを生み出せる領域に近いところにいるとは言えるだろう。

また、女性的抑鬱症は喪的状態が比較的希薄だということであり、完全に喪がないというわけではない。
この喪は、情動的には虚しさや喪失感に変換される。
スキゾイド症状では、確かにこの喪的な情動、虚しさや喪失感を感じさせることは少ない。あってもアスペルガー症候群と同様に、二次障害的に捉えられる。
抑鬱症は「シニフィアンの否認」であり、スキゾイド症状は「情動の否認」であるのだから、当然の表出とも言える。しかし、シニフィアンの中空軸たる象徴的ファルスは、スターン論でいう間主観的自己感という側面も持っている。間主観的自己感は情動の物真似によって形成される。即ち、シニフィアン連鎖も情動表現も、その発生地点は鏡像段階あるいは間主観的自己感の形成にあるのだ。彼らの否認が継続するならば、同じところに行き着くだろう。自意識の「ある／ない」の狭間へ。もちろん彼らはその一歩手前で立ち止まる。象徴的ファルスとは享楽そのものでもあるからだ。即ち、リアルな無としての死。
その一歩手前の領域で、スキゾイドは多少のシニフィアンを、女性的抑鬱症者は多少の虚しさを保持しながら、オブラートの敷物が敷かれたケガレの大地を、歩いている。スキゾイドは子殺しや放火や内的悲劇などという祭宴を、女性的抑鬱症者は食人などというサバトのような倒錯的幻想を、死の欲動的な享楽的な世界を、生々しいうねりの中を、生きている。

まとめよう。
アスペルガー症候群にしろスキゾイドにしろ女性性にしろ、まず象徴的ファルスの比喩作用の弱さを考えなければならない。これはこの記事で言うところの「せき立て」の弱さと言い換えてもよい。
この弱さの原因は、アスペルガー症候群については、内因的なものであると考えるため、ここでは触れなかった。スキゾイドについては、女性的抑鬱症と対比することで、心因あるいは環境因の可能性を提起できた。
アスペルガー症候群という、内因的領域にある症状を土台にして考えたならば、スキゾイドは女性的抑鬱症と親近する領域にあるのではないだろうか。そういう論旨である。


……あれ？　なんか言い忘れたことあったような気がするけどまあいっか。
ピノうまー。

前記事の続き。あえて二次元的、象徴界主義的な視点から述べる。
むしろ言葉を使っている限り、そこにあるものは二次元的に、言語ゲーム的にならざるを得ない。だからこそ人間は二次元からこぼれ落ちたものに執着する。二次元にないものを欲望する。言葉じゃなければ良いということではない。象徴的ファルスを手にしてしまうと、見たもの聞いたものほとんどを象徴化してしまう。味覚や触覚もそうだ。嗅覚でさえも視覚聴覚ほどではないだろうが象徴化されている。即ち、あくまでも比喩的な言い方だと断っておくが、左脳が作動している。
非言語ではあるが、左脳的処理を施されたもの、象徴化されたものを含めるのが、ラカン論におけるシニフィアンという概念である。元ネタのソシュール的な意味だけで考えると、ラカン論は理解できない。ラカン論における「シニフィアンを用いるのが人間の特徴である」というテーマは、言語を喋らない人間は人間とは言えない、などという意味ではない。
左脳が作動するからこそ、人はそれを記憶できる。体系化できる。構造化できる。この構造が、セミオティックな領域を比喩する。刺激する。象徴的ファルスの裏面たるアブジェクシオンがトラウマ的に回帰する。心に刻みつけられる。
ラカンはそれを対象aと呼んだ。だから対象aを「余剰物」と、聖人を「屑」と表現しているのだ。「余剰物」にしろ「屑」にしろ、それらの意味連鎖に共通しているのは、「棄却されたもの」である。わたしはそれを、ケガレと表現する。「余剰物」や「屑」というシニフィアンに、「棄却されたもの」としての、アブジェクシオン的な意味でのケガレを連鎖させない限り、それらの言葉の背景にある構造は読み解けない。そこで交わされるディスクールは、二次元での戯れでしか過ぎなくなる。脱臼し続ける。最近のわたしは、むしろ脱臼したい。意味のないお喋りに戯れたい。四コママンガみたいな、鈍感でなあなあでキレイキレイな世界を生きていたい。二次元から落ちたくない。人形でいたい。そんなことはどうでもいい。
「余剰物」や「屑」という言葉だけでは、何故「糞便」が対象aのシンボルとなるのか、理解できないだろう。それらのシニフィアンは、ケガレ的な意味作用が弱いからだ。

潔癖症者は、二次元でしか生きられない。彼らがいくら相対主義的言葉を述べても、それは口先だけの言葉である。コントでしかない。本当の相対主義的世界は、自他の融合の本質たるケガレと隣接する世界にある。

前置きが長くなった。以上の文章はあくまで前置きである。
この記事を読んで欲しい。引用する。
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「フレーム問題」が示すのは、有限の情報処理能力しかないロボットは、無限の可能性がある現実の前に解を収束できない、という当然の帰結である。しかし問題は人間の日常が同様な状況にあるにも関わらず、「フリーズ」せずに行為できているということだ。
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次に、この記事を読んで欲しい。
勘のいい方はもうおわかりだろう。アスペルガー症候群者は、まさに「無限の可能性がある現実の前に解を収束できない」世界を生きているのだ。
「フリーズ」という言葉も象徴的である。アスペルガー症候群者の症状特徴としてそれは存在する。この記事（pdf注意）から引用しよう。
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人の心情にこたえるような対応や返事を期待しても、何も返ってこないことがあります。このような場面では、そのまま動きが止まってしまう（フリーズしてしまう）こともあれば、
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アスペルガー症候群という人格を、ロボットという物体に喩えることに不満を感じる関係者もいるかもしれない。しかしそれは障害の特徴としてあるものだ。この記事から引用しよう。
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誤解を恐れずに言い切ってしまえば、分裂病者の知覚変容には生成的な傾向がみてとれるのに対し、自閉症児の知覚変容には物自体へと遡行するような傾向性がある。
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「物自体へと遡行するような」印象があるとはいえ、もちろんアスペルガー症候群者も人間である。ロボットのように一律にフリーズしてしまうわけではない。フリーズしない代わりに、パニックを起こしたり、攻撃的にそれを表現したりする。
物自体へと遡行する主体が、フリーズしか知らなければ、それはそれこそpikarrr氏の記事中の「責任」を持たない「コンビニのバイト」となろう。
この記事でわたしは、ポモとはスキゾイドじゃない人間もスキゾイドになりたがる傾向である、と書いた。しかし「ひきこもり」にしろ「オタク文化」にしろ「アヴァン・ポップ」にしろ、彼らのスキゾ化あるいは相対主義者化は失敗している。何故なら、彼らにはフリーズしか見えていないからだ。もう一つの側面であるパニックや攻撃性が見えていないのだ。
和田秀樹氏の解釈による「メランコ人間／シゾフレ人間」 も象徴的である。彼はシゾフレ人間について「周囲との同調」を特徴として挙げている。周囲と同調できないから、アスペルガー症候群者は、スキゾイドは、自閉的な症状を示すのである。統合失調症者も、自意識が破壊されているため、周囲と同調できない。周囲と同調するための、共有すべき幻想を共有できない。和田氏の論は、共同幻想を共有できる人間についてしか述べられていない。シゾフレという言葉を用いてはいるが、そこにアスペやスキゾや統合失調症や女性や子供は存在していない。つまり和田氏の示す「シゾフレ人間」こそが、「「スキゾ的仮面」を被る若者たち」と言えよう。
この記事ならば、
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多くの分裂病質の人は、ローマ風の家屋、まぶしく輝く太陽の下にさらされながら鎧戸を固く閉じている別荘のようなものである。しかも、その内部では薄暗い内光の下に祭宴が催されているのである。
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の、「薄暗い内光の下に」催されている「祭宴」を、彼らは知らない。それは、
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小羊のように温順な、内気な少女が幾月も町で奉公している。彼女は誰に対してもやさしく従順である。ある朝のこと、この家の3人の子供たちが殺害されている。家は焔に包まれている。彼女の精神に異常はない。何もかも承知しているのである。そして犯行を白状しながら、あいまいに微笑する。
他の例――ひとりの青年が美しい青春時代をぼんやりすごしている。彼の動きは大そう鈍くぎこちないので、ゆすぶってやりたいほどである。馬に乗せると落ちてしまう。彼は当惑して、幾分皮肉な微笑をうかべる。彼は何もいわない。ある日彼の手で一冊の詩集が出版される。それには実に繊細な自然の気分がうたわれている。また彼に荒っぽい腕白小僧が加えた乱暴の数々が、内的悲劇として取り扱われており、しかも詩はととのった磨きあげられた韻律をそなえている。
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と述べられているように、子殺しや放火や内的悲劇という象徴で表されるような「祭宴」である。

フリーズを、言葉や動きが止まってしまう、即ち無化してしまうことだと考え、パニックや攻撃性を、彼らなりの妄想分裂態勢的な、自他融合的な否定性であると捉えるならば、この記事が参照できよう。スキゾイドならば、彼らの特徴である感情の「無さ」と「薄暗い内光の下に催されている祭宴」が、「無的な自分」と「妄想分裂態勢的な、自他融合的な否定性」の象徴になるだろう。
即ち、アスペのフリーズという無的側面しか見えていない人間がスキゾ化を目指しても、途中で立ち止まってフェティシストになるか、行き着いても強迫症か男性的抑鬱症である、と言える。その症例は、わたしは若いオタクたちが集まるサイトでたくさん見ている。

ここで、pikarrr氏の言葉を真似るならば、何故（アスペルガー症候群者やスキゾイドではない）定型人には「フレーム問題」は起こらないのか、という問いが発生する。
pikarrr氏はその答えに「せき立て」というラカン用語を設置している。同意できる。わたしの言葉ならば、象徴的ファルスの比喩作用の内の、生の欲動的方向、即ち物自体へと遡行する方向と逆の、幻想を構築する方向のものである、となるだろう。

わたしは以前、オタク文化解析で、「パラノ／スキゾ」という二項軸を活用した。そこで、浅田彰氏が用いたスキゾフレニーとしての「スキゾ」ではなく、スキゾイドという意味であることを強調した。パラノが生の欲動的な幻想（妄想）を構築する方向であるなら、スキゾは死の欲動的な幻想を解体する、それこそ物自体へと遡行する方向である。しかし、先の斎藤氏の論文にあるように、統合失調症者は、なんらかの原因で物自体的な世界（わたしの言葉なら「物が悪意になっている世界」）に「落ちて」しまうが、そこから這い上がるかのように、生の欲動方向に、幻想を構築する傾向がある。このことからも、スキゾという言葉に、スキゾフレニー（統合失調症）ではなく、アスペルガー症候群と親近するスキゾイドを当てはめるのが妥当であることがわかるだろう。

pikarrr氏の記事に戻る。
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このような「オレがやらねば誰がやる」というような能動的な行為も、「社会的な責任」というときには、暗黙の圧力として「せき立て」られている受動的な行為である。人は無限の可能性を計算する前に、間違っていても決定しなければならないという「せき立て」の状態にある。
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わたしの言葉で言い直すならば、「社会的な責任」なりという幻想を、生の欲動に従って構築するから、定型人にはフレーム問題が起こらないのだ、となる。
フレーム問題が起きてしまうアスペルガー症候群者は、
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たとえば「おはよう」と言われて、ただ黙っていると、「無視」という意味を発していることになり、かなりの不快感を与えてしまう。
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これが彼らの、幻想を解体してしまうような印象となっている。
せき立てという生の欲動に固執する多数派の人間、即ち定型人たちは、
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「みんなの考え」を指し示すことで、人々をフリーズから解放し、「責任へのせき立て」の行き先を誘導してあげている。
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ことにより、
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最近、「ＫＹ」などの言葉がはやり、「空気を読む」ということに敏感である、とされる。社会の価値が多様で、流動性が向上することで人々の中に「常識」としての共通の基盤がなくなりつつあり、その場その場で、基盤としての空気を確認することが求められるためだと言われる。
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という「社会的現実（リアリティ）」を、共同幻想を作り上げている。それは、たとえばアスペルガー症候群者のような「空気が読めない」人間を棄却して得られる幻想である。それが幻想だからこそ、
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みなが「責任へのせき立て」の義務を果たしている。人工知能が陥る無限後退という「外傷的な現実（リアル）」は覆い隠され、「社会的現実（リアリティ）」が共有されているように振る舞われる。なぜ人間には「フレーム問題」は起こらないのか、ではなく、「フレーム問題」こそが人間の現実（リアリティ）の成立条件になっているということだ。
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即ち、フレーム問題に常に纏わりつかれているアスペルガー症候群者は、「人間の現実（リアリティ）の成立条件」のさなかを生きている、ということになる。だからアスペルガー症候群者は、「定型人の現実（リアリティ）」を、「コント」や「ネタ」だと表現するのだ。

この記事のコメント欄から引用する。
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対人関係は鏡のようなものなんだけれど、相手が自閉症者だと、その鏡は気を使ってくれないというか、【生々しいもの】を映してくれますね。
（【】は筆者による）
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この「生々しいもの」こそが、パニックや攻撃性に象徴される、「外傷的な現実（リアル）」であり、現実界という「命のしかめっ面」である。この記事で
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この投影同一化は自分を根拠づける間主観的自己感なり言語的自己感を揺り動かし脅かすものである。揺り動かされ脅かされるからこそ、新たな創造が生じるのだが。
ともかく、間主観的自己感や言語的自己感の形成期を通常に通過した一般人から見ると、投影同一化的傾向がある人は、幼児的に思われると同時に畏れられてしまう、ということである。アンビバレントな感情を引き起こす対象となることが多いのだ。結果、一般人から見ると、そういう人たちは不快に思われてしまうことが多くなるわけだ。
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と述べているところの、「創造」の源泉たる「不快」である。
それは不快だから定型人は棄却する。現実（リアル）ではなく幻想を生きたがる。この不快を棄却することがアブジェクシオンであり、棄却されるものという意味を付加したものがアブジェクトである。わたしは、このアブジェクトから比喩連鎖するものを包括して、ケガレと呼んでいる。それは、言語的な体系から、二次元から棄却されやすいものである。たとえば先の斎藤氏の論文ならば、
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また皮膚科の診断を言語的記述のみで再現することはほとんど不可能である。このあたりの事情は程度の差こそあれ、各科に共通するものであり、わが精神科も例外ではない。分裂病診断における「プレコックス感」の有用性がいまだ廃れていないのもこのためである。およそプレコックス感ほど、表象＝再現前化になじまない感覚はないであろう。
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の「プレコックス感」が象徴的であると言えよう。それが「生々しい」ケガレだからこそ、二次元から棄却されやすいからこそ、「表象＝再現前化になじまない」のである。表象から棄却されてしまうのだ。存在しなくなるのだ。

あん、引用ばっかで長くなってしまった……。そらパパさんの件にちょっと触れようと思ったけど話それたからまた今度。


私信。
ドードーとらさんところ引用しまくりでトラバ送りまくることになるので今回はしません。
アリスさんご心配ありがとう。B型なので多分大丈夫です。
とらさんすみません。「外傷的な現実（リアル）」たる三次元には、少し疲れてしまいました。しばらく二次元に安寧します。
安寧の日記（さー殴るがいい）。

5/28、記事中「アスペルガー症候群者のような～」にリンク追加。

あーなんかもう。アスペバイナラつってるのに！
わたしってなんでこんなに弱いのかしら。自分自身に。あーやーうーどぅばっぐぼ（いつものことなので気にしないで下さい。汚言症のようなものです）。

はいはい、この記事の続きです。
とらさんが噛みついた獲物を奪う気はないが、そうでいいや、わたしはとらさんじゃないので、わたしが言いたいから言う。そういう話。だからわたしの意見をとらさんの意見と一緒くたに考えないでね、と釘を刺しておこう。外野の意見だ。
わたしが依拠するぶっといちんちんあるいは道具は、精神分析をテクストに応用したクリステヴァ的記号分析である。しかし、わたしのやっていることは「分析者の欲望の介入」もろ出しの、精神分析としては悪例となる行為だ。ごめんわたしの内面のうんこは無限らしい。某笙野ファンブログでの一件で大概疲れたと思ってたのになあ……。ああああもうやだやだやだやだ。他のブログでもやらかしてるし。こっちはブログ主関係ないからとっとと切り上げたいんだけどね。他ブログのアクセス数ばっか増やしてどうするわたし。デザートみたいなもの？　笙野議論で火がついて収まらない、ってカンジ？　うへえ。なんてめんどい人格なんだろう。時の流れに身を任せて鎮まるのを待ちますか。
わたしのせいで精神分析嫌いが増えている気がするけど、そもそも精神分析なんて他人を精神的に切開するメスだし、心理学みたいに占い化するよりゃよっぽどマシっしょ。「わかりやすさの危険」ってこと。

そんな感じなので、反論とかではなく、むしろロジック主体の、即ち二次元的な、即ち他人事的な、最近の論のまとめみたいなものにしようと思う。ケンカ上等スタイルってなんか拍手少ないし（こういうところは気にしてしまう小市民）。


さて、今のわたしの脳内理屈体系は、主に精神分析学に依拠している。精神分析は器質因による精神疾患は語れない。従って自閉症というカテゴリにおいては語るものがない。まさに精神分析学という体系の中では、彼らは「存在しない」。とはいえ、アスペルガー症候群については、言語を用いる主体であるので、語れないことはない。アスペルガー症候群は内因性の障害である、という立場をわたしは取っている。内因とは器質因と心因の境界をグラデーション化させるための曖昧領域みたいなもので、そうであることを考えれば、スキゾイドは、内因性かもしれないが、心因性あるいは環境因性「寄り」の障害とし、アスペルガー症候群は器質因性「寄り」の障害とすることで、恣意的に区別することも可能なように思える。この区分に則るならば、スキゾイド症例の方が、精神分析的な問題である、となる。
先にも書いたように、今のわたしは基本クリステヴァ論者だ。なのでクリステヴァ論に沿って、そのアブジェクシオンという概念からの文脈による自他の融合としてのケガレという言葉を、アスペルガー症候群者という「存在自体である概念」を軸とする論に接続させることを目的として、論を述べていく。

アブジェクシオンとは自他（母子あるいは主観世界と主体）の融合（象徴的には「悪い乳房の取り込み」）というケガレを棄却することである。鈍感な大人になってしまったわたしたちは、自他の融合とは愛とかエロスとか美しいものだと思い込みがちだが、鏡像段階以前の乳児にとっては、否定性との融合となる。妄想分裂態勢だ。フロイトなら「憎しみは愛に先んずる」である。
アブジェクシオンという運動の真理的位置は、鏡像段階の裏面であると言ってよい。棄却しなかったものをラカンは説き、それを象徴的ファルスと呼んだわけだ。しかし様々な要因で、鏡像段階なりアブジェクシオンという運動に何か問題が起こることがある。こういう言い方は、「問題がないのが正常人」という正常人的立場に立って言っているだけであり、個人的には「問題」という言葉に違和感を覚える、というエクスキューズをしておく。しかし他に定型人とって伝わりやすい言葉が見当たらないので、そう言うことにする。

鏡像段階なりアブジェクシオンなりに問題がある人格を、あるいはそこで得る象徴的ファルスの比喩作用が弱い人格を、わたしは一括して「自我の弱い人間」と呼ぶことがある。この自我という言葉は精神分析理論においては間違った使い方である。とらさんのブログの言葉なら、この記事の「自意識」という言葉の方が消去法的に正しいように思える。これを踏まえて、他ブログで議論（と呼べないうんこの投げ合い）した時の文章をコピペする。おばちゃんごめんね再利用するよ。
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あるチャットで、こんな説明をしたことがある。

自我の強い人＝確信したがり屋、確信して「しまう」傾向の強い人たち。結果、固定観念が強い傾向となる。
自我の弱い人＝懐疑したがり屋、懐疑して「しまう」傾向の強い人たち。結果、固定観念が弱く、自由な発想が可能な傾向となる。

もちろんこの自我という言葉は、学問的屁理屈の上では間違った使い方だ。一般的なイメージのものとしての自我。チャットだからな、そんなもん。
前者タイプを称揚するのが近代的自我主義だな。「我思う故に我あり」なんかは象徴的だが、後者タイプのわたしが理屈を用いていうならば、それは「ない」という真実に対しての否認である、と言ったりできる。つまり無意識的に「ない」と感じているからこそ、わざわざこんなトートロジー的な文章を「述べなくてはならかった」のだと。
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また、
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先に言った自我の弱い人たちとは、アスペルガーやスキゾイドや統合失調症や「男性と比較した場合の」女性や「大人と比較した場合の」子供などのことであり、これらは近代においては、言語的社会では排除されてきた存在だ。何故なら少数派だから。固定観念から自由だから徒党を組めない。多数派のキミタチはみんな（構造的に）似たような固定観念を持っている。だから理解し合えて、徒党を組めるのだ。結果少数派は被権力者となる。
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この文章における「自我の強い人／自我の弱い人」は、先にも書いたようなことから、以降「自意識の強い人／自意識の弱い人」と言い換えることにする。
また、「アスペルガーやスキゾイドや統合失調症や「男性と比較した場合の」女性や「大人と比較した場合の」子供などの」自意識が弱い人のことを、アンテ・フェストゥム人間と大雑把に括ってもよいだろう。
この、多数派が持っている「（構造的に）似たような固定観念」こそが、アスペルガー症候群者に欠如していると言われている「心の理論」である。しかしそれは、自意識の弱い人から見れば、単なる多数派が共有する固定観念に過ぎない。象徴的ファルスの比喩作用という力で固定化されたシニフィアン群構造に過ぎない。
クリステヴァ的に言い換えるなら、セミオティックな領域を棄却できているからこそ、その領域が境界として機能し、内的にサンボリック（象徴界）が定立する。セミオティック領域が境界として、道路の縁石のように作用し、道路網のように大まかなロジック的構造が形成される。その道路地図が「心の理論」である、と言えるだろう。アスペルガー症候群者の道路網は、定型人より広範で粗密が激しいのだ。
レヴィ＝ストロース風に表現してみよう。中沢新一氏は彼の神話公式を、メビウスの輪やクラインの壷に喩えている（『芸術人類学』より）。メビウスの輪のネジレ部分を排除したのが、「心の理論」であると言えよう。中沢の言葉を借りれば、対称性原理からアウラを剥ぎ取った体系が、対称性原理をコピー化したものの集合が「心の理論」である、と言える。一方、多神教的神話における、中沢論ならば秘密結社的な接し方なりという形で、原則として部分化できないという本質的意味を含意したネジレ部分、たとえばドラマツルギーの起承転結で言うならば転の領域に、常に付き纏われているのが、囚われているのが、自意識の弱い人である、と言える。これは、スキゾイドの特徴である神秘主義的、自然主義的傾向と繋がるだろう。宗教で喩えるなら、密教思想やグノーシス思想が、ちょうどよいシンボルとなるかもしれない。そういえば密教も現世利益説いてて国家鎮守で薬師如来信仰だよな、確か。台密東密とかはよくわからんが。わたしは、ここのコメントにも書いてあるように、笙野頼子氏の宗教観を顕教的なものに連鎖させることについて、強い違和感、警戒感を覚える。密教的世界と顕教的世界の融合などという短絡的な言葉で語れる問題ではないと思う。最近キリスト教に興味持ち始めてるみたいだけど。ちなみにわたしは笙野ファンブログ記事中の、
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百合子はこのみたこに仏教、キリスト教を習合させ百八十度転換の対抗宗教にしたのである。
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などは、まさしくグノーシスの「現存在の姿勢」主義にしか見えない。マニ教みたいだ。
とか言いながらわたしの「物が悪意である」なんてのもとってもグノーシス的で呆れ笑ってしまう。
どうでもよい話だった。

この記事では、アンテ・フェストゥム人間は、間主観的自己感なり象徴的ファルス（の比喩作用）なりという鎧が、比較的弱いため、ディスクールや、社会的生活などという（象徴界と想像界の重なりとしての）意味体系においては、常に被害者となってしまう、常に存在しなくなってしまう、としている。
しかし、象徴的ファルスの発生機制たる鏡像段階は、男女共通である。従って、男性主体傾向と女性主体傾向の、象徴的ファルスの比喩作用の強度差の原因は、（鏡像段階の回帰としての）エディプスコンプレックスにあると言えるだろう。生物学的性差に基づいて主体に課せられた、「女」というシニフィアン（の連鎖の仕方）に問題があると言うこともできる。また、男性性の本質としての象徴的ファルスを得る鏡像段階自体は女性にもあるという理屈から、「女性は女性でもあり男性でもある」などとも表現可能だろう。先の笙野ファンブログコメントから引用しておく。
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この場合の「女」とは、集合としての全体を意味するが、精神分析では無意識という無限の領域を設定しているため、無限の全体集合は存在しないことと同値となる。蚊の大群を想像してみそ。大体この辺に集まっているという領域が男で、それ以外の無限に広がる空間も含めるのが女だ。つまり、領域としては存在しなくなるだろ。「女性は存在しない」「女性は暗黒大陸だ」というのはそういう意味だ。
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この「大体この辺に集まっているという領域」の中心軸が象徴的ファルスである。
また、エディプスコンプレックス期の精神発達における男女差を述べたこの記事からも、少し引用しておく。
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精神的な人格形成から鑑みても、女性は知に対して軽やかな態度を取ることが可能なのである。
「男って単純」という言葉は、実は真理なのかもしれない。
象徴的ファルスの存在を信じて（トラウマ的に）そこに突き進むのが男性ならば、そこにファルスがないことを（直感的に）知りつつ、大文字の他者の海を漂いながらそれを包み込むようにいるのが女性なのである。
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では何故女性は、男性やアスペルガー症候群者と比べ、「傾向的に」象徴界的能力が低いと言われているのだろう？　それは、「女」に纏わるシニフィアン連鎖の裏に潜むものが、断頭コンプレックスを誘引し、それを通過するからである。ここではそう簡単に述べるに留めておく。

一方、スキゾイドはよくわからないが、少なくともアスペルガー症候群については、スターン論による間主観的自己感の形成期において、内因性にしろなんにしろ、何か問題（先に書いたような意味での「問題」である）が起きているのではないか、という論がある。乳児はこの間主観的自己感の形成期において、養育者の情動を物真似する。情動表現を学習するのだ。アスペルガー症候群者が、定型人たちの間で行われる情動の交換を理解できない、即ち「空気が読めない」原因である。
この論に倣うならば、生後六、七ヶ月以降から十五あるいは十八ヶ月までと、発育時期を同じくする鏡像段階、即ち象徴的ファルスを所有する過程に問題が起きていると言い換えることが可能だろう。ちなみに「心の理論」の発達も、鏡像段階（生後六ヶ月から十八ヶ月）と同じ時期が重要点となっている。
従って、鏡像段階において問題のなかった女性主体は、鏡像段階において問題のなかった男性主体とを比較すると、エディプスコンプレックスという比喩作用の増幅装置が曖昧な分（トラウマ度が低い分）「自意識の弱い人」となるが、アスペルガー症候群者と比較するなら、より根源的な鏡像段階における問題であるので、アスペルガー症候群者の方が本質的に「自意識の弱い人」となる。

要するに、女性主体傾向としての自意識の弱さの原因は、エディプスコンプレックスにあり、アスペルガー症候群の場合は、自意識の発生機制そのものにある、ということである。その発生規制が、情動交換の学習をも兼ねるため、非自閉症者の女性は問題なく情動交換ができるのに対し、アスペルガー症候群者はそれが不得意となってしまう。
ファルスとはペニスを意味する。即ち象徴的ファルスとは（一般的、普遍的な象徴構造における）男性性なるものの本質である。非男性性というものを考えれば、正常な女性よりアスペルガー症候群者の方が本質的なのだ。だからとらさんは、
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「女は存在しない」と言ったラカンに倣って言うならば、「アスペルガーやらスキゾやらアンテ・フェストゥム人間なんてのは【なおさら】存在しない」となることがｗ
（【】筆者による）
＝＝＝＝＝
と言ったのだ。

以上で、簡単ではあるが、「アスペルガーやスキゾイドや統合失調症や「男性と比較した場合の」女性や「大人と比較した場合の」子供」の内の、アスペ、スキゾ、女性性について、それぞれ述べたことになる。
次は統合失調症について述べておこう。スキゾイドとの比較を考察したわたしの記事や、斎藤環氏の自閉症との比較を考察した論文を参照して欲しい。
前者は、統合失調症者が、ラカン的な意味での幻想を構築する傾向があるのに比べ、スキゾイドは幻想を解体してしまうような印象がある、という論である。ここで言う幻想とは、この記事で言う「ネタ」や「コント」に該当するだろう。今のわたしならば、記事中の「穴」こそがアブジェクシオンである、と述べるだろうが。
後者で斎藤氏が強調する「同定認知」機能の象徴としての「顔」は、ラカン的な象徴的ファルスより、スターン的な間主観的自己感という概念で考えた方が理解しやすいだろう。
また以下の文章は、わたしの論と呼応する。
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こうしてみると、自閉症児の経験する「知覚変容体験」が、単なる持続時間の違いに限らず、分裂病者のそれとはかなり質的にも異なっていることが容易にみてとれる。自閉症児に一般的にみられる「知覚変容」には、分裂病者にみられるような、幻覚すれすれの加工の痕跡に乏しいのである。誤解を恐れずに言い切ってしまえば、分裂病者の知覚変容には生成的な傾向がみてとれるのに対し、自閉症児の知覚変容には物自体へと遡行するような傾向性がある。
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この論文は、器質的な問題視点を取っているため、シニフィアン連鎖としての幻想ではなく「知覚変容」となる。精神分析はシニフィアン連鎖を分析するものであるので、「分裂病や自閉症を前にして陥る失調ぶり」を演じてしまうのである。

残りの「子供」というシニフィアンについては、「退行」というシニフィアンを連鎖させれば、この記事を参照できるだろう。
短絡的に、「大人の方が子供より自意識が強い」という命題は真である、と言い切っていいほどだと思う。
文字数稼ぎがてら蛇足するなら、自意識の強度は、象徴的ファルスの比喩作用は、大人になるにつれオートポイエーシス的に産出されていく、と言ってよいかもしれない。

さて、ここでようやくアブジェクシオンという概念に接続できる。
クリステヴァはその著書『恐怖の権力』において、アブジェクシオンという概念における女性性と幼児性の重要さを説いている。
アブジェクシオンとは鏡像段階あるいは間主観的自己感の形成の、裏面であると書いた。そこで棄却されなかった幻想が一本化されたのが象徴的ファルスであり、自意識なる道路構造を、象徴界を形成する軸となる。
わたしはここで、アスペルガー症候群者やスキゾイドや女性や子供の反感を買うだろうことを承知で、ケガレという言葉を用いる。
アブジェクシオンとは、乳児期の母子一体的な状態という意味での、自分という境界の侵犯である。それはおぞましくも魅惑的な、両価的な情動と癒着している。これをケガレを言ってよいならば、わたしは、自他の融合とはケガレである、という表現をする。
そういう意味で、幾分言い方は悪いかもしれないが、自意識の弱い人たちは、原因はそれぞれでかつ進もうとしている方向も違えど、ケガレという両価的情動を惹起する領域に囚われている、と言えるだろう。
ケガレという領域は、弱かろうと強かろうと、自意識なるものがある時点で、常に既に棄却されやすいものである。棄却されることによって自意識が生成するのだから。「アスペルガー症候群」や「スキゾイド」や「女性」や「子供」というシニフィアンが持つシニフィエは、常に棄却されやすい特徴を持っている、ということになる。この棄却されることが、「子供時代はそのものとしてはもうない」や「女は存在しない」や「アスペやスキゾはなおさら存在しない」という表現に連鎖する。
この、アブジェクシオン的な意味での、棄却されるものとしてのケガレという概念を導入しない限り、自意識の弱い人たちの精神性は、語ることはできないとすら思える。彼ら彼女らが何故「存在しない」のか、何故必然的に被権力者になるのか、このことについて、常に説明不足となってしまうからだ。


……こんなところだろうか、今言いたいことは。
この記事で述べている「アスペルガーの大バーゲン」とは、本来「アスペルガー」という言葉が含意していたケガレ成分が、希薄化している状態を指す。それをわたしは、
＝＝＝＝＝
こうやって本質的被権力者たち＝棄却されやすい者たち＝存在しない者たちの居場所がどんどん失われていっているんだぞ。
＝＝＝＝＝
と書いた。
しかし、言葉など生き物なのだから、アングラ演劇が廃れてもネットでアングラ的な文化が栄えたように、グローバリズムのひずみとして９・１１テロが起こったように、また違う言葉に、棄却されたケガレは回帰してくるのだろう。
いささか誤解を生む表現であると自覚しながら言うならば、物を喰って排便している限り、便所は清掃しても清掃しても汚れ続けるのだ。自意識の強い人には、この汚れが見えないだろう。ケガレを棄却する能力が高いのだから。結果、便所掃除は自意識の弱い人がすることになる。
記事中の「切断操作」なんてのも典型的なケガレの排除やね。女性性に対する切断操作は、たとえばレヴィ＝ストロースの「女性の交換システム」になるのだろう。
とか言いつつ、ケガレを切断、排除、棄却することによって「（精神的な）個」なるものが定立する、と述べているのがアブジェクシオン論でもある。切断、排除、棄却しているから悪い、って短絡的な話じゃないのだ。自意識だって大事なものです。

ああ、胃が痛い。肛門と脳門が同時に締まっている。従って、中間にある胃に緊張が走る。適当に言ってるけど。頭も腰も痛い。
イタイ。
笙野関係にしろ、アスペ関係にしろ、わたしはわたしの触れてはいけないところに触れているようだ。パンサおばちゃんの『だいにっほんシリーズ三部作』の装丁についての解釈は、とても鋭いと思う。わたしは「異質」で「地獄」的な、グノーシス的と呼ぶのは多少躊躇われるが、そんな第二部に固執している。「自我なんてない、っていうかわからん！」と叫ぶ主人公いぶきに自分を喩えたりしている。火星人とは、自意識の弱い人々のことだと解釈している。
多分わたしは、わたしの主観世界においては、平均より自意識の弱い人間だと思えるが、アスペルガー症候群者たちより、自意識は強いと言えると思う。ヤマアラシならば、アスペやスキゾたちより、わたしの針は固く尖っているのだろう。そんなわたしが、わたしより針が脆弱なヤマアラシを抱こうとしている。彼らの血が、針を伝って皮膚に触れる。皮膚を侵食する。
これは、他者の痛みなどではない。アスペやスキゾたちの痛みがわかると言っているのではない。わたしはわたしの針に、自分の言葉に傷ついている。身勝手に。
涙が出そうだ。この涙を流しているわたしは、自意識の強いわたしだ。きれいな目をしたジャイアンのわたしだ。自意識の弱い人たちに対し権力を振るうわたしだ。傲慢な涙だ。そうとわかってあえて文字にしてしまうのは、なんの自己顕示だろう？
クリステヴァの著作タイトル。『初めに愛があった』などと言いたいのだろうか。自ら「うんこ」と呼んでいる自分の「言葉」を「愛」などにしてしまいたいのか。

　　キ　モ　チ　ワ　ル　イ　。

自分が。セックスの最中に顔にゲロ吐かれたみたいだ。
分析家とは、クライアントの言葉を聞き取る小路である。神話に耳を傾けている時のレヴィ＝ストロースである。分析家の欲望の存在は認めなくてはならないが、それが介入してはならない。
そんなのゴメンだ。
壊れた人形はもうイヤだ。
こんな言い方さえも、まるで水銀燈みたいで、マジキモイ。
アリスさんとか、ホントすげえと思う。アリスさんだけじゃなくて、そういうお子さんを育ててる方たちは、みんなすごい。前記事でロリコンオヤジなんてバカにしたけど、すごいと思う。イヤミでもなんでもなく。そう思うからこそロリコンだなんて揶揄したくなるのだ、という言い訳。

しんどい。でもそうしてしまう。そうなってしまう。
ああもう。わたし何やってるんだろう？
十川幸司氏という精神分析家が、精神分析学と芸術は兄弟だとし、何故なら同じように「不快」に向けて突き進むものだからである、というようなことを述べている（『精神分析 (思考のフロンティア)』より）。あまり鵜呑みにしてよい言葉とは思えないけれど、こんな自分の状態を見ていると納得しそうになる。
不快か……。
パス。小路。
しばらく休もう。そうしよう。ゲロぐらい拭かせろ。拭いてびっくり血反吐だった。あなたの？　わたしの？
幻想構築。きれいな目をしたジャイアン召還。あれ、わたしの地球スーツどこいった？
ごめんよとらさんアリスさんパンサおばちゃん、トラバ荒しみたいになって。afcpさんもコメント欄汚してごめんなさい。
胃が痛い頭が痛い腰が痛いいろいろイタイ。
ごめんよロリコンオヤジもきらきらぼしさんもみんなごめんよ。
ああああもう。

だけどこうやって見返してみると、笙野の「私は金毘羅である」ってのは進化論的トートロジーのように思えてくる。選択した神が金毘羅だったから金毘羅が選択されたのだ、みたいな。キリストは「あなたは一体どういう方なのですか？」という問いに、「私がどういう者かは、アルケーから言っているではないか」と答えた。そりゃー神だわ神（半ば呆れながら）。
確信なんか、究極の一つがあればそれでいい。その過ちを犯してしまうと、パラノイアになる。パラノイア、いいじゃない。
びじゅっぐべぁ。

いきなりアクセス増えて何事よ、と思ってアクセス解析みてもよーわからんし、URLでぐぐったりしてみたら、オカ板でびうしてたことが発覚。
＝＝＝＝＝
不気味なサイト見つけたYO！｡ﾟ(ﾟ´Д｀ﾟ)゜｡ 13㌻目

521 ：本当にあった怖い名無し：2007/10/29(月) 19:31:29 ID:OyULXmgu0
現代思想がテーマのブログみたいだけど、たまにやや病的っぽい(?)内容のエントリーが混じってる
tp://aburax.blog80.fc2.com/
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なんかウレシイ。哲学板やらでも話題出てたらしいけど、こっちの方がウレシイ。「やや病的っぽい(?)」ってのが。わたしをわかってくれてると思った。その反面恥ずかしい。リアルタイムで見てたら「プｗｗｗ　そう言われるのわかってて書いているんだよｗｗｗ」みたいなレスしてしまいそうだ。しないけど。基本名無しです。それに以降スルーされてるし、モチツケわたし、みたいな。
多分、２ちゃんだから、オカ板だからウレシイって気持ちのが強いんだろうな。他んところで「病的」とか書かれてたら「うっせーお前だってこうこう（いろいろ記号分析して）でキチガイじゃねーか、人類皆キチガイだ」と反論するんだろうけど。
わたしのこと言っているわけじゃないけど、ここで八つ当たり的に反論しているのは、そういうことなんだろうね。ごめんねきらきらぼしさん。八つ当たりみたいなものだと思ってくれて構わない。前記事のロリコンオヤジがむかつくのよ。
アスペでもロリなら応援するってかｗｗｗ
みたいな。
まーアスペつったっていろいろだし、とらさんとそのアスペアイドルは別人だし、実際とらさんは噛みついたわけだけど、自分で「一人相撲」って自覚しているみたいだからあえて言うけど、お前がロリアスペに感じている「ハラハラ」と、とらさんに感じた「不快感」は同じものだよ、という軽い指摘だけしとく。とかって今開いたらロリな新記事書いてやがってちょーわらたｗｗｗ　みっくみく初め面白かったけどわたしゃもー飽きた。みっくみくのテングサはオリジナルより不気味になってて好き。

文字数稼ぎがてら、その「ハラハラ」や「不快感」について、この記事から引用しとくね。
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要するに、対称性原理を生きることは、言語を覚えた大人から見ると「退行」と思われることになる、ということだ。「退行」という言葉に感情的になられても困るので付言するならば、ユング論においてはこの退行が創造力の要件である、となる。間主観的自己感を形成し、言語的自己感を形成した一般人から見ると、この投影同一化は自分を根拠づける間主観的自己感なり言語的自己感を揺り動かし脅かすものである。揺り動かされ脅かされるからこそ、新たな創造が生じるのだが。
ともかく、間主観的自己感や言語的自己感の形成期を通常に通過した一般人から見ると、投影同一化的傾向がある人は、幼児的に思われると同時に畏れられてしまう、ということである。アンビバレントな感情を引き起こす対象となることが多いのだ。結果、一般人から見ると、そういう人たちは不快に思われてしまうことが多くなるわけだ。
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わたしは対称性原理って言葉しっくりいかなくて、対称性原理もあってなおかつ自我意識的な非対称的思考もできるという意味のバイロジックの方がわかるけど、そういった「本当の相対主義的主体」が生きる、狂気の領域に近い世界を、うんこと表現する。アスペやスキゾやアンテや女性の不快感を買うであろうことを自覚して。わたしにとっては自傷的言葉になるが、別にそう思われなくてもいいと思っている。そう思われたら思われたで恥ずかしいし、むかつくから。
とらさんはバイロジック的な言葉で噛みついたから、ロリコンオヤジは不快に思えてしまうのだ。アスペアイドルの言葉がバイロジック的だから、ロリコンオヤジはハラハラしてしまうのだ。
あーうん、攻撃的な表現になっているけど、このロリコンオヤジ嗅覚はいい方と思うよ。とらさんのバイロジック的な「うんこ投げ」に対して、本人が「もうレスしない」と言っているにも関わらず数レスの長文返してきているところなんか、ちょっと退行的。彼自身の言葉で言うなら、「一人相撲」してしまったことを考慮すると、彼の心は揺さぶられたと言っていいだろう。揺さぶられたところだけを見れば、とらさんが伝えたかったことのほんの一面、一部分は、すっげえちっぽけかもしれんけど、伝わっているとわたしは思ったよ。祈りなんてその程度さ。笙野頼子レベルの作家とかじゃない限り。

まー本当は前記事の二人について、もっとロジックでがりがりやりたかったんだけど、だるくなっちゃった。虚無くんのせいだ。お前の鬱がうつったんだー、と人のせいにしておこ。
今日はこのぐらいにしといたらあ（めだか師匠のノリで）。

つかさー、笙野ファンどもさー、笙野が指示した相手だけと戦うんじゃなくて、このロリコンオヤジみたいなのとも戦えよ。笙野思想に共鳴しているなら。こいつのとらさんに対するレスなんか明らかに「相手と合意することを前提としている」行間ばりばりじゃねえか。わたしの「笙野の言うネオリベ」解釈は、性器結合主義だと書いたよな。
一々全部指示しないと戦えない兵隊なんて使えねえ。いやわたしがむかつくからこいつと戦えと言っているわけではないが。性器結合主義なんてのもわたしの解釈だし。

あ、結局アクセス急増のナゾはわかりませんでしたとさ。
ぼごぶぎぇっぱ！

あーだめだ一日に二つ記事書くのはなんでか控えようと思ってたし前記事でバイナラしたのにもー。書いちゃう書いちゃう。

ここの記事読んで。リンク先も。こことかも。
正直簡易鑑定に振り回されるのは精神分析学んでいる身からするとネタにしか思えない。まー量刑に影響してくるわけだから関係者にとっちゃ大事なんだろうが。精神分析に簡易鑑定なんて存在しない。ラカン派では短時間セッションってのがあるがそれは一回ごとの話であり、終了まで数年とかかかるのが普通なのだ。
わたしは精神分析を逆利用、即ち他人や自分の狂気の増幅のために用いているからそんなこと知ったこっちゃないがね。

だからどーでもいいっちゃいいんだけど、ふと思い出した。
むかーし「自律神経失調症」って病名あったよね。今もあるんだろうけど、DSMにゃ載ってない病名。
んで雑誌やテレビでこの病名が取り上げられるようになって、自律神経失調症者なる存在もどーっと増えた。自律神経失調症が増える特別な社会的変化が要因としてあったのだろうか？　もちろんこの文章は揶揄です。
いやいいんだよ、ポモ思想にはとってもよい具体例となろう。まさしくそれがシニフィアンの恣意性って現象なんだから。要するにアスペ診断をもっと厳密化しろ、なんて短絡的なことを言っているわけではない、ということ。
とはいえ便利なシニフィアンでもあるのよね、お薬あげるには診断しないといけないわけだから。大体な感じしかわからない初期段階での、（言い方悪いけど）大雑把な診断としてとっても便利。最近なら（鬱病じゃない）「抑鬱状態」とかがメジャーになるのかな？

それと同じことが、「アスペルガー症候群」というシニフィアンにも起こってるんじゃないのかね？　とゆう話。

昨日ちょっと特殊ではあるがアスペって診断されててわたし視点でもアスペと思える子（ぱっと見確実に中二病と区別つかないタイプ）と話してたんだけど、彼はこう言った。
「（２ちゃんメンヘル板でも）最近明らかにフィーリングを感じない人がアスペアスペ言ってるから、アスペ診断か自分の感覚のどっちかがおかしいとの認識ではいた」
だとよ。いやその前にわたしがした「アスペの大バーゲン」的な話を受けてのものだけどね。別の話で。シニフィアンの増殖を寿ぐ現代資本主義社会においてはいい感じの言葉だ。
ちょっと前は「きちんと話したらその人が本当にアスペかどうかわかる」って言ってたのよ。この子。あ、ちなみにこいつもニキ・リンコ氏の文章読んで「あんま匂わなかった」ゆってた。ここの文章は「だるい時のオレの文章みたいだ」つってた。うん、わたしの記号分析的見地と合致する。
まーこの子は象徴的ファルスの代わりにパッチワーク的キャラ人格みたいなので防衛できているから、「別にアスペ増えてもちゃんと補助受けられるならいいやｗ」とかゆってたけど。

とらさんや、本当のというと語弊あるので人口の0.数％（とかだったよね？　うろ覚え）に過ぎなかった従来のアスペと診断されてきた人たちにとって、重要なのは、「自閉症者という存在自体である一つの概念」なのだ。ポモ思想ならば、ラカンの「女は存在しない」における「女という存在自体である一つの概念」が問題なのだ。だからとらさんは、「アスペやスキゾはなおさら存在しない」と言ったのだろう。

精神分析において、シニフィアンの連鎖のスキマに落ちたものが真理であるということ。
そういうのにも関係してくるんじゃないだろうか？　「女は存在しない」や「アスペやスキゾはなおさら存在しない」って言葉は。

この「アスペルガーの大バーゲン」とは、非現実的な話ではない。わたしのこのブログのテーマの一つである、「ポモとはスキゾイドじゃない人間もスキゾイドになりたがる傾向である」に連結する。スキゾ化を目指してスキゾ仮面にしかなれなかったオタク文化や、従来のスキゾイド型ひきこもりと別物の社会型ひきこもりや、スキゾ的相対主義を口先だけで述べ本当の相対主義的主体は狂気の領域にあることを知らない者たち。類例はいくらでもある。
逆に言えば、「アスペルガーの大バーゲン」状態こそが、無意識的切断操作と呼べるのではないだろうか。基本シニフィアンなんてのはナイフなんだから。諸刃だけど。多分鈍感な大人はこの無意識的にそうなって「しまう」ことが理解できないんだろうけど。そうして彼らの象徴界には女やアスペやスキゾが存在しなくなる、っと。ってかそもそも象徴界がそういうもの。正確に言えば「女」や「アスペ」や「スキゾ」というシニフィアンは、クリステヴァ的な意味で棄却されやすいシニフィエを持っている、という話やね。
供犠の贄はマゾヒストやヒステリーに任せとけっつーに。

oi
みす
おい、笙野ファンども読んでるかい？
君らがやっている「被権力者ブリッコの座を争う権力者たち」というコントの横で、こうやって本質的被権力者たち＝棄却されやすい者たち＝存在しない者たちの居場所がどんどん失われていっているんだぞ。
まあ本質的権力者が目を向けるだけで本質的被権力者の居場所を削ることになるんだがね。先にも書いただろ？　わたしのやってることは狂気の増幅。対峙したいなら、全力で祈れ。全ての他人が、異常者だ。わたしとあなたはお互いに異常。あなたと彼氏もお互いに異常。他人と対峙したいなら、祈りにしがみつけ。

リンク先の二人はドードーとらさんとは違う話をしたがっているように見える。「自閉症者の存在自体が一つの概念」という話は三次元の話で、象徴界に限定した二次元の話をしたがっているよう。どっちが正しい悪いって話じゃなくて。
エーゴ好きな人の方のコメント欄、
＝＝＝＝＝
検察の側が積極的に切断操作を行うメリットが自分にはわかりません。むしろ予想される弁護側の（切断操作的な側面を伴う）主張に対する予防線であると考える方が、理解しやすいようには感じます。
＝＝＝＝＝
なんてセリフがとっても象徴的。メリットデメリットで考えてたらそりゃー理解できないだろうと思う。思った。メリットとかデメリットとかっていう二次元的領域の話じゃないとわたしゃ思うがな。
もちろんわたしも二人とは違う話をしているのかもしれない。わたしがこんな記事書くのはおせっかいどころか撹乱に他ならないってことを自覚しつつ、『相棒』見てます。右京様かっこええ。

カンケーないけどこんなんみっけた。なかなか。
あ、またカンケーないけどってなくはないな、これこそ大バーゲンの象徴だｗ　これちょっとオモロイ。
＝＝＝＝＝
製薬資本や精神医学は、そこに止まれない人々を対象にした、ささやかなビジネスを展開しているに過ぎないのだ。
＝＝＝＝＝
かどうかはシラネエけど、製薬株は鳥インフルやら再編やらでお小遣い稼がせてもらったからだまっとこ。
ぬふー。

あ、やばいやばいやばい、
だめだ。死にたい。死ね。つまんない。怖い。周りの人間がみんな同じに見える。ロボットに見える。悪意というモノになっている。
だからと言って自傷や自殺するのは享楽主義者のわたしが許さない。共同体としてのわたしはむしろ身勝手なわたしなんか死ねと言ってくる。
笙野に嫉妬するわ。作家だから「極私的言語」とか言えるわけで。

自傷や自殺なんてのは、自分の身を傷つける、自分を無化することをわかってやっている。そうなることを予測してやっている。
それがダメなのだ。
傷や死なんてものは、突然やって来るから享楽できるのだ。驚愕するから、それは享楽足り得るのだ。握り潰しているなんて思ってないから、握り潰された蝉の抜け殻を見て泣くのだ。
だから、故二階堂奥歯氏は、享楽主義者としてアマイ、と言わざるを得ない。
彼女は自分が死ぬことを言語化している。その時点でその死の享楽度は低くなっている。
坂東眞砂子氏などは論外だ。彼女は複数の子猫を殺している。即ち反復している。反復したら、コピー化したら、享楽度は下がるに決まっているだろう。彼女の子猫殺しは小説を読んで得る快楽と変わらない。彼女は欲望主義的な思想を持っているが、享楽主義者の視点から見ると、彼女の行為はアマ過ぎてクリームパンを食べているようだ。激辛喰おうよ。欲望主義者なら。
自分の主観世界の外から突然ソレはやって来る。人間という生き物は自我や超自我をもってソレから防衛する。突然やって来るからこそ、防衛しているからこそ、マゾヒストはソレに享楽できるのだ。

などと言いながら、知らず知らずの内にやって「しまって」いる自傷や自殺はおｋだ。
「たとえば」痛飲して記憶をなくして起きたら異常に体調が悪くて二日酔いだけの苦痛じゃないなと薄々感づいてうわこんなに寝てたの？　ってちょっと動揺してデルモンテのトマトジュースなんか飲んで一息ついて薬飲もうと思って見たら初めて軽くODしていることに気づいた、なんてのはおｋだ。享楽主義的倫理に則れば。意識がある状態でODしちゃうとダメよ、ってことだな。気がついたら自分の内臓を引きずり出しているなんてのはおｋ。トマトジュース飲もうと思って自分の腕がコップ持ってて「え、なんでコップ持ってるの？」みたいに思えてなんて身勝手な腕なんだろうとか思えてでも身勝手なのはわたしなのだから腕がわたしであってじゃあ腕を見ているわたしって何？　とか思えてきて結果トマトジュースがわたしという糞袋に飲まれたがっているのかもしれないとか感じてキモチワルクなるとか、ない？　ないもの？
どうなるか予測できてやっちゃうと、二階堂の自殺や坂東の子猫殺しとなんら変わらない。好物を後にとっとけないタイプなのはわたしも同じだからわかるけど、死というゴチソウは一回きりなんだもん。神の鉄槌は一回きりだと自分に言い聞かせるから、その鉄槌の享楽度は上がるのだ。
でも最近その後が辛い。年には勝てない。痛めつけ過ぎたよなー、この糞袋。主に酒。死の予感を感じながらもアガペーを否認するわたしってステキ。うるせえ黒い少女。

自分の死は一回きりだから、「たとえば」あーあのババア死んでくれねえかな、とか思うけど、その死を想像するとコピー化しちゃうから、享楽主義者のわたしがその想像を止めようとする。ババアなんてシラネエよ、ふんふんふん、なんて生きててある日そいつ死んだということを聞いて、「もしかしてわたしの呪詛が効いたんじゃないか」と苦悩するのがいいんであって、「あ、やっぱ死んだのねー」だと享楽にならないのだ。
なのに無意識的に呪詛は口から漏れる。「死ね」。「死にたい」。

ということでここは共同体としてのわたしに、きれいな目をしたジャイアンたるわたしにご登場願おう。刺激なんてうぜー、なあなあがいーんじゃなーい、わからなくても「あーわかるわかるう」とか言っときゃ生温い糞尿風呂に浸かっていられるんだから。

ということで共同体としてのわたしに移動します。バイナラ。スキゾ、アスペ、アンテ人間たちよ。陰核いじってちんちんにします。ブログ初期の、象徴的父に見られがちなわたしに戻ります。
そうなったとして、たとえばあるババアのブログでの自分の言葉を見ると恥ずかしゅーてしょうがない。死にたくなる。「一緒に死んで」みたいなことゆってドンビキする男の顔が思い浮かぶ。浮かんでないけど。
わたしにとってわたしとは平均台なわけだから、こっちに落ちないようにするとそっちに落ちる。自分の言葉が呪文になっている。享楽主義者のわたしの呪詛が、共同体としてのわたしを攻撃する。
うーん、もうちょっとイントラ・フェストゥム強くないとなー。自分のうんこ的言葉を棄却できない。まー反復してりゃ棄却できるんだろうけどね。ケガレとしてのわたしを。

というわけでちょっとモードチェンジ。できるかどうかしらんけどこう書いとけばこの言葉が呪文になってできるかもしれない、という短絡的考え。よーは自己治療のための文章やね。この記事とかもそうやけどやっぱイテエなあｗ　これ系の時期の文章ってｗ
うきゃきゃ、なんて笑いはやめて、サイバラ的極悪な笑みをするように心がけます、という記事でした。
黒い少女は黙ってろ、という呪詛。

オチル。オチタクナイ。

陰部に箸刺して死ぬとかってステキよね。仮面の下の物自体という悪意を知ってしまうと。
人から嫌われる自分の根本構造知ってしまってどうやって他人を信じられるかって言うんだ。
お前らは、わたしは、ただの悪意だ。

こんなブログにするつもりなかったのになあ。もっとクールでポップでスタイリッシュで潔癖症なブログにするつもりだったのに。とかゆって書いてた初期の記事とか「この頃の脂さんカテエｗｗｗ」とか笑われるしよー。なんかしらんけど拍手多いこの記事でも書いてるじゃん。「わたしはスタイリッシュ主義だ」と。「糞便なんてパス」とか書いといて「うんこ」連発してるわたしｗｗｗ　自分の文章の呪詛にはまってるｗｗｗ
どうしたらいいんだよ。
答えなんてないのですよね。ええわかってます。ない方がいいのです。あった時の享楽度は高くなるから。



あ、わたしの頭、あんなところに。

つーか笙野ってば東浩紀放置すんのね。ちぇ。笙野vs東見たかったのになあ。だらしなく無責任な観客としては。見てる方はなんて気楽なのかしら。『だいにっほん第二部』で唾吐いてたからちょっと期待したのに。
まー彼女にも戦略はあるのやろうね、中沢新一がアブジェクシオンに触れないように。

斎藤環とかに噛みついたら面白いのになあ。彼マゾ臭いから斬れば斬るほど喜びそうだ。精神科医だから笙野お得意の呪術も理屈化できちゃうだろうしなあ。わたしなんかよりよっぽど。とか言いつつ彼の『文学の徴候』の中の笙野論は……読めてないと言い切れないのだよなー。ラカン派だしいろいろ言葉の裏を読んでしまう。たとえば彼女を評した「ルサンチマン」なんてのは、同一化故の憎悪なわけで、愛憎が混濁する始原の情動をも比喩連鎖しうる。ルサンチマンこそがパトスの本質に「ある程度」近似している、ってことやね。ニーチェは偉大だった。まあ順番が逆になってるけど。「憎しみは愛に先んずる」やね。でも順番っていうのはそれこそ象徴界的なものであり統辞的なものであるわけで、むしろ想像界では無時間性が惹起されるわけで……、みたいな蟻地獄にはまる。あーやだやだラカニアンっていやらしいわ。ラカン論知ってるとそれがよくわかる。ラカン論ってエロイよ。字面だけだと逆印象になるらしいけど。なんでこの淫靡さみんなわからないのかなあ？　いや精神分析そのものがエロイっちゃーエロイんだけど、ユング論やドゥルーズ＝ガタリ論や木村敏論みたいな中二病的正義感というと言い過ぎだけど、潔癖症感はない。みんな正義とか清廉とか異常に好きよね。ラカン論は、ナイフで刺し合って血に塗れるエロさっていうか、SMチックなエロさ。裏の裏の裏の……みたいな逆メタだな。落ちるメタ。
うーん、ポモ見直しもこんなもんよね。日本文化は和が大事、ってことか。
いや煽るつもりはなくてね。わたしは好きでうんこ投げてうんこに塗れてるわけだから。スカトロジストじゃないけどマゾヒストなわけで。

笙野が批判する「ネオリベ」というシニフィアンも、笙野が批判したい、精神分析的に意地悪く言うなら欲望している対象から、少し離れているように思う。
わたしはもちろんネオリベ批判者で、日本で政治的にネオリベ傾向を決定付けた小泉-竹中政策を、２ちゃんねるのぬ速＋などで批判していた。基本わたしは保守なのだ。建築業界または製造業界にいたわけだし。談合ですら世間一般が考えるような短絡的に悪と見做す傾向を批判したい。日本の現場主義においては設計などの頭脳労働にかかる予算はまず最初に削られる。現場主義自体はわたしは大事なことだと考えるが、その結果、現場予算は現実的なものとしてあるので予算を削る時にも最低ラインは維持される一方、頭脳労働というものは目に見えにくいものなので、曖昧にされてしまう。数字に乗せにくいのだ。この曖昧な領域を保持するための機能が、談合にはある。そういった無意識的超自我的構造主義的構造を無視して談合は法律に違反しているからやめるべき、などと言われると反論したくもなる。もちろん談合ではない代わりのシステムがあれば済む話だが。その代替システムの構築を無視して短絡的に談合をなくせなどと言われると、事情知らねえ奴は黙ってろ、と言いたくもなる。代替システムの構築にしろ問題の原因は無意識的超自我的構造主義的構造なわけだからシステム化は難しい。チャットなどでは時々漏らしていることだ。
とはいえそういう選択もありだと考えているので、小泉が首相になったなら、その政策を推し進めるべきだと考えていた。モノなんて言い様なので、良い面も言えれば悪い面も言える。教育者がよく言う良い面だけを伸ばすなんてことは無理なのだ。何故ならその良い面は、視点を変えれば悪い面でありうるからだ。良し悪し、正誤を決めるのは、同じ固定観念構造を持つ多数派が押しつける、ネタとしての基準に過ぎない。

一方今のわたしはプートレーダーである。資本主義者である。
中沢新一が『緑の資本論』で読み解いたように、資本主義の根本原理である利子という概念こそが対象aであり、これによりお金というシニフィアンが増殖している、という論はまさにその通りである。とはいえ農耕文化が資本主義の原型であるというありふれた論の通り、対象aという余剰物を生み出すことを原理に据えるのは、母性原理と言える。豊穣の神は、女性性なのだ。よってテリブルマザーを信仰するわたしはどうしても資本主義者となってしまう。
株をやっていれば誰でも知っていることだが、利子という概念が存在する限り、お金というシニフィアンは無限に増殖するものだが、では何故デフレや不況やバブル崩壊が起こるのか、という問題は、個別的あるいは局所的要因などは確かに論じられているが、マクロなシステム論としては解決されていない。ネオリベが言う「神の見えざる手」というのは、わたし的言葉でいうと、神の鉄槌は、そういった形で下されるのではないか、と思っている。もちろん精神分析論的に言えば、その鉄槌を生み出すのは各個人の無意識の中にあるものだと言えるのだが。死の欲動の集団パニック的アクティングアウトじゃな。まさに供犠。なまはげは悪い子じゃないと食べてくれないのだ。
情動が伝染するのではない。欲動が、伝染するのだ。

笙野頼子はネオリベを批判する。しかし彼女の言うネオリベとはそれこそロリリベであり、ネオリベという思想が無意識化した、超自我化した人間たちが、たとえば母性原理と父性原理両方を包括する芸術の神、笙野の場合は文学の神の脅威となっている状態を指している、という解釈をわたしはしている。このブログの初期のテーマはまさにそれである（例：記事１、記事２、記事３）。表現者と受取手の関係が供給と需要という関係へ連鎖するその構造が、大きな傾向として、現代社会にはある。売り手と買い手になるわけだから、その間に成立する合意が重要課題となる。わたしはネオリベなどという言葉は用いずにこれを商業主義と表現している。ともかく政治経済の問題だけで語っていては、笙野のネオリベ批判は理解できないだろう、という話である。
わたしはこの「ネオリベ」を、商業主義と違うシニフィアンである意味を考えるならば、性器結合主義と解釈している。前戯や愛憎の語らいを軽視して、まんこにちんちんを入れることだけしか考えられないヤロウども（ペニス化した女性含む）。もっとわかりやすく言えば、議論の中身を軽視して短絡化した論旨や勝ち負けや合意を重要視して「しまう」傾向である。断っておくが論旨や勝ち負けや合意が悪いと言っているわけではない。それに固執して「しまう」、そうなって「しまう」多数派の固定観念を問題にしているのだ。
笙野の言葉を引用しよう。
＝＝＝＝＝
そんな中で、「笙野も呪文からロジックに変身したのか」と昔のいわくいいがたいどろどろした良さが損なわれる事を、憂う人も多い。でもその一方、前の世界の分かりにくくふざけた言葉遊びをまどろこしく思うタイプだっているのである。
しかし言葉遊びを嫌って結論を急ぐやつは、一見熱心に生きているようだけど、その余裕のなさもちょっとネオリベ気味だなあと笙野本人には思えたりする。それに呪文度だって特に下がっていないように思うのだが。
（『だいにっほん、ろんちくおげれつ記』より）
＝＝＝＝＝
こういった「言葉遊びを嫌って結論を急ぐやつ」＝性器結合主義者を、わたしは「きれいな目をしたジャイアン」や「（「共同体の一員としてのわたし」ではない）共同体としてのわたし」などと表現している。

わたしは先に、笙野の言うネオリベは、笙野が批判したいものから少しずれているのではないか、と書いた。これは批判ではない。むしろ作家としては正当な「ずらし」である。比喩と言い換えた方がいいだろう。作家なのだから、比喩的表現で述べることは正当な行為である。何故なら、精神分析論においては比喩連鎖のスキマに落ちたものが真理であるのだから、ずらして表現した方が、スキマに落ちたものにおける受取手の実存感を惹起するからだ。わたしの「きれいな目をしたジャイアン」などもこの比喩の構造である。
蛇足を述べるなら、精神分析学は比喩表現を多用する。「陰核手淫」などいう言葉はそれこそ象徴として、たとえば文芸的表現として捉え、比喩連鎖させて思考すべきものであるが、一般ではここがわかっていない人が多くて困る。比喩表現が主体になるのは、当然のことである。比喩構造において意味を一義化する方向に制約したのがロジックであり、だからこそ意味を共有しやすくなるのだが、人間の心は一義的意味表現の積み重ねでは捉え切れないからだ。心理学と精神分析学（深層心理学）の違いの一つである。

さて、わたしの今の地球スーツは主に精神分析という武装を施しているのだが、そのナイフを使ってこの辺りを考察したい。
「共同体のわたし」という精神状態は、いわゆる同胞愛的なものである。その共同体の中で同じ幻想を持つ精神状態である。幻想とは連鎖するシニフィアン群(S2）の迷宮を遊ぶことである。同じ幻想を持つには、それが流動する迷宮の構造が、同じでなくてはならない。何故なら幻想とは/S◇対象aの◇であり、シニフィアンの連鎖のスキマから煙のように生じる流動体の集合だからだ。よって、連鎖の仕方が類似してなくては、類似した幻想を生み出すことはできない。しかし逆に言えば、幻想の原子たるものが、シニフィアン連鎖を打ち破るものでもある。
このシニフィアン連鎖の迷宮は、超自我である。超自我とは無意識に浸透したルールである。類似したルールを各々無意識下に持っているからこそ、各人の幻想は共有可能となるのだ。
この幻想は、わたしたちが日常的に考える現実も含まれる。これについてはこのブログで何度も説明しているので、前の記事の短い説明を読むなり、「現実界」でブログ内検索するなりして欲しい。
先にも言ったように、幻想とはシニフィアンの連鎖のスキマから生じる流動体の集合である。即ち幻想とは何か、を突き詰めて考えると、最終的には/Sを裏打ちするあるいは対象aを領域的に含む現実界という概念に突き当たる。現実界とは到達不可能なものである。だからこそ幻想は絶対零度的に固定しないし、尽きることもないのだ。
では、「共同体のわたし」を非難することは、超自我を非難することになるのか。
そうは短絡できない。わたしが今定義した「共同体のわたし」とは共同幻想であり、超自我とはそれが共有可能になる原因である。超自我が原因で幻想は各人類似したものになるのだが、幻想（の原子たるもの）とは原則シニフィアンの迷宮を破壊する作用を持っている。
ここで、クリステヴァによるサンボリック（象徴界）を脅かす象徴界の周縁部分という意味でのセミオティック、またそこでの運動を述べたアブジェクシオンという概念が活用可能になる。わたしの言葉ならは、セミオティックな領域にある幻想の原子が、シニフィアンを接着させることにより棄却されてしまうという状態、即ちケガレである、となる。ケガレにおける接着する作用が、この記事で述べている「無的な自分」や「アガペー」となろう。棄却されてしまうことが、このブログの最近のテーマでもある「憎しみは愛に先んずる」である。棄却されやすいシニフィエを持つシニフィアンが、たとえば女でありスキゾイドである。だから、「女は存在しない」かつ「スキゾイドはなおさら存在しない」となるのである。「女は存在する」と思い込める女性主体は、象徴的ファルスを手にしている。ファルスとはペニスを意味する。即ち、男性的主体であるということを意味する。男でもあり女でもあるのが、女性性なのだ。
わたしは先に、「共同体の一員としてのわたし」と「共同体としてのわたし」は別物である、と書いた。それは棄却すること、アブジェクシオンを排除しているか、排除「できて」いるか、排除して「しまえる」のかどうかの違いである。人間シニフィアンを使っている限り、多かれ少なかれケガレを棄却している。それを認知できていないのが、「共同体としてのわたし」なのだ。

キリストは、姦淫を犯した女を庇った。「あなた方の中で罪のない者が、まず、この女に石を投げつけるがよい」である。
神が死んだ現在、ケガレた女に石を投げつけることを、止める存在はない。いや、中にはケガレた女に同情する人間もいるだろう。同情する人間は、たとえばババアであるとしよう。「同性だから痛みがわかる」などと思い込んでいるババアだ。そのババアはケガレた女を庇うだろう。きれいな服を着て子犬を抱いたデブババアが、薄汚れた服を着た娼婦を庇うのだ。
わたしならば、自分に石を投げる男たちより、まずそのデブババアの顔に唾を吐く。同情なんてキモイものをおっかぶせてくる、傲慢なババアに。

……つっかわかったけど、言葉はいろいろ出てくるけどそれに統辞的構造つけたりリンク貼るのはすげーめんどうだわ。
もっとカオスでいいじゃなーい、と自分に言い聞かせよう。