アブラブログ

昔の会社の同僚と、アーケード商店街を歩いていた。
すると、銃を持った数人が一般人を撃ち殺していた。その一人がわたしたちの方に歩いてきて、警察手帳を見せた。よくわからないが、商店街の全員が犯罪者なのだそうだ。
わたしたちは引き返そうとする。すると出口に柵ができており、出られない。横に門番らしき人がいたので話しかけると、テレビの撮影だと教えられた。なーんだ、とわたしは思う。
アーケードに戻って、出演者になりきろう、と思った。
戻った途端、喫茶店かなんかのウエイトレスが撃ち殺された。わたしは彼女の友人の役をしようと思った。わたしは彼女に駆け寄り、号泣する。わたしは商店街の人じゃないので撃ち殺されないから安心だ。
銃を持った刑事たちが、わたしたち部外者に外へ出るよう命令する。仕方ないので、わたしたち二人はアーケードから出る。
出てから、
「わたし結構映ったかもしれない」などと興奮気味に彼と語る。
すると、パトカーの中からきれいな女性が出てきた。番組のプロデューサーか何かだと思う。彼女は何故かわたしたちを食事に誘った。わたしたちは承諾した。
ある店の前で立ち止まる。彼女おすすめの店らしい。
扉は一旦横に開いて、もう一枚組木細工のような扉があった。それを開けると、さまざまな形をした穴があった。
この穴から店内に入るらしい。
しかしどう見ても人が通れる穴じゃない。狭い。
横を見ると、彼女の付き添いで、チャラそうなスーツ姿の男がいた。そいつはこう言った。
「以前飲みすぎたOLが店から出ようとして、扉に首が挟まって死んだこともあるんだぜ」
話し方の気軽さから営業か何かの人だと思った。
わたし以外の三人はなんなく狭い穴を通り抜け店内に入る。わたしは「絶対無理だよ」と思うが、穴の向こうから彼女が手を伸ばしている。「さあおいで」と。
わたしはまず腕を入れる。頭を入れる。思ったより楽に入った。あれこれやってると上半身が入った。以外と簡単だな、と思った。
すると、穴の出口に無数のつららのような牙のようなものが並んでいた。わたしは叫んだ。それで体が切り刻まれると思ったからだ。
だけどそれはただの暖簾だった。彼女が手で暖簾を開けて出迎えてくれた。
わたしは叫んだのが恥ずかしくて、それが牙に見えてとても怖かった、みたいなことを力説する。店内の客たちが笑っている。
店は焼肉屋みたいだった。
既にわたしの同僚と、彼女と、営業風の男が席についている。わたしは営業風の男の隣に座る。
冷酒で乾杯することになった。
接待じみた状況になって、わたしは戸惑った。接待は苦手なのだ。
営業風の男がわたしに酌をしてくれる。わたしも冷酒の入ったガラス瓶を持ち、酌をしようとするが、営業風の人のお猪口にはもう冷酒が満たされていた。彼女がわたしに空のお猪口を差し出す。わたしはほっとして、彼女に酌をする。
みんな笑っている。あんまり気取らなくていいのかもしれない、と思う。
乾杯する。焼肉料理が運ばれてくる。おいしそうだ。
……ふと気づくと、テーブルにはわたし一人しかいなかった。
三人はカウンターにいた。
でもみんな笑っている。彼女も笑っている。他の客たちも笑っている。
わたしも笑った。
でも、店内で、テーブルに一人で座っているのは、わたしだけだった。


いつもの夢と比べてわかりやすい夢だなと起きてすぐ分析家の頭になったのは内緒だ。
いつもはもっとこう、突拍子もない感じなんだけど、今回のは日常的。
なんだろーな。


追記１。
なんか来た。

追記２。
やっぱ死ななきゃ治らないのかね。わたしみたいなんは。
とてもおぞましくて魅惑的のもの。
もっとも美しく汚れたもの。
二階堂奥歯みたいに美しくは描けない気はするけど、試してみる価値はあるんだよな。
いぶきも登場時点で既に死んでたわけだし。そういう意味では正確なんだよな。未去勢者は一度死なないと去勢されない。キチガイは一度死ななきゃ治らない。すげえなやっぱ笙野。
二階堂はどうやって一線を乗り越えられたのだろう？
去勢という一線を。死という一線を。

追記３。
今気づいた。追記１のリンク先ちょっと「ヒステリーの語らい」っぽいな。
まだ大丈夫か。

追記４。
この記事に書いた方がまとまりがよさそうなので追記にしとこう。
追記１のリンク先のブログ主の、以前わたしと議論した時の捨てゼリフを引用しておく。
＝＝＝＝＝
脂さんへ　昨夜から幽霊が集まって来ている。知盛さんやら平家のひと（美形）多いなあ。おや実盛さんまで。おやおひさしぶり～。て感じで外国からも千人くらい来るのかな。いくら私がとびどぐもてきてくなさいと言ったからってそんなカタパルト持って来てどうするだ。おやウンコ爆弾を身にくくりつけたジジ様ババ様がいぱーい来てくれた。今夜は宴会だ。んじゃね。
＝＝＝＝＝
今頃ウンコ爆弾くくりつけた幽霊たちと宴会してらっしゃるのでしょう。
今のタイミングでこんなセリフ言ってたなら、わたしもこんな記事書かずに済んだ気がする。サイバラ臭を感じるだろうから。
カタパルトで宴会できんのってまさに今この時期ですぜ、オバハン。
わたしはちょっとまんこちゃんと連戦だったので疲れた。きゅーけい。

ベッドに横になっていた。
自分で寝ているのか寝ていないのかわからない感じだった。
浴室の方からシャワーの音が聞こえる。シャワーというよりバシャバシャという音。浴槽で子供がはしゃいでいるかのような。
一人暮らしなのでそんなわけはない。なので隣の部屋の音か、と思う。子供のいる家族が住んでいるのだろう、と思う。
姉が弟を叱っているような声も聞こえてくる。母親が姉と弟両方を叱る声も聞こえてくる。客人が来ているのか、父親らしき声が男の人と口論している声も聞こえてくる。
にぎやかな家族だ、と思い羨ましくなる。
だけど、浴室の音は近すぎる。うちの浴室に誰かが忍び込んでいるのではないかと思う。
金縛りのような体をぎこちなく持ち上げ、そちらの方を見る。明かりはついていない。やっぱり隣の音なのだろうか。
再び横になると、わたしの隣に誰かが立っていた。
暗くてぼんやりしているけど、顔がやけに白い女性だと思った。目鼻口はなかった。よく見えなかった。
いつもの夢か幻覚かどっちとも言えない奴だ、と思った。なので、
「消えろバカ！」
と怒鳴ろうとしたけど、金縛りなのでうまく声に出ない。仕方ないので、ただうめいた。拒否の意志だけでも示そうと思った。
だけど女性は消えなかった。マネキンだと思った。
いつもの夢か幻覚かどっちとも言えない奴だとわかっていたので、無駄だと思ったけど、固まっている足をなんとか動かして、蹴り倒そうと思った。
マネキンは笑った。「ぎゃはは」という下品な笑い方だった。
やっと体が動くようになったので、明かりをつけた。女性はいなくなっていた。浴室の音も、隣の音も消えていた。静まり返っていた。
隣人の顔すら見たこともないことを思い出した。
涙を流していることに気がついた。

破壊は、生成なしに成立しない。
生成は、破壊なしでも成立する。
ただし、それは無限領域での話だ。

人間の精神は、正常な心は、無限などではない。超自我や自我により、ファルスにより、心の理論により、SAMにより、有限化されている。
従って、一度何かを破壊しなければ、精神は変成しない。

こんな簡単な原則に、精神分析は則っている。
分析の前半でクライアントに生じせしめるデプレッションは、破壊による結果である。
この破壊は、元からある精神における快楽原則により棄却されるものである。
従って、分析家もクライアントも、この過程を避けたがる。

その結果が、「現代の精神分析は医療的に有効ではない」という現代の言説である。
精神分析家たちは、破壊を怖れてはならない。破壊を軽視してはならない。
正常な心そのものが、その瞬間の主観世界を破壊することによって生成されたものだからだ。
この最初の破壊が鏡像段階なのだ。


正常な心が、人なるものが存在しない世界の幼い住人は、平然とした顔でこう言う。
「わたし、潰すの、頭、フランシス」

風が吹いてきた
誰もいない朝
音もなく優しくゆれるゆりかご

見えるものはただ
青く晴れた空
聞こえてくる声が
どこか遠くから

人は人を殺せる
誰もお前には教えなかった歌を
風が歌うよ

人は人を殺せる
歌は繰り返す
人は人を殺せる
そう造られた

お前が世界に生まれてきたことを
人は祝うだろう
涙の中で

暖かな体と微笑みと夢と憎しみと孤独を
包むゆりかご

ゼンマイ仕掛けの猫が
窓辺でつぶやく
人は人を殺せる
そう造られた

オルゴールの歌姫
しとやかに歌う
人は人を殺せる
そう造られた

眠りの中聞こえる
おもちゃたちの声
人は人を殺せる
そう造られた

眠りの中聞こえる
絵本のささやき
人は人を殺せる
そう造られた

そうやって、正常な心は生成していく。
正常な心は、風の歌も、ゼンマイ仕掛けの猫のつぶやきも、オルゴールの歌も、おもちゃたちの声も、絵本のささやきも、もう聞こえない。
これが、『アンチ・オイディプス』でガタリが謳い上げる「機械」の世界だ。
これが、ガタリというチンピラが姑息にも棄却している「分裂症」の実体だ。
物自体という悪意に満ちた世界だ。
悪意の総体論たる空観の実体だ。
ひき肉の世界だ。
未去勢者たちの、キチガイたちの主観世界だ。


……ある日、風の歌や、ゼンマイ仕掛けの猫のつぶやきや、オルゴールの歌や、おもちゃたちの声や、絵本のささやきが、いっせいに甦る。反乱を起こす。
それを表現しようとしたのが、谷山浩子のこの『ゆりかごの歌』という作品であり、アルトーの思考の奔流であり、草間彌生の「芸術療法やアートセラピーとなんの関係もない、生死をきわめるための一つのプロセスとしての闘い」である。
なのに、お前たちは何もわかってくれない。お前たちに物自体たちの歌は届かない。
だからアルトーの思考の奔流を間抜け面で称揚したり、草間の作品を芸術療法などと一緒くたに捉えてしまうのだ。
それは、ジョイスとその娘がしたような「川の底に向かっている」ことだ。
狂気の悪化だ。狂気との闘いだ。
お前たちは、未去勢者たちを殺している。
お前たち正常人は、こうやってキチガイたちを殺し続けてきたのだ。
気の遠くなるような昔から、「異常者は殺してもよい」と言い続けてきたのだ。
その報いを受けるべきである。
わたしを殺せ。
そして死ね。


人は人を殺せる
そう造られた

そう造られたことを、そうやって正常な心が生成していくことを、臨床を通じ論証したのが精神分析なのではないか？
なのに何を精神分析家は怖れているのだ？
そうか。分析家のディスクールにおいて分析家は対象aでなくてはならないからか。
谷山が歌っている、風の歌や、ゼンマイ仕掛けの猫のつぶやきや、オルゴールの歌や、おもちゃたちの声や、絵本のささやきは、部分対象ではあるが対象aではない。
対象aはあくまでライナスの毛布のごときものである。ウィニコットの言う移行対象である。しかし、ここで歌われているものたちは全くライナスの毛布足りえない。ライナスは「人は人を殺せる」とささやきかける毛布を大切にしていたとでも言うのか？　ここで歌われているものたちはむしろクリステヴァの言う前-対象に近いものと解釈するのが妥当である。
ここで歌われている世界こそがわたしの論における「断片の世界」である。悪意に満ち満ちた世界である。
……そう、お前たち正常人が棄却してきたアブジェである。
対象aから一歩滑り落ちればこういう世界が待っている。
悪意のゆりかごがお前たちを待っている。
お前たちが怖れているのは、風や、ゼンマイ仕掛けの猫や、オルゴールや、おもちゃたちや、絵本などという物自体たちの声である。「人は人を殺せる」と繰り返される歌である。
これらを怖れるあまり、お前たちは対象aになることですら困難となるのだ。
ファルスを持った主体であり続ける。パラノイアたる人格者であり続ける。正常人であり続ける。
お前たちに、対象aの立場に立つ資格はない。
前-対象たる、アブジェたるわたし一人ごとき殺せない奴どもに、対象aの立場が務まるわけがない。

人は人を殺せる
歌は繰り返す
人は人を殺せる
そう造られた

わたしはお前たち分析家を挑発している。
「わたしというアブジェに近づくことは対象aに近づくことでもあるのだよ」
と。
これは対象aにならなければならないお前たちの目的とも合致するはずだ。
さあ、わたしを殺せ。
そして死ね。
小笠原晋也のごとく。

今思い出した。
会社の隣の席の先輩が自殺した時、葬儀でちょっと酒の入った上司二人が口論っぽいことをした。
自殺した彼は基本設計やる部署だったんだけど現場に回されていた（わたしが主に設計やってた）。
んで、直属の上司たる設計部署の上司と、直属ではないけど彼と仕事していた現場の上の人がぶつかったんだな。
現場の人曰く「上司のお前がなんで気づかなかったんだよ」とか。「あなたに言われたくない」みたいに思ったろうな。だって組織的にはそうだけど長く一緒に仕事してたのは現場の人の方だもん。
彼らの口論とまで行かないぎすぎすした会話は、「こういう場でそういうのはやめなさい」となって止められた。
何故止めるのだろう、とわたしは思った。
設計の上司（即ちわたしの上司でもある）も何故言い返さなかったのか。
彼の死について何故論を戦わせなかったのか。
結論に至らなくても、「彼は何故自殺なんかしたのか」という議題で議論するべきではないのか。そして何故それを葬儀の場でしてはいけないのか。
わたしにとって葬儀とは、ガタリの言う劣化、即ち器官なき身体を隠蔽抑圧する最大の祭祀である。

彼と最後に会った社内の人間は、その設計の上司とわたしだった。現場の人はそういう意味で言ったのかもしれない。だとしたらわたしにも適用される言い分である。「何故わたしは気づけなかったのか」と。
気づくも何も、と思う。普通に笑い話みたいなことすらしてたんだから。
わたしは知りたかった。何故彼は自殺したのか。客観的事実ではなく、彼の心的事実を知りたいと思った。
なのに何故そういった議論をしてはいけないのか。言い合いをしてはいけないのか。
本当にわからない。

彼は工場にも泊り込んでいたりしていたのだが、工場の人がわたしにこう言ってきた。「あなたのことをよく話してましたよ」と。わたしはぞっとした。
断っておくが男女の仲とかそういうのだったわけではない。それどころか、自分は現場に回されて後輩のわたしが基本設計やってたのを妬んでいたのではないか、とすらわたしは思っている。とはいえ表面上はうまくやっていた。意見が対立しそうになったらすぐ「ああ、ごめんごめん」などと言うような人だった。わたしがその部署に入っていろいろ教えてくれたのは彼だ。設計の上司はむしろわたしより後にやってきた。わたしが来る以前はその現場の人が設計の上司だったこともある。
それはともかく、わたしは彼の仕事を横取りした形になる。多分、なんだかんだ言って現場は体力勝負だ（それこそ工場に泊り込んだりしないといけない）から、というのが主な理由だと思う。しかし、わたしの方が設計として有能だったことは、まさにその口論した現場の人が軽口叩くほど、客観的に明らかなことだった。
彼は、今の語彙で言うなら抑鬱症的な印象が強い人だったので、なんでもかんでも自分の中に抑圧するタイプだったのだろう。
彼はわたしについてどんな陰口を言っていたのか。わたしはぞわぞわした。
このことと、彼が自殺に至った心的過程を知りたいと思ったことはシニフィアンとして連鎖している。

だけど、彼の心的事実なんて結論が出るわけない、というのもわかっている。死人に口なしである。
だからと言って、出ないからやめろ、というのがわたしにはわからない。出なくてもそれについて何かしら議論すること自体がぞわぞわの排泄になる。

しかし、ホモサピエンスどもは、この排泄を必要としていないらしい。
ぞわぞわはわたしの中に今でも残っている。
甲虫が皮膚と肉の間を這いずり回っている。


前記事から。
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とはいえ、自著に紹介するレベルのみたこ信者ですらおんたこ化しているという事実は譲れない。
実際に会話したらばりばりおんたこじゃねえか、例のババア＋その取り巻き。まさにラストシーンの「合体」したおんたこにしか見えなかったわ。わたしにゃ。わたしがそこにコメントした時のきゃつらの合体具合は、わたしが見ていないと思って本音をだだ漏れさせたババアの態度は、「習合」なのかい？　おんたこがみたこ信者のフリしてるだけにしかわたしには見えない。
笙野よ、お前はどう思う？
＝＝＝＝＝
多分、笙野という教祖はあっち側につくんだろうな。いぶきのごとくがやがや言ってくるわたしなんか存在しないものとして。なんせどろどろ権現の奥底にぺかぺか水晶があるって主張する主体なのだから。
いいんでないかい？　作中で予言した通りカルト宗教の教祖に納まるのも。
そういやツレション陰口ババアはこうも言ってたな。
「そしてスキゾを差別する気もありません。」
バカか。わたしはこの時の議論から今の今まで、意識の問題を話しているんじゃない。無意識的にお前たちが「群れてしまう」ことを、無意識的に「群れることができる」ことを問題にしている。
そして無意識的に群れることができる、仲間を増やせられる機能を無意識下に持っているお前たちに、物体として群れることができない、仲間を増やせられる機能に不具合のある未去勢者たちは恐怖する。そいつが意識的な「差別する気はない」ということを主張しようが関係ない。これはむしろ物体的な問題だ。そいつらの意識関係なく、無意識的に群れることができる、仲間を増やせられる機能を持った正常人という物体に未去勢者たちは恐怖している。去勢済みな主体（ファルスを持っている人間）は存在するだけで未去勢者（ファルスに不具合のある人間）に恐怖を覚えさせる。
これがわたしの言う「本質的権力者／本質的被権力者」という区分である。物体として群れられない、仲間を増やせられないのが未去勢者たちであり、本質的被権力者であり、『レーダーマン』における「自分を見つめる孤独な毎日」を送っている者たち（ここのきつねミク氏のコメント参照のこと）だ。そしてそれこそが『だいにっほんシリーズ』における「火星人」であるとわたしは解釈する。『ろんちく』のいぶきに関する描写を根拠に。
であるならば、宗教徒として群れることができる奴どもは、本質的権力者なのだ。お前の言う「みたこ信者／おんたこ」という区分は、火星人から見ればたとえばテレビの向こうの話にすぎない。ラカン的な意味での現実的な区分ではない。「みたこ信者／おんたこ」の戦いはテレビの向こうのコントでしかない。
笙野が力説してたドゥルーズ＝ガタリの言葉を再度引用してやろう。
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問題は、オイディプスが偽りの信仰であるということではなく、信仰が必然的に偽りのものであり、現実の生産を曲解し窒息させるということである。だから物事をよく見る人とは、信ずることが最も少ないひとたちなのである。
（『アンチ・オイディプス（宇野邦一訳）』上巻p206）
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笙野は、妥協原則主義者即ち現実原則主義者即ち超自我主義者になりつつある時点で、即ち社会的な問題に興味が向いている時点で、笙野教というカルト宗教の教祖に納まることで、その目は曇り始めている、と予測できる。巫女たる彼女は「物事をよく見」えなくなりつつあるのではないか、という話だ。ガタリ論を採用すれば理屈的にそうなる。
どういう「物事をよく見」えなくなりつつあるのか。それが、たとえば『ろんちく』で「自我なんてわからん」と主張するいぶきの主観世界だ。「呪文めいた笙野の言葉だけ好き派」たちの読者の主観世界だ。笙野はいぶきや「呪文めいた笙野の言葉だけ好き派」たちの読者を切り捨てようとしている。厳密に言えば、未去勢者を、ファルスに不具合のある人間を、我を所有していない人間の主観世界を棄却しようとしている。『ろんちく』の後書や、『ろりりべ』におけるいぶきの「抑圧していたトラウマを意識化し他者と共有することで神経症は治療される」という精神分析の定理そのままの心的描写から、そう判断せざるを得ない。

ああまどろっこしい。はっきり言おう。お前は、『アケボノノ帯』の龍子になりつつある。後に『水晶内制度』でカルト宗教の教祖となった龍子に。

実は龍子はむしろわたしだと思っていたが、『だいにっほんシリーズ』を読む限り、龍子になるのに違和感を感じているのがわたしで、龍子になってしまったのがお前だ、と思える。
龍子に違和感を感じていたお前をお前は忘れつつあるのではないかい？
いろんな賞を取って他人に認めてもらった今のお前には理解しづらいことかもしれない。だけどわたしは『なにもしてない』や『レストレス・ドリーム』を書いたお前ならわかってもらえるかもしれない、という藁にもすがる思いでこの文章を書いている。
もしわたしがツレション陰口ババアに感じた違和感をお前が理解できるのなら、ババアへの反論として書いたこの言葉も理解してくれるはずと思う。希望的観測ではなく機械的な予測として。
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＞集まるも集まらないも自由意志。
ほんとに自由だと思ってるう？
自由ならば、何故共同体に同一化している人間（筆者注：モモチとか名前は忘れたがわたが「ちっちゃなちんちん」と評したバカとか）が現れるのでしょう？　もちろん共同体に同一化するのも自由ですよ。しかし共同体というものは、共同体以外と共同体という境界、すなわち抑圧を生むものですよねえ。

そんなところに境界があるのが、果たして「自由」なのか。

「極私的言語」や「主語の欠如」という言葉を加味し、もう一度よくお考えください。
＝＝＝＝＝
この文章に倣うなら、「共同体に同一化している人間」こそが、おんたこウイルスに侵された人間だ。
前記事の言葉をもう一度記しておく。
＝＝＝＝＝
実際に会話したらばりばりおんたこじゃねえか、例のババア＋その取り巻き。まさにラストシーンの「合体」したおんたこにしか見えなかったわ。わたしにゃ。わたしがそこにコメントした時のきゃつらの合体具合は、わたしが見ていないと思って本音をだだ漏れさせたババアの態度は、「習合」なのかい？
＝＝＝＝＝　

もし、ツレション陰口ババアの側に立つとお前が言うなら、わたしはお前への粘着をやめる。お前も所詮中二病者だった、ということにすぎない。かなーり思春期病に親近していたとは思うけどね。
要するに、お前は、たとえば仮説として言うならば、なかなか作家として認められなかった期間が長いから、未去勢的な主観世界に親近していただけで、生後二年以内に生ずるファルスを最初から持っていた人間だと、わたしが診断するだけだ。
要するに、お前に「女（ファルスを持っていない人間）は存在しない」というラカンの言葉に反論する資格はないと、「（無我という）うんこにどれだけ指を近づけられるかゲーム」をするスッパマンだと、運命的に未去勢的な症状が治療される神経症者だったのでありわたし語用におけるキチガイ（即ち未去勢者）ではなかったと、わたしが診断するだけだ。
要するに、お前も加藤智大と同様の「気持ちの資本家」だった、とわたしが診断するだけだ。
なんのことはない。ただのちょっと精神分析の知識を持っているひねくれた一読者が「なんだよ、口先だけで（わたしが思う）火星人のこと何もわかっちゃいない奴だった」と呆れるだけだ。

……もういい、もういい、わたしを呆れさせてくれ。
お前もわたしみたいな未去勢者を殺してきた正常人だと。
自分の飼い猫に去勢手術を施したごとく。

今さら気づいた。
ラカン論とクリステヴァ論を組み合わせて、愛なるものの本質、アガペーとは原パラノイアたる征服者である、とわたしは論じているが、これって『だいにっほん、ろりりべしんでけ録』の作中作者そのまんまじゃね？
自我とは所有することであり、貴族とかいうとあれだけど、何かを所有することで自我は発生する。笙野頼子のこの論は単にラカンの「鏡像段階はファルスを所有することである」だと思ってたけど、それだけだとしっくりこなかったんだよ。彼女は同著で原始的な（みたこ的な）社会性を論じている。それは即ち人なるものに限定して興味を向かせるよう強制させる「想像的父」としてのアガペーだ、と解釈すればいろいろとすっきりする。わたしが。
すげー。
やっぱ笙野すげー。
「分魂」なんかはそのまんま鏡像段階だな。もちろんこれはわたし個人の解釈だ。「分魂」可能だから、相手が鏡像だから仲間にできる、っていうのは既に鏡像段階を通過していること、即ち正常人であることを示している。
要するに、本当に無我たる存在である火星人にとって「分魂」は不可能、それっぽいことができたとしても、相手を殺さなければ自我が生じない、ということだ。むしろ殺せたから所有できるのか。なるほどな。
わたしが観察しているある自閉症者は、「分魂」相手を探しては失敗している。「この人なら」と思って話しかけては「違う」となり、相手を拒否し時には相手に嫌悪すら覚える。言葉を覚えたばかりの幼児が一緒に遊んでいた相手について述べた「わたし、潰すの、頭、フランシス」そのままだ。彼はそのままの主観世界で高校生になろうとしている。彼だけではない。既に社会人となっているある自閉症者にも似たような事象が見られた。わたしがある笙野ファンブログのコメント欄で展開した「自我のない人たちは群れられない」という主張を裏付ける事象である。
こういう人たちの存在が果たして笙野の主観世界に存在するのかどうか。ここがわたしが引っかかっているところなんだな。
わたしの「鏡像段階の裏面がクリステヴァのアブジェクシオンである」という理屈を採用すれば、正常人が正常である条件たるファルスの想像界的側面が「想像的父」であり原パラノイアたるアガペーである、と言えてすっきり整理できるんだけどね。

とはいえ、自著に紹介するレベルのみたこ信者ですらおんたこ化しているという事実は譲れない。
実際に会話したらばりばりおんたこじゃねえか、例のババア＋その取り巻き。まさにラストシーンの「合体」したおんたこにしか見えなかったわ。わたしにゃ。わたしがそこにコメントした時のきゃつらの合体具合は、わたしが見ていないと思って本音をだだ漏れさせたババアの態度は、「習合」なのかい？　おんたこがみたこ信者のフリしてるだけにしかわたしには見えない。
笙野よ、お前はどう思う？

火星人から見ればみたこ信者だろうがおんたこだろうが等しく地球人だ。

お前が『ろりりべ』で行った「火星人＋みたこ信者／おんたこ」という恣意的な区分に異論を挟むつもりはない。しかし、「火星人／みたこ信者やおんたこという地球人」という本質的区分はどこに行ったんだ？
ここに疑問が残るから以降の作品を読めない。この本質的区分がなし崩しになっている『ろりりべ』から予測するに、彼女の「火星人」は、『だいにっほんシリーズ』に限定したわたしの解釈「火星人とは本質的に無我たる存在である」や「火星人とは未去勢者である」におけるそれと違うものになっていっていると思えるから。
即ち、笙野の主観世界から、自閉症者や統合失調症者やスキゾイドなどという未去勢者たちの存在が消滅していっていると予測できるから。
この予測は、希望的観測やわざとする絶望的観測などではなく、機械的な予測である。
この予測は、わたしに恐怖を覚えさせる。笙野があっち側の人間になってしまうのが怖いから、天国に住む笙野やその取り巻きたちが怖いから、以降の作品を読めない。
まあいつかどうでもよくなって、気が向いたら読むかもしれないけどね。一旦笙野という作家そのものから興味を失わないとだめなんだろうな。わたしが勝手に鏡像としていた、勝手に「分魂」していたけれど「違った」あなたを、わたしの主観世界から殺さない限り。

ファルスに不具合のある、即ちアガペーに不具合のある火星人の敵は、身近な存在たるみたこ信者たちだ。
一方、身近な存在だからこそ仲間になれるのが地球人であり、正常人である。
ここが火星人即ち未去勢者（自閉症者や統合失調症者やスキゾイド）と地球人即ち正常人の決定的に違うところである。断絶である。
みたこ信者の存在がこの断絶を隠蔽している。火星人たちを殺している。主観世界から抹殺している。
これは、フィクションなどではなく、事実だ。


追記。
わたしはこの記事で、未去勢者の脳機能はホモサピエンスのそれではなくむしろネアンデルタール人のそれに近いのではないか、と述べている。
この論は中沢新一の論を元ネタにしているが、彼はホモサピエンスとネアンデルタール人の違いは宗教なるものが発生したかどうかだ、ということも論じている。
しかしどっかの論文では、ネアンデルタール人も葬儀らしきものはしていたことがわかっている。宗教と葬儀を一緒くたに考えるのもどうかと思うが、宗教の発生源は葬儀である、という論旨の宗教学論もあるので、ここではその論を仮に採用しておこう。
死の恐怖はネアンデルタール人にもあったのだろう。いやむしろ、自分の目の前で自分と似た物体が腐ったり死蝋化したりミイラ化していく生々しい変化に対する具体的な対処がネアンデルタール人の葬儀っぽいものであり、ホモサピエンスの宗教はその対処をさらに象徴化させたものとも言える。この記事と組み合わせるならば、ネアンデルタール人がやっていた葬儀っぽいもののごっこ遊びとして複雑化させたものがホモサピエンスの宗教だ、とも言えるだろう。
わたしも怖い。母に「葬式づいている」などと言われたにも関わらず未だに葬儀が怖い。
葬儀に集まる人たちが、ロボットのように同じ表情をしているのが怖い。
象徴に、ごっこ遊びに洗脳された人たちの目が、怖い。

文句あるならかかってこいよ、『レーダーマン』ども。
わたしを殺せ。
それが、地球人が地球人であるための契約書の内容である。
同時に、わたしが地球人になれるかもしれない一縷の望みである。

『疑惑』を見た。
沢口靖子の演技は褒めてあげるべき熱演だと思うけど悪女になれてなかったよなあ、これは沢口靖子という物体としての問題だから演技力って問題じゃないから仕方ないか、だから褒めてあげるべきなんだよなあ、みたいな。この人は物体として悪女を演じられないと思うんだよな。『科捜研の女』はそこそこ好きだ。そうそうこういう子いたって感じ。小学校の班長みたいな感覚でチームをまとめるインテリ女。理系の人は結構リアリティ感じるんじゃない？　捜査内容とかじゃなく沢口演じる役みたいな奴いるわーって。わたしじゃないよ。わたしは班長になったら真っ先に班を混乱させる人だから。大学の友人は口を揃えて言ってたな。「あんたが就職するなんて思わなかった」とか。研究者タイプなんだろうな、地が。

室井滋はさすがすぎるわ。この人舞台出身じゃねえんだよな。大体わたしがすげえって思う役者って舞台出身だけどこの人は別だ。こう、役の深いとこまで掘り下げなきゃいけないのが舞台役者だけど、映像は掘り下げすぎるとだめなんだよな。舞台役者が慣れないテレビに出た時のひどさつったら。『振り返れば奴がいる』の西村さんとか（善ちゃんは一般ウケしないことは最初からわかっていた。っていうか腹筋善之助も佐々木蔵之介と比べたらウケてないのは「善」っていう字がだめなのかとかすら思うぐらいだ）、タイトル忘れたけど主役で坂本龍馬やった時の上川隆也とか、なんかの時代劇で勝海舟役やった野田秀樹とか。野田は『ゴーストバスターズ』の吹き替えでも大ゴケしてるよな。東大で芝居やってたら野田の話ばっかになるからめんどくさい。あんま興味ないのに。わたしが演劇にはまったきっかけは東京グランギニョル（実際には見てないけど）とかケラとかなんだよな。サブカルミーハーみたいな。そういう人いなかったわ、駒場小劇場には（蓮實がぶっ潰して新しいの建てたらしいが行ったことない）。むしろ明大とかの(ry。東大はやっぱ頭でっかちばっか。如月小春とか戯曲読んだだけだけど何がいいのかすらわからない。まあ戯曲なんざ上演してなんぼだからとやかく言わないでおこう。
室井の話だっつに。関西系の芸人魂のある舞台役者（生瀬さんとか）はともかく、舞台役者がテレビで演技する時のポイントって抑制だと思うのだよな。舞台演劇好きじゃない人って大概「演技が大仰でキモイ」みたいなこと言うじゃん。うん、大仰。だがそれがいい、って反論したくなるけど大仰さへの嫌悪感も理解できるんだよな。要するに、舞台役者がテレビ出る時は舞台ならではの魅力でもある大仰さを抑制しなきゃいけない。かと言って抑制しすぎるとモブになっちゃう。龍馬やった時の上川みたいに。このバランス感覚ってのが室井のすげえところなんだよなあ、って思う。それが再確認できた。狂気っていうと言いすぎだけど、そんな感じで大仰に演技したくなるような役にも関わらず抑えてる。『やっぱり猫が好き』のごとく大仰に演技するとコントになるってちゃんと自覚しつつ、バランスの取れた演技をしている。映像をわかってるなあ、って他人事で思える。

ああ主役忘れてた。古畑任三郎。
あのさー……、そろそろ誰か言ってあげた方がよくね？　大物だから誰も言ってくれないのかもしれないけどさー。
演技の雰囲気を重視しすぎてセリフが聞き取りにくい。
もちろんそんなの役者の初歩の初歩の話なんだけど、初心忘れるべからず、じゃん。
シャ乱Qのつんくにも一瞬だけどそんな時期あったんだよな。雰囲気っていうか「俺の音楽」っていうオリジナル魂かなんか知らないけど、歌詞が何言っているかわからないような歌い方をしてた時期が一瞬あるんだよ。売れ始めたばっかの頃だったから誰か注意したんだろうな。すぐ普通の歌い方に戻った。
田村は古畑もあんま好きじゃなかった。ダウンタウンの浜ちゃん龍馬の方がおもしろかった。テレビは何やってもコントなんだよ。ラカンの言う現実界から見れば日常的な現実がコントなわけだけど、日常的な現実を現実だって言い張る人が正常人であり圧倒的多数なわけで、結局そういう綱引きになるんだよな。だから室井みたいな映像出身の役者の、コントともマジメとも受け取れるバランス感覚溢れる演技にわたしは感心してしまう。
もちろん、テレビであってもコントからの脱出法はいくらでもある。たとえば死体のグロさを忠実に再現した『CSIシリーズ』とか。死体のリアリズムが映像というコントの前提となる要件に勝っている。『BONES』は役者の演技がコント臭い。スナッフ技術はがんばってると思うけど。むしろ部下たちのコントっぷりが好きだ。主役はだめだな。FBIのバカ男はなかなかいい。毛唐は舞台の奴でもあんな感じがする。リアリズム故のファロセントリスムっていうかな。ああごめん大道具だからかもしんない。
要するに三村じゃなくて田村正和はそこそこ大物な故に緊張感っていうのかな、そういうのなくしてんじゃねえの？　って思うわけだ。
もちろんキャリアという重みはあるんだよ。彼にも。それで納得してあげてもいいんだけどねえ。彼と直に会話すれば圧倒されるかもしれない。その重みに。だけどわたしは一般の視聴者だ。他の視聴者もほとんどがそうだろう。
社会人時代わたしに目をかけてくれた工場長とか、わたしは「ヤクザみたいな人だ」とか本社人事の人に言ってたもん。怖かった。自分の上司だからってこともあったかもしれないけれど、他の重役はどうでもよかったんだよな。今の語彙で言うならちんちんちっちぇえ奴らだと感じた。だけどその工場長は、直に何度も話したせいか、傷だらけのちんちんに思えた。怖かったんだよ。本当に。彼はわたしがいろいろやらかして辞める直前に社長になった。その会社では最年少での社長だったらしいが、「ああやっぱり」と思ったもんなあ。いろいろリストラしてた。
そういう重みがある人ほど初心を忘れちゃいけないと思うのだよな。

前置きのつもりが長くなってしまった。
原作読んでないからこんなこと言うのもあれだけど、オチがすげえ正常人のパラノイアックさを感じた、っていう話をしたかった。

※ネタバレ注意！

と書いておいた方がいいのだろう。
謎解き部分。途中まではよかった。夫の方が企図した無理心中っていうのは。
だけどな、あれだと沢口演じる悪女、鬼クマがただの中二病だった、ってなっちゃうんだよ。少なくともこのストーリーだと、鬼クマは鏡像段階で正常にファルスが生成していた正常人で、学生時代にレイプされたせいで未去勢方向に親近していただけの神経症者だった、となる。彼女が悪女になったのは心的外傷即ちトラウマが原因だった、と。
これが正常人の正常人による正常人のためのトラウマ物語の基本構造なんだ。
未去勢者は必ず去勢される。必ず正常化される。必ず大人になる。必ず救われる。そういう前提から逃れられていない。
悪女は未去勢的な女性だ。トラウマ故悪女になったのなら、元々去勢はされているけどそれを否認しているだけとなる。
未去勢と去勢の否認は別物だ。
去勢の否認なら治療される。というか運命的に治療されてしまう。元々去勢されていて否認しているだけなのだから、少し抑圧されていたトラウマたる心的事実を掘り返してあげれば普通の人間に戻れてしまう。
未去勢者は、いくら抑圧されていたトラウマを意識化しても、普通の人間になるのは一瞬で、すぐ未去勢的な症状をぶり返す。
ここが違う。ここにわたしは天国の押し売りを感じてしまう。
心中という題材はいいのだ。未去勢者にも通用する外傷たりえる。何故なら去勢とは自他混淆的な生死の境だからだ。自殺や他殺だと自他混淆的という要件が満たされないため、心中の方が去勢という心的外傷に親近する可能性は高くなる。

ともかく、あらすじを説明しておこう。ある港で夫婦が乗っていた車が海に転落した。夫は溺死し妻は助かった。助かった妻は警察に連絡した。
この妻、鬼クマという悪女が保険金目当てで夫を殺害した、とマスコミが騒ぎ立てる。マスコミが「気持ちの資本家」としての権力を振るい、大多数の人間に「鬼クマが犯人だ」という気持ちを刷り込む。
それに田村演じる弁護士が立ち向かう。
対抗する検察側の労力を全く描いていない不満はまあ置いておこう。尺もあるしな。
このドラマは「気持ちの資本家」たるマスコミを敵にして、真実を告発する弁護士、という構図になっている。
ここまでは別にいいのだ。わたしは。どうでもいいってか。
だけど、わたしは悪女とは未去勢者たるべきだと考えている。なのに弁護士が真実を明らかにするにつれ、鬼クマのトラウマが表面化し、鬼クマは改心した、という筋書きになっている。正当な精神分析の構図そのままだ。
ここがわたしの腹が立つところだ。
ではどうすればよかったのか。
田村演じる弁護士が法廷で真実を明らかにしていく。鬼クマのトラウマが表面化されていく。
夫の無理心中であり、鬼クマが夫を殺したのではない、という事実が明らかになっていく。
この時、鬼クマが未去勢者だったならば、事実を高らかに開陳する弁護士に対し、こう言うべきだったのだ。
「違う！」
弁護士はこう言うだろう。
「……もういいんです。私は全てわかっています。あなたは初めて愛することができた夫に殺されそうになった。それを認めてしまうと信じられるものが全てなくなってしまう。だからあなたはこの事件を事故だと、自分は無実だと言い張ってきた。違いますか？」
未去勢者は冷たい口ぶりでこう答えるだろう。
「事実はあなたの言った通りです。だけど、わたしは殺されそうになったのではありません。海へと向かう車の中で、わたしは夫が無理心中を企てていることに気づきました。わたしは混乱しました。でも、わたしはそれでいいと思ったのです。わたしは夫を本当に愛していました。だから心中してもいいと思いました。だけど、やっぱり怖かったのでしょう。死ぬのが。無我夢中でした。自分が何しているかすらよくわかりませんでした。気がつけば地面の上にへたり込んでいました。……でも、でも、夫がわたしを殺そうとしたというのは違います。無理心中なんかじゃありません。わたしは夫と心中してもいいと思ったのです。あなたの言っていることは間違っています」
と。
何故なら、未去勢者ほど去勢されたがるからだ。心中は去勢にもっとも親近する事象である。従って、鬼クマが未去勢者だったならば、去勢済みの主体と同様に死を怖れるのはいいとしても、心中を拒否してはならないのだ。
作中では、鬼クマにとって夫との関係が初めての本当の愛だった、となっている。去勢によって生じるファルスの想像界的側面が原パラノイアたるアガペーである。むしろ、鬼クマは未去勢者であり、自分を弁護する田村に対しこう抗弁することで、夫に対する愛が初めての本当の愛だった、となりえるのである。むしろ、こう抗弁しなければ、鬼クマの夫に対する愛は初めての本当の愛ではなくなるのである。
しかし、作中の鬼クマはそうしなかった。最後には弁護士に頭を下げすらした。従って、沢口演じるこの悪女は未去勢者ではなかった、とわたしは診断する。彼女は学生時代にレイプされたという明確なトラウマを抱えたPTSD者、精神分析的に言うなら典型的ヒステリーだった、と。セックスにトラウマがありながらホステスをしていたことなどまさに「非性器がエロス化し性器が非エロス化している」状態だと言える。そして、田村演じる弁護士はそのトラウマを抉り出す精神分析家だった、と。
結局、鬼クマという女はマスコミが悪女と騒ぎ立てていただけで、実はいい人だった、という小学校の道徳レベルの内容だったのだ。
結局、この作品も「女（ファルスを持っていない者即ち未去勢者）は存在しない」というラカンの言葉通りの内容だったのだ。
……とはいえ、事実が明らかになりかけた途端鬼クマは獄中で自殺を図った。この辺りはむしろ心中を完遂しようとしていたと解釈できる。彼女がわたしの診断通り去勢済みな主体であったとしても、極めて未去勢な主観世界に親近していたと思われる。
だけど、やっぱりラストシーン、「夫の無理心中だった」という弁護士の主張に合意してはならないよなあ、と斜に構えて見てしまいました。まる。沢口の演技は評価すべきものだが、物体として悪女を演じられる人間じゃなかった、という印象も大きく影響しているだろう。未去勢者特有の冷たさというか、気持ちの交流が表面上は可能だったとしても前提的に不可能だと思わせるような、芯からの孤立感が彼女には足りない。たとえば、カナエ症例におけるシャンプー浣腸などといった行為に感じられるような、子供が身勝手な好奇心からおたまじゃくしを解剖してしまうがごとき冷酷さとか。
山下容莉枝辺りにやらせてたらいい味出てたように思う。いや彼女のファンってわけじゃないが今他に適任者が思い浮かばなかっただけ。

……しかしまあ、法廷ドラマって大概精神分析の構図をしているよな。取り上げる事実が客観的事実か心的事実かの違いだけであって。客観的事実と心的事実は相反しない。むしろ親近している。フロイトでさえ勘違いしたくらいである。フロイトはヒステリーの原因はトラウマにあるとし、トラウマ即ち心的外傷とは何かしらの客観的事実によるものとしたが、後に自説を取り下げた。客観的に心的外傷にならないだろうと思えるような事実であっても、主体によっては心的外傷になる場合がある、と。
ただの事実を浮き彫りにさせるだけでは受取手を感動せしめないからか。でも、『CSIシリーズ』なんかは科学的事実を追求するだけで、トラウマ的な要素が関わる場合もあるが、別にそれに囚われていない。
なんていうか、トラウマ物語を卑下するつもりはないが、描き方が正常人の正常人による正常人のためのものになってるのばっかだよなあ、というため息交じりの記事なわけです。

悪女になるなら裸足で夜明けの電車で泣いてから
涙ぽろぽろぽろぽろ流れて枯れてから

涙が枯れて初めて悪女になれる。
泣いて改心できる悪女は本当の悪女ではない。
本当の悪女は、泣いているその瞬間だけ、普通の女になっている。

以下個人的脚色。
「わたしは心中に合意していたのであり、無理心中ではない」という被告人鬼クマの抗弁は、まるでなかったかのように弁護人の主張が認められ、鬼クマはめでたく逆転無罪を勝ち取った。
しばらくして、田村のもとに、形だけの礼を述べに鬼クマが訪れる。無罪を勝ち取ったとはいえ周囲との確執は消えず、夫が経営していた料亭から追い出されたことなどを淡々と語る鬼クマ。奇妙とすら思えるほどのその淡々とした態度に、田村は一抹の不安を覚える。あたかもクライアントに転移してしまった精神分析家のごとく、彼女に探りを入れるような質問をする田村。彼は、彼女がまた自殺を図ろうとしているのではないか、と感じていたのだ。一方、遠回しな質問をのらりくらりとかわす鬼クマ。この時「涙なんか枯れちゃいましたよ」などと言わせてもよかろう。
短い会話が終わり、鬼クマは事務所を去ろうとする。しかし彼女は、ふと振り向き、田村の心を見透かすような視線と、まさに「氷の微笑」を浮かべながらこう言う。
「先生、わたしそんなにバカに見えて？」
――鬼クマが去った後、田村はただじっと自分の足元を見つめていた。

こんなシーンがあった方が、最後の最後のシーン、疎遠になっていた娘からの手紙に安堵する田村、って絵も活きると思わね？
という独りよがりでした。まる。


追記。
イトウさんとこでなんかぎゃーぎゃーやってる。彼の文章を見れば明らかだが、わたしの文章の影響を受けているのがわかる。別にこのこと自体に対しては何も思わない。向こうが勝手にやってることだ。
でも、責任感とかではなく、心がぎすぎすする。
ビッチだった頃の話。わたしと付き合った男たちは、大喧嘩したり怪我したり会社辞めたりと、不幸な目に合うことが多かった。だめんずうぉーかーではなくむしろだめんずメイカーだ。
それとは関係ない話だけど、わたしは周囲の人がよく死んだ。自分では全くそんなこと思ってなかったのだが、母親に「あんたってほんとに葬式づいてるなあ」とか言われて、奇妙なショックを受けた。この言葉を言われた後も、会社で隣の席の先輩が自殺したりして、精神疾患的な魔術めいた妄想に囚われていた時期がある。
なんかそんなことを思い出してぎすぎすした。


追記２。
『幼獣マメシバ』ってどっかで聞いたなと思ったら愛読書の『まんがくらぶオリジナル』で青木のみっちゃんが連載始めてた奴だ。ほーへー（ぐぐった）、メディアミックスって奴か。
みっちゃんは原作ないのが読みたい。
あと『あきこさんとまめお』連載希望。
『ハトのハト子』ページ増やせつってるだろ。「マンガ家なんて使い捨てだ」っつって西原理恵子をこき使ってた竹書房らしく（マンガを真に受けてます）きりきり働かせんかい。
『ベルとふたりで』が赤丸急上昇中。わたし個人の中で。あと「黒金魚」ってペンネームいいなと思った。ペンネームが。

まだまんこちゃんと遊んでいたりする。
こことかこことかどぞ。
分析できたらできたでおもしろいな。仮説が証明された以降もその仮説に基づいた実験をして「わーやっぱりその通りなるーおもしれー」みたいな。
それはともかく、彼女鋭いこと言ってるぜ。巷のハイウェイから出られないクセに表面上だけ難しい言葉を使いたがる「新聞紙で作った棒でSFごっこをする坊や」なんかよりよっぽど現実を見ようとしている。もちろんこの現実はラカン論的な意味での現実。
まあ一般的な中二病者より頭一つ抜きん出てるな。不安定にするためか安定するためか問わずファルスに親近しているという意味で。難しい言葉使ってないだけで、これこそ哲学だ。哲学なるものの実体だ。「真理が疼く」って言葉にはぞっとすらした。恐怖というか。
「神を語るのとかこっぱずかしい」とか言ってばりばり空気読んでる正常人即ち「ファルスだだ漏れなクセにファルスがないフリするアホウ」即ち「被権力者ブリッコする権力者」には見習って欲しいね。仲間を増やせられる機能を無自覚にだだ漏れさせながら、即ち「気持ちの資本家」っぷり丸出しで、詐欺師のような言葉を並べ立てる永井均とか特に。mixi楽しいでちゅかー？


よくドラマとかで、恋人や家族が大怪我をして、病院に駆けつけた途端泣き出す、というシーンがあるが、あれは何故だろう？
前記事とは違う男だが、自称鉄筋工で名前も多分偽名で（DQNが好きそうな歌手の名字だった）何故かキャバで大酒を飲めるような男と付き合ったことがある。キャバって女が行っても楽しいもんだぜ。いろんな話が聞けて。まあそれはともかく。
そういう人だろうな、と思っていたわけだが、案の定というか、ある日ぼこぼこにされて、病院に見舞いに行った。だけど泣けなかった。命に関わる怪我ではなかったからか。なんか違う。むしろがっかり、みたいな感覚。「なんで死んでくれなかったのだろう」みたいな感覚。憎らしいからではなく、死んでくれた方が大泣きできただろうに、というような。
もちろん当時は混乱していたと思われるので、この文章は後付けの解釈である。っていうか怖かったな。とかってなんでも怖いになるな。情けな。

あたしの恋人は飛行士で　初めての空を飛んだ時に
真っ赤な炎を吹き上げながら　落ちてきたけど
死ななかった

あなたはわたしを殴った。
でも、二人で大酒飲んだ夜、歩道橋の上で、道路を見下ろし、笑いながらあなたは言った。
「今なら痛くねえかな」
あなたとはすぐ別れたけれど、この時、あなたとわたしは繋がっていると思った。
あなたは落ちたかったんじゃないと思う。
落ちているから、落ちるのが現実だと思っただけではないか。
わたしはそう解釈する。

――あ、言っとくけど虚実混淆（by車谷長吉）って奴だからな。
この仮想症例において、違う男が同じセリフを言ったとしても、たとえば「会社で嫌なことがあってヤケ酒を飲み、死ぬのもいいかななどと思ったので落ちようとした」という解釈をしてしまうかもしれない。
症状が同じでも解釈は変わりえる。表面上は同じでも内面が違うことがある。結果が同じでも途中が違うことがある。
先の鉄筋工が言ったならば、わたしはそう解釈する、という話であり、前記事の男が言っても、違う解釈になる気がする。
この違いを他人に説明するのは、想像を絶するほどに困難だ。


追記。
今日の『美の巨人たち』ホルバインじゃん。ちぇきちぇき。斜めから見ると髑髏って奴だな。（番組が）どう劣化してくれるのか楽しみだわ。いやけなしているんじゃなく「くだんねー解釈」ってのがこの番組のおもしろいところであって。安っぽいドラマ部分もB級マニアとして嫌いじゃない。けなしているように見える文章だけど好きなのよ、ほんとにこの番組。時々実況スレ行くぐらい。
テレ東のサブカル魂のツボをつく感じは一体何が原因なんだろう？　って思う。

昔の話。彼氏というほどのものではないが、セックスはしていたので別に彼氏と言ってもいい男がいた。
彼とはあるスナックで出会った。お互いにその店の常連だった。常連とはいえ毎日来るわけではないので、時々席が隣になって話したりする程度だった。大体常連ってカウンターに座るじゃん。店の人が気楽だからってのもあるんだろうけど。
そんな感じのただの常連仲間だったんだけど、ある時何故か突然意気投合することってなくね？
何軒かはしごした挙句やった。
んで、まあそんな状態がある程度続いていたのだが、不思議な付き合い方だった、と自分で思う。
というのは、会うのに、「じゃあ明日○時に○○でな」みたいな約束を一切したことがないのだ。
お互いにその店の常連なのだから、別にそいつがいなくても構わない。一人で飲んで一人でカラオケする。そうしてるとたまたまそいつが来る。わたしが行けばたまたまそいつがいる。
とはいえ、そいつの話題になったり、滅多にこない常連が来たりしたら、「今○○さんがいるからおいでー」などと電話したりする。向こうからもそういうのはあった。「お前の『レーダーマン』聞きたがってる奴がいるからドンビキさせたれ」とか。
「今飲んでるから来いやー」であって、約束ではないのだ。
何故約束しなかったのだろう？
多分、お互いに残業が多い仕事だったので、時間を決められても守れないから、という具体的な問題もあったと思う。
だけどそれ以上に、何かを怖れていた。少なくともわたしは。
約束するような関係になることを怖れていた。
約束なんて、簡単にできるものではないのだ。
簡単に交わす約束など、劣化した約束だ。
そんなもの、マルチ商法の契約書にすぎない。

そっくりだけどちがう　ちがうけどヘイキ
なぜなぜヘイキなの？
そっくりだから

こっそりととりかえてにっこり笑えばわからない
わたしでも　あなたでも　誰でもかまわない
「エエ？」

そっくりだけどちがう　そっくりだけどちょっとね
どこが　どこが　ちがうの？
当ててごらんよ


さていつもの。この記事のアリスさんのコメントへの横槍。

横槍すみません。

＞このあたりを混同している保護者にどう分けて説明していけばいいのか、

「自閉症スペクトラムは元々定型発達との連続性を想定した概念ではない」以上の説明はないと思うのですが。

では、何故そういう概念が定型発達との連続性を含意した概念になったのか、というところですよね。
概念即ち言葉は生き物ですから、意味は変遷するに決まっています。正常人には快楽原則が機能していますから、自分の都合のいいように、よく言えば経済的に、意味を加工することができます。無意識の内に。
そう言った意味では「保護者が都合のよい解釈をしている」とも言えるでしょう。大多数の正常人がそうしてしまうことは精神分析論で説明できる、という話です（精神分析は自閉症を語れませんが正常人（神経症者）の心を語るにはこれ以上の道具はありません）。

とはいえそれだけでは物足りません。わたしが。なのでもうちょっと。
自閉症研究においてはいろいろな学派があるのですが、村瀬学氏はこんなことを言っています。
「自閉症の原因という謎は、自分たち（定型発達者たち）自身が持つ謎と共通している」
と（すみません要約です）。
さてこの問題をわたしなりの理屈で説明してみましょう。わたしがそうしたいから。

自閉症の原因は、バロン＝コーエン論を採用するならば、SAMの形成不全である、ということになります。よって正常なSAMから展開した「心の理論」が自閉症者たちは理解できない、と。SAMは生後二年くらいまでに形成される、とされています。
であるならば、SAMの形成以前はどうなのだ？　という話になります。SAMの形成以前に自閉症と非自閉症の差異が見つかれば、バロン＝コーエン論は多分採用されなくなるでしょう。
実は、それがないのです。ないから未だに彼の論が語られているわけです。
具体的に言いましょう。生後一年以内の乳幼児に見られる自閉症「的」症候と、その後自閉症になるかどうかは関係ない、と臨床によって明らかにされています。自閉症「的」症候が見られた乳幼児が健常者として育ったり、むしろ逆に自閉症「的」症候が見られなかった乳幼児が自閉症になったりすることがわかっています。要するに、生後一年以内の自閉症「的」症候による自閉症診断は全く当てにならない、というわけです。
また、自閉症は器質因あるいは内因と言われていますが、脳科学においても、自閉症と非自閉症の差異はいまだ確定されていません（さまざまな説はありますがね）。
であるならば、SAMの形成以前の乳幼児の主観世界は、後に自閉症者になる人も定型発達者となる人も同じだ、となるわけです。この理屈を覆す要素がないのでそうなります。
とはいえ、繰り返しになりますが、もし将来SAMの形成以前の自閉症と非自閉症の差異が見つかれば、この理屈は採用されなくなります。脳科学が発達し、出産直後のスキャンなどで自閉症かどうかわかる日が来るかもしれません。
要するに、現代の学問においては、生後一年以内の自閉症診断が不可能だから、村瀬氏のような言葉が成立するわけです。

ちなみにそれが何故「謎」となるかは精神分析派のわたしから言えばまさにフロイトの「子供時代はそのものとしてはもうない」でありラカンの「現実界とは到達不可能である」だよなあ、という独り言。
正常人が失った「そのものとしてもうない子供時代」や正常人にとって「到達不可能な現実界」に親近した主観世界を生きている人たちの一種が自閉症なわけです。
どうでもいいことついでに。成長過程においてSAMの形成不全が起こるのが自閉症で、SAMが正常に形成されたのが定型発達者。これらはどうしようもできない断絶です。しかしながら、SAMが正常に形成されて育ってると思ってたらある日突然なんらかの原因でSAMなる機能が不全を起こすこともありましょう。それがたとえば統合失調症だとわたしは考えています。

……それはともかく。
学者たちが数多くの臨床に基づきしこしこと積み上げてきたこれらの理屈を、短絡化してしまったのが、現代の自閉症スペクトラムにおける「自閉症と定型発達者は連続している」という言説でしょう。この「正常という精神疾患」に傾向的に見られる事物の短絡化も精神分析で説明できますがしません。
この言葉はニセ科学と言ってもよいかもしれません。学者たちが積み上げた理屈を無視しているという点では。しかし、先述のように学者たちが構築してきた理屈（これを「迂回」と言ってもよいでしょう）と、「自閉症と定型発達は連続している」という短文は矛盾しません。「そのものとしてもうない子供時代」や「到達不可能な現実界」を、村瀬氏の言葉なら「謎」を通じて繋がっています。ただし、忘れてならないのは、あくまでその繋がっている部分は、主体の主観世界にとって「そのものとしてもうない」「到達不可能な」「謎」であり、断絶なのです。
とはいえ、理屈的に矛盾しないため、ニセ科学と言いきれないのが難しいところだよなあ、と思います。

わたしはこの問題について、先に述べたような「迂回」がポイントになると考えます。精神分析は「わかりやすさの危険」を説いていますが、まさにこのケースが相当するように思えます。
学者が事実（臨床）を根拠に積み上げてきた理屈を、学者でない多くの人間たちに「わかりやすく」説明する際、いろいろな言説が省略されます。学者も学者でない人も省略しています。わたしもこのブログに限らずさまざまな省略を行っています。省略即ち短絡化即ち要約は、コミュニケーションの一つの道具として、経済的に有効なのは事実です。この経済性は言語学でも議論されていることです。しかし、同時にそれが孕む危険性も認識すべきではないか。そんな苦言を呈したくなる問題だと感じます。
経済性とは効率化であり、効率化とは不要なものを削除することである。言語学における経済性により棄却されていく意味たち。クリステヴァのアブジェクシオン論がここでもにゅるっと顔を出してきます。

転載以上（ちょろっと手直ししてます）。


「ハイ音楽スタート！」

そっくりだけどちがう　そっくりだけどちょっとね
どこが　どこが　ちがうの？
よく見てごらん

――「ちょっとね」という迂回。「よく見」ないと「わからない」迂回。

目が二つ　鼻一つ　口も一つで耳二つ
丸顔で面長でちょっぴりたまご型
「ホウ」

そっくりだけどちがう　ちがうけどヘイキ
なぜなぜヘイキなの？
そっくりだから

――「そっくりだから」要約する。

こっそりととりかえてにっこり笑えばわからない
わたしでも　あなたでも　誰でもかまわない
「エエ？」

――「にっこり笑えば」快楽原則。「にっこり笑えば」自閉症と定型発達は連続している。

間違えたその人が　死ぬまできみのもの
間違えたその人が　死ぬまできみのもの

「この人！　この人が本物です。見つけました。この人です！」
「はあ？　どの人ですって？」
「だからぁ、この人……、あら？」
「ニャー」

『ア○ス』でもこんなオチあったなそういや。
つかこの歌も鏡像段階の不全を歌っているとしか(ry。オチが不全臭い。一方『ア○ス』の「トモダチ」ははしごから落ちて死んじゃった。鏡像の相手を殺しているんだから、主人公のファルスは生成しているんだろうな。少なくともこの一瞬に限っては。
とか書いてるけど芸術の手法論として鏡像の相手を殺さなかったらいいとかって話じゃねえからな。いわゆるビルドゥングスロマンなどは主体化即ち去勢の承認即ちファルスの生成やら再発見やらをテーマにしているわけで、鏡像の相手（たとえば本当に理解し合えるとそいつが思い込んでいる恋人）を殺さなきゃ（殺し方はいろいろあるけどね。たとえば別の女に乗り換えてそいつのことを忘れるとか）成立しない。谷山ならこの歌で白雪姫を殺そうとしている。もし白雪姫を殺すことができていれば、その瞬間に限って魔女は普通の人間になっているだろう。
一方、笙野頼子は『水晶内制度』で鏡像（とわたしが解釈する相手）を人形化して燃やした。鏡像を殺した（人形化）ことを殺した（燃やした）とわたしは解釈する。だからすげい、この小説は。まさに「真の女」。ってことを言いたいための学術的デコレーションだ。
そういやまんこちゃんって『ア○ス』みたいだ。「安っぽい賛同」とか。


後のコメントで、癇に障ったのは「インテリのくせに（「のび太のくせに」と同義）」ってトラウマのせいだとか書いたけど、なんていうか、アリスさんのオブラートにくるんだような物言いが、このブログの初期のような、びくびくしながら生きていた時（今もそうっちゃあそうだけど）のそれっぽくてぞわぞわしたのか、と思ったようにも思った。以前も同じようなこと言わなかったっけ。
いや、それを直せとか言ってるんじゃなく、こういうのも鏡像って奴だろうか、と思った。
できもしない「オブラートにくるんだ物言い」を強制され続けて、わたしは歪んでしまった、のか。
歪んだから普通の人に見えないものが見えるようになった、のか。
『河のほとりに』が好きだった。レコードだったんだよな、まだ。

それにしてもわたし、こんな口の聞き方いつの間に覚えたんでしょうね
「嘘のように漂っている耳障りのいい言葉」だなんて
ほんとに耳障りのいい言葉
申し分のない活字の言葉
わたしはどうしてもこの紙の上から自由になれません
もうめんどくさい　黙ってしまえ
世界一くだらない人間になって、立派なものをいちいちやっかんで、そして

「つまらない女だ」と活字の文字が　わたしの顔も見ずにバカにする
薄っぺらな本の中で　誰もがよくてお前だけダメと
世界中のいい人が口を揃えて言うには
「つまらない女よりも心動かす歌の方が大切なんだ
　お前などいらぬ」

「嘘のように漂っている耳障りのいい言葉」が中身のない言葉、か。耳障りよくないみたいだけど。

いい歌もいい本もいい優しさも
まとめてわたしのこの部屋の中じゃ嫌われ役　敵役
いい気味だ
いい人なんかみんな死んじまえ


眠剤変えたら雑音がざーってなってうまく眠れなかったんだけど慣れてくるとむしろ調子いいな。精神的な。機嫌がいいっていうか、感情がメロディ化するっていうか。昔の曲聞いてぼろぼろ泣ける。歌で泣けるのはわたし直観でその瞬間は正常人になっているってことだからな。だからアリスさんのオブラートに強く反応したのか？
『スクール・ガール』でも泣けるんだからなあ（笑）。
これはカラオケスナックで聞いて好きになった。泣ける。


追記。
この記事。わたしは、考え方が全く違う二派、二人の人間でも、辛抱強く、膨大な時間をかけて話し合えば、言葉が通じなくても膨大な労力をかけてコミュニケーションを取れば、理解し合えるかもしれない、と思っている。
だけど、それにはあまりにも時間が足りない。人生という時間は短い。
他人事の視点で、陪審員のような視点で言わせてもらえば、一人の一生という時間すら全く短いと思えるほどの膨大な時間と労力をかけて討議すれば、この断絶は、連接部分は、見つかるかもしれない。
わたしの主観世界という異世界とあなたの主観世界という異世界の断絶が、連接部分が、見つかるかもしれない。そう思わないと生きていけない。
なのに正常人は、この膨大な時間や労力を無視して、さまざまな省略や短絡化や要約を施し、結果や結論だけを求める。ある程度の時間や労力ですら、何かしらの結果や結論を期待してでしか費やせない。わたしはそんな奴らに噛みついてしまう。ぶっ殺してやりたくなる。
それは、断絶たる連接部分ではなく、単なる隠蔽だ。会社役員や政治家が不祥事を隠蔽することと同じだ。
お前ら正常人は、超自我という無意識は、姑息な会社役員や政治家となんら変わらない。
シニフィアンスは、要約された結果や結論などになんかない。迂回にこそ、膨大な時間や労力の中にこそある。
シニフィアンスは既にある意味などにはない。意味のないところにしか意味の生成はない。既に意味がある場所でシニフィアンスを求めるなら、既にある意味を破壊するしかない。隠蔽を破壊しないと現実は見えてこない。
なのにお前らは、何かと言えばすぐ結果や結論というシニフィアンスの代用品を求めたがる。人形としてのわたしだけしか見てくれない。
人形としてのわたしなど、結果や結論など、シニフィアンなど、わたしにとっては他人事だ。あってもなくてもいい。だからわたしは正常人は本気で死んでいい存在だと思っている。生きててもいいが、わたしの見えないところで生きてくれ。
わたしは意味がサーカスをしている世界を生きている。意味は破壊と生成を繰り返している。
そんな世界から見ると、正常人など死人も同然だ。
だからわたしは本気で正常人は死ぬべき存在だと思っている。

「仲間と騒いできたんだ」と
嘘はまだ優しさなのね
「カメラを忘れていって何も撮れなかった」って嘘

男はいつも嘘がうまいね
女よりも子供よりも嘘がうまいね
女はいつも嘘が好きだね
昨日よりも明日よりも　嘘が好きだね

わたしも嘘が好きだ。全部というわけではないが、中島みゆきや谷山浩子が歌うような嘘が好きだ。だから演劇にはまったのかもしれない。嘘は優しさだから。優しさが嘘だから。
嘘と優しさは等号関係にある。「嘘が好き」とは「優しさが好き」ということになる。

さあってこっから理屈モード。
何故優しさと嘘は等号関係にあるのか。
優しさとは快楽的なものである。いわば優しさとは快楽の一つの表象である。快楽とはフロイト論とクリステヴァ論を参照すればわかるように、アブジェという自他未分化的な（個人的にこの言葉はしっくりこないので自他混淆的と述べたい）おぞましくも魅惑的なケガレを棄却することであり、それが正常な成人主体に普遍的に存在する快楽原則である。正常な成人主体における快楽原則という概念で示されている実体とは、「快／不快」や「美／ケガレ」という二項対立に固定観念的に固縛されていることである。それがないのが無垢な存在たる生まれたばかり赤ん坊の主観世界である。
一方、正常な成人主体には赤ん坊にはない事後的な「快／不快」「美／ケガレ」という区別が前提として無意識に存在する。しかし元々の赤ん坊の主観世界においては快楽原則は存在せず、事後的に（鏡像段階以降）生成するのだから、正常な成人主体にとって快楽とはアブジェ即ち不快即ちケガレを棄却することだとなる。先述のごとく優しさとは快楽的なものだから、優しさもアブジェ即ち不快即ちケガレを棄却する機制である、となる。正常な成人主体にとっては。
この理屈を冒頭の『夏土産』の歌詞に当てはめてみよう。この男は、事実を言うことで容易に予測できる泥沼劇を避けるために嘘をついた。泥沼劇という不快即ちケガレを避けるために嘘をついた。不快を棄却することが快楽であり、その一表象が優しさなるものだから、「嘘はまだ優しさなのね」となる。
とはいえ、不快の棄却即ち快楽の一表象としての優しさではない優しさの可能性も考えねばならない。不快の表象としての優しさ、不快と連鎖する優しさなるものがあってもおかしくない。中島はそれに似たようなことついても言及している。たとえば『友情』という作品。

背中に隠したナイフの意味を
問わないことが友情だろうか

この歌における友情を優しさと解釈するならば、「優しさと嘘は等号関係にある」という命題は偽となる。
しかし彼女は「友情だろうか」と疑問を呈している。従って、そういったケースが存在する可能性も否定しないまま、この記事においては「『友情』という作品で述べられた友情はこの記事における優しさではない」という仮定を採用して論を進める。

ここで注記しておく。元々の赤ん坊には正常な成人主体による「快／不快」「美／ケガレ」という二項区分は存在しない。もちろん正常な成人主体によるそれではないなんらかの二項区分はあるのかもしれない。が、少なくとも成人主体による二項区分とは同一ではない。たとえばへその緒を切れば赤ん坊は泣くが、この泣くという表象は正常な成人主体が認知する不快であるとは限らない。クリステヴァは泣くという表象と排便という表象を繋げて論じている。要するに表面上「快／不快」と思えるような二項区分の存在が赤ん坊にあるとしても、正常な成人主体のそれと同一視してはならない、ということだ。
赤ん坊のあるかないかわからない「快／不快」的な二項区分は、あったとしても、成人主体のそれとは同一ではない。従って赤ん坊にとって成人主体における快楽原則は嘘である、ということになる。快楽原則という機制そのものが嘘であるため、快楽原則という機制即ち不快の棄却即ち快楽も嘘だとなる。従って「優しさは嘘である」となる。

余談となるが、生まれたばかりの赤ん坊の主観世界と成人主体の主観世界が全く別物であり、赤ん坊が成人主体の主観世界に参入する過程を論じたのがラカンの鏡像段階論である。それは赤ん坊にとっては世界の大激動なのである。だからそれがトラウマとなり、鏡像段階（生後十八ヶ月ぐらいまで）以降も、主体はこの主観世界の大激動というトラウマに常に既に束縛されている。
この根源的なトラウマを根拠に、正常人たちは定型化された幻想を共有する。鏡像段階により現実界を棄却し想像界や象徴界を主に生きていく。生の欲動とは、非現実界という意味での幻想を生きようとする欲動である。
従って、悪意がある嘘即ち不快を生じせしめる嘘にしても、嘘という幻想を与えようとしている点では、生の欲動にとっては優しさなのである。
快楽原則が壊れている故の不快と、快楽原則により二元化された不快は別物だ。この記事なら獣道を歩いている故の不快と、ハイウェイを走っている不快。現実界的な不快と、幻想的な不快。嘘によって生じせしめた不快は幻想的な不快である。快楽原則を根拠にした不快である。従ってそれは快楽原則が形成されていない赤ん坊にとって優しさなのである。社会なる非現実界という意味での嘘の総体を、子供が不快に感じていようが刷り込ませるのが教育である。

さて、以上に述べた論はわたし自身ネタだと思われても仕方のないものだと思っている。しかしこの論は、自閉症者に多く見られるある傾向を一部体系化するための道具となりえる。それを述べてみよう。
まず前提となる理屈を簡単に説明しておく。バロン＝コーエン論によれば、自閉症者にはSAMが、あるいは中枢性統合が欠損しており、故に正常なSAMあるいは中枢性統合を根拠にして展開する「心の理論」が自閉症者はうまく理解できない、となっている。わたしの自論においてはこの中枢性統合という機能が示す実体はラカン論におけるファルスあるいはスターン論における間主観的自己感という概念が示す実体と非常に親近しているもの、同じものだと考えている。この論拠の一つとして、簡単にここでは、それらの形成期が生後十八ヶ月を中心に大体同期している事実を挙げておく。

自閉症者たちが大抵恐る恐るという態度で自分の主観世界を述べている文章には、ある一つの共通点が見られる。それは、正常人たちが快楽的なものとして周囲の人間とやり取りする「優しさ」や「愛情」や「気遣い」なるものを理解できず、時には嫌悪さえしている点だ。嫌悪というよりわたしには怯えているようにすら見える。
このブログにおいてはこの記事のきつねミク氏のコメントや、狸穴猫氏のブログのこの記事がそれに当たるだろう。またわたしがある程度の期間観察している薬師氏のブログにもそのような記事があったが削除してしまったようだ。自閉症当事者であり自閉症研究に造詣の深い山岸氏ならばこの記事が参考になろうか。
これらの症例が意味することは、彼らは正常な成人主体が「快く美しいもの」として捉えている「優しさ」や「愛情」や「気遣い」なるものを理解できず不快に思っている、あるいはそれに対し警戒していることが理解できる。

ここでもう一つの自閉症の症状のある特徴を机上に乗せる。それは「自閉症者は嘘をつけない」というものだ。この言葉は大雑把で正確ではない。自閉症者たちだって嘘をつく。実際に何人かのアスペルガー症候群者と会話したところ、全員自分は嘘をついたことがあると言った。しかしそれは、ある反社会的行動を咎められるのを怖れて「僕はやってない」と言ったりするものだ。つまり、そのほとんどが先述で述べた通りの不快を避けるための嘘であり、正常人と比して幼稚で稚拙な嘘なのだ。わたしは「自閉症者は嘘をつけない」という言葉より、「自閉症は自開症である」という言葉の方が精密に実体を示していると考える。
自閉症者にだって「快／不快」を分別する快楽原則的なものは存在する。しかし正常人と比してそれは壊れている。これらの嘘と先の『夏土産』の男がついた嘘と比較すれば明らかである。『夏土産』の男の嘘は恋人たる主人公女性のためかつ自分のためについた嘘である。一方、自閉症者の嘘は自分に降りかかるであろう不快を避けるためについた嘘である。自分と恋人双方に生じるであろう不快を双方のために避ける目的の嘘が前者の嘘であり、自分という身体的存在を叱られて殴られたりすることから防衛するための嘘が後者の嘘である。自閉症者の嘘は、少なくとも自分以外の他人の快楽を保持するための、他人にも発生するであろう不快を避けるための嘘ではない。以上のことから、自閉症者の嘘は優しさなどではないことがわかる。それは自分の身を守るための、正常人の世界では身勝手と呼ばれても仕方のない嘘なのだ。
従ってこう要約することができる。嘘と優しさが等号関係になるのは正常な成人主体に限った話であり、自閉症者においてはその等号は成り立たない、ということだ。「嘘も方便」とは正常人にのみ適用される言葉なのである。

正常な成人主体における「快／不快」を分別する機能即ち快楽原則の原因となるファルスが壊れているのが自閉症なのだから、自閉症者たちの快楽原則は壊れているとなる。赤ん坊にも別物ではるがそのようなものがあると仮定するならば、自閉症のそれこそが「赤ん坊にあるかもしれない快楽原則とは別物の「快／不快」的な二項区分」に親近していると予測できる。たとえば山岸氏は「自分の気持ちが好きか嫌いかよくわからない」などと述べている。
従って、自閉症者の「「快／不快」的な二項区分」は赤ん坊のそれに親近しているものであり、「正常な成人主体における快楽原則たる「快／不快」という二項区分」とは別物である、と考えるのが現実的であり理屈として整合する。
であるならば、赤ん坊や自閉症者の主観世界から見て、「正常な成人主体における快楽原則たる「快／不快」という二項区分」は嘘だ、となる。事後的に刷り込まれた洗脳のごとき嘘である。
また、正常な成人主体における優しさと等号関係にある嘘は、赤ん坊や自閉症者にはうまく理解できない嘘である、となる。得体の知れない何かに洗脳されたブラックボックスのようなプログラムである。
赤ん坊や自閉症者にとって快楽原則そのものがブラックボックスのごとき嘘なのだ。

ここで最初の論にもどろう。
正常な成人主体における快楽原則によって区分された快楽の一表出が優しさである。しかしそれは、自閉症者にとって嫌悪や恐怖を惹起させるものである。そしてこのことは、自閉症者がつく赤ん坊的な幼稚で稚拙な嘘と正常な成人主体がつく嘘が別物であることと関連している。そもそもの正常な成人主体の快楽原則における「快／不快」という二項区分が、赤ん坊の主観世界と親近している自閉症者にとって既に嘘なのである。
仮に、快楽原則を根拠とする正常な成人主体と、快楽原則とは別物の「快／不快」的な二項区分を根拠にした赤ん坊や自閉症者が論争したとしよう。どちらの根拠が正しくてどちらの根拠が嘘なのか。どちらが真でどちらが嘘なのか、と。
赤ん坊や自閉症者の言い分の方が正しいのである。
何故なら、人は誰しも赤ん坊の時代をすごしてきた。従って、赤ん坊の主観世界における快楽原則とは別物の「快／不快」的な二項区分こそが普遍的であり、真なるものだと言える。正常な成人主体における快楽原則による「快／不快」こそが嘘となる。

不快を棄却する正常な成人主体による「優しさ」や「愛情」や「気遣い」と、不快を棄却する正常な成人主体による嘘は、等しく快楽原則を根拠にした機制を根拠にしている。
一方、生まれたばかりの赤ん坊や、ファルスに不具合のある自閉症者にとって、正常な成人主体における「優しさ」や「愛情」や「気遣い」がうまく理解できない。それ故嫌悪し恐怖してしまう。同様に正常な成人主体がつく嘘がうまく理解できない。同様に嫌悪し恐怖してしまう。
以上のことから、自閉症者の「自閉症は嘘をつくのが不得手な自開症である」という症状と「自閉症者は正常人の優しさや愛情や気遣いをうまく理解できない」という症状が密接に関係していることが理解できるだろう。

要するに、正常な成人主体における「優しさ」や「愛情」や「気遣い」と彼らのつく嘘は、赤ん坊や自閉症者にとって等号関係にある。正常人にとっての「優しさ」や「愛情」や「気遣い」は赤ん坊や自閉症者にとって常に既に嘘なのだ。
それを説明するために、フロイト-ラカン論とクリステヴァ論を組み合わせた理屈体系を用い、不快を棄却するのが快楽であり快楽原則である、という要件を展開して学術的に論じたわけである。
平たく言うなら、「自閉症は嘘をつくのが不得手な自開症である」という症状と、自閉症者たちが正常人の「優しさ」や「愛情」や「気遣い」を嫌悪し怖れる症状との密接な関連は、精神分析の理屈で説明可能である、という話だ。

快楽原則が正常に機能している正常人における優しさと嘘は等号関係にあるのが実体である。赤ん坊にとっては優しさと嘘は同じものなのである。何故なら赤ん坊にとって快楽原則そのものが嘘なのだから。赤ん坊の主観世界に親近する主観世界を生きる自閉症者もその実体こそを見ている故、正常人の「優しさ」や「愛情」や「気遣い」を嘘だと気づいてしまう。見抜いてしまう。
快楽原則が機能している限り優しさは常に嘘であってしまう。そういった精神分析的な事実を自閉症者は見ている故、そういう主観世界である故、自閉症者たちは正常人の優しさや嘘を嫌悪する。怖れる。
一方の正常人たちはそれを否認する。「違う、わたしの優しさは嘘なんかじゃない」と。
確かに『夏土産』の男のような意識的についている嘘ではないだろう。しかし快楽原則を構築するファルスはお前の無意識下にある。お前の無意識が嘘をついているのだ。自閉症者たちはそのことを指摘し嫌悪し恐怖しているのであり、意識的に嘘をついているかどうかの話をしているのではない。
ファルスを持っている限り人は嘘つきとなってしまう。即ち、正常であることとは無意識的に嘘をつけることなのだ。
正常人たちは、嘘と優しさは別物だ、と思ってしまう。思い込みたがる。だから赤ん坊や自閉症者などという未去勢者たちに嘘ではない優しさを押しつけたがる。レイプしながら「お前も気持ちいいんだろ？」などと吐き捨てる男と何も変わらない。
嘘と優しさが等号関係にあるという実体を見ることができる未去勢者たちは、常に正常人たちにレイプされ続けている。
そういう話、かな。

追記。
逆精神分析は失敗してこそ意義がある。まさにフロイトが女性患者に言った「あんたその夢の中の男にレイプされたがってんだよ」である。意義なるものの破壊が逆精神分析の究極地点だからだ。従って、治療なる意義さえもこの概念は最初から放棄している。
つ、強がりなんかじゃないんだからねっ。

「正しい認知なんて、何やっても結局仮説にすぎないんだよね」
（じゃあなんのためにやってるの？）
「何かあるはずっていう希望的観測みたいな」
（要するに楽観論？）
「楽観じゃないなあ。なんつーか、自分が趣味で描いている絵があって、それが一万円で売れたとするじゃん、趣味だからお金いりませんとか言わないだろ？」
（金かよｗ）
「お前いらないって言うか？」
（言うわけないやん）
「だからそう言った」
……一応断っとくけどフィクションでっせ。
違うよなあ。
歩き方を忘れてただ坂道をころころ転がってったら一万円札が落ちてた。交番に届けようにもころころ転がるだけだからできない。だからもらっちゃえ。
もっとちげえ。

前記事にも書いた通りわたしはファルスを破壊しようとしている。
しかし、
「ならば、もしこの世からファルスがなくなったらどうするんだ？　『北斗の拳』のような獣性の暴力が渦巻く世界をお前は望んでいるのか？」
という反論は意味がない。
そんなのガタリに言え。『アンチ・オイディプス』によるならばファルスを一掃した世界は牧歌的なものとなるらしいぞ。
＝＝＝＝＝
わたしは逆精神分析なるものを主張している。神経症者のファルスに不具合を起こさせるのが逆精神分析だ。ファルスに不具合のある症状のたとえば一つが分裂症なのだから、神経症者を分裂症者化させるのが逆精神分析である、と換言可能である。
こう書くとガタリが主張する分裂分析のように思われるかもしれないが、彼自身分裂分析は社会に適用させるものだと定義している。一方わたしの逆精神分析は、社会なんていう人なるものの集合体による影絵などではなく、人なるものそのものを破壊することを目的としている。人なるものを人なるものたらしめる原因はファルスである。分裂分析は逆精神分析のごっこ遊びなのだ。
＝＝＝＝＝
わたしはハナから社会などというごっこ遊びの総体なんか相手にしていない。お前やガタリがしたがっている「もしこの世からファルスがなくなったら」などというSFごっこに付き合う気はない。人類が発生する以前の世界が暴力的なものか牧歌的なものかなんて好きに議論すればよい。男の子ってそういうの好きよね。傍から見てる分にはかわいらしいわ。おっさん同士でもそう思えるわたしはゲテモノ喰いです。

「違う。ごっこ遊びなどではない」
では、お前は自分のファルスの防衛のためにそう言っているのか？　となる。それならば相手にしてやろう。お前のファルスを浮き彫りにして壊そうと仕向けてやってもよい。わたしにできるかわからんが、そういう労力を費やせというならやぶさかではない。まんこちゃん症例のごとく。
いや、お前はファルスを防衛したがっているわけであり、ファルスを破壊してもらおうと思っているわけではないんだよな。ならば、そもそもわたしなど相手にしなければよい。わたしなど見なければよい。それが一番の防衛策だ。
わたしはこう言っている。「正常人はあっけらかんとした正常人であってくれ」と。キチガイなんて主観世界に存在しない正常人であってくれ、ということだ。
わたしなんて見なければいいのだ。ケガレを棄却する能力は正常人のお前に常に既に備わっているのだから。

しかし、だからと言って、わたしがお前にうんこを投げるのをやめろ、という理屈にはならない。
何故かって？
「よかろう。以降私はお前にちょっかいを出さない。だからお前も私にちょっかいを出すべきではない」
という理屈は何を根拠にしているのだろうね？
まさに鏡像段階を根拠にしている。ファルスを根拠にしている。
お前はファルスに支配された正常人だ。おめでとう。
一方、ファルスが壊れているのがケガレたる未去勢者たちである。未去勢者たちの鏡は壊れている。
従ってわたしにこの理屈は適用されない。
わたしはその理屈の根拠が理解できない。全くというわけではないが、誰しも大人から教育される「自分も同じことされたら嫌でしょ？」という理屈に常に違和感を感じていた。感じ続けながら表面上だけ従って大人になった。表面上だけなのだから違和感は今でも残っている。
それだけの話である。
簡単な話である。
この記事から。
＝＝＝＝＝
まんこちゃんは薬師さんという自閉症者と接触した。薬師さんは自分と近い人間だと思って話しかけたのだが、違った。よってまんこちゃんを拒否した。拒否られたまんこちゃんはそれを不快に思った。
物語風に要約するならこういうことだ。
ブスでいじめられて「ああ、いっそ動物にでもなってしまいたい」とか思っている悩める女子高生がいた。彼女はある日スーパーで生肉を買って街を歩いていた。生肉の臭いに引き寄せられた狂犬が彼女に愛想を振り撒く。彼女は「この子ならわたしの心を癒してくれるかもしれない」と期待する。別の日、同じ街角を手ぶらで彼女は歩いている。あの狂犬がいる。この前愛想を振り撒いてくれたから、と思い彼女はそいつに近づく。今の手ぶらな彼女は狂犬にとって自分の存在を脅かす敵でしかない。よって狂犬は彼女に噛みつく。彼女は裏切られたと思う。狂犬を擬人化して認知するという傲慢さ故の怪我である。人間らしさという傲慢さ故の事件である。
＝＝＝＝＝
お前は狂犬に説教しているようなものだ。ムツゴロウさんばりの覚悟があれば聞いてやらんこともないが。

そもそも、正常人は圧倒的多数だから正常と呼ばれているのだ。
わたしは人類が存在する限りファルスがこの世から一掃されることなどありえないと考えている。ファルスは人間という獣の一習性であるからだ。
人間という動物において、ほとんどの個体にファルスという機能が存在するのは、自然の理だと考えている。
たまたま「ほとんどの個体」ではない個体であるのが未去勢者たちだ。
もし、お前の言う通り、ファルスという機能を持っていない人類が数多く発見されたなら、生物学的に人類ではない別の種と定義されるかもしれない。この記事では、ネアンデルタール人の脳機能こそが未去勢者（分裂症者や自閉症者やスキゾイド）のそれに親近しているのではないか、とわたしは述べている。
ただそれだけの話である。
そういう現実の話である。

笙野頼子も未去勢者たちは人類とは別の種であった方が助かるのだろうな。
「私は地球人のために小説を書いているのであって、火星人のために書いているのではない。私が書いているのは地球人の天国であり、火星人の天国ではない。何故なら私は地球人だからだ」
と言えるもんな。
全く正当な理屈である。反論しようがない。
いぶきが仮に未去勢者であって、笙野が作った天国で周りのみたこ信者たちに「集団の怖さ」を覚えながら「心が散々破壊され血だらけになってようやく無気力な操り人形のように定型側の要求結果を出力するだけの隷属関係になるまで虫の息」になっていたとしても、笙野という詐欺師の甘言に乗せられたいぶきが悪いのだ。自業自得なのだ。

救われない魂は
傷ついた自分のことじゃなく
救われない魂は
傷つけ返そうとしている自分だ

獣は傷つけ返してしまう。それは物体における作用に対する反作用のようなものである。物理的な理なのである。傷つけ返そうとする自分という物体に逆らえないのである。
だから、獣は救われない。
未去勢者に天国など存在しない。

まんこちゃん続報。
この記事から。
＝＝＝＝＝
出てくる言葉は全部真理が影響されているみたいで
＝＝＝＝＝
ラカニアンならすぐぴんとくるだろう。彼女がここで言っている真理とはS1だ。神経症にとってのS1とはファルスだ。ファルスは全てのS2に隠喩的作用を及ぼす。
一応断っておくが（多分）彼女はラカン論どころか精神分析の「せ」の字も知らないただのブスな女子高生だ。
ラカン論を字面だけ追ってファルスを論じている新聞紙で作った棒でヒーローごっこする奴なんかよりこいつの方がラカン論を理解できていると言える。ファルス主義のラカン論を。
彼女は自分が「女」として登録されている故、真理というファルスを、男根を自分が持っていることを嫌がっている。大文字の他者に忠実すぎる故の、超自我が強すぎる故の症状である。
一方、笙野頼子は「俺」という金毘羅を再発見した。
さまざまな労苦の中でファルスを持った瞬間の一枚の絵が「美」である。だから『金毘羅』は優れて美しい小説たりえる。この記事から。
＝＝＝＝＝
「女の人の「個」の問題」こそが、現代では「美」の本質に肉薄しているからだろうが。
＝＝＝＝＝
女がファルスを持つのにもっとも一般的な方法は子供を持つことだ。子供がファルスとなる。子供を持たない、持てない女性は、子供じゃないファルスを持とうとする。それはとても困難なことである。出産も苦痛である。女がファルスを持つことはとても困難で苦痛なことなのだ。
このまんこちゃんといいツレションババアといい正常人女性に唾を吐いていることが多いが、わたしは彼女らがファルスを持とうとする努力を否定しない。ファルスを持とうとあがいている姿に唾を吐くことはない。
ただし、生後十八ヶ月以内に起きるファルス生成過程、即ち鏡像段階は生物学的男女に共通である。しかし女たちは、「女」と登録されるために元々持っていたファルスを心の奥底にしまわなければならない。自分から見えない心の奥底に真理をしまい込まなければならない。
奥底にしまわれたファルスは彼女らの想像界、象徴界に見えない影響を及ぼす。
自分の奥底にある水晶に無自覚なまま、水晶によって統御された暴力を、水晶を持たない人間に振るうのならば、女だろうが男だろうがわたしは唾を吐く。精神分析というメスで切り刻む。
お前の奥底に眠っているファルスを呼び起こしてやる。
あわよくば、摘出したファルスを破壊してやろうと思っている。

……なんだ、結局普通の精神分析じゃん。分析家のディスクールはS1を生成する。
わたしは逆精神分析なるものを主張している。神経症者のファルスに不具合を起こさせるのが逆精神分析だ。ファルスに不具合のある症状のたとえば一つが分裂症なのだから、神経症者を分裂症者化させるのが逆精神分析である、と換言可能である。
こう書くとガタリが主張する分裂分析のように思われるかもしれないが、彼自身分裂分析は社会に適用させるものだと定義している。一方わたしの逆精神分析は、社会なんていう人なるものの集合体による影絵などではなく、人なるものそのものを破壊することを目的としている。人なるものを人なるものたらしめる原因はファルスである。分裂分析は逆精神分析のごっこ遊びなのだ。
冒頭のまんこちゃん症例においても、逆精神分析のつもりでやっていた。彼女がファルス（彼女の言う「真理」）を破壊する目的でやっていた。
しかし結果はご覧の通りだ。わたしは彼女がそれまで気づいてなかった「真理」を、心の奥底にしまい込んでいたファルスを気づかせただけだった。再発見の手伝いをしただけだった。
通常の精神分析としては成功と言えるが、逆精神分析としては失敗だった。
逆精神分析の失敗例として記しておく。

まんこちゃんへ。
ファルスを、真理を所有する瞬間の絵が「美」である。お前は「美」の寸前にいる。よかったねー（棒読み）。
いってらっしゃい。
さようなら。

怒りもて石を握った指先は
眠れる赤子をあやし抱き
怒りもて罪を穿った唇は
時の褥に愛を呼ぶ
されど寒さに痛み呼ぶ片耳は
されどわたしの裏切りは
誰のせいでもない雨が降っている


追記。
巷のションベンタレフェミニストどもは、ラカン論のファルス主義を批判する。わたしもファルスを破壊しようとしている。しかしほとんどのフェミニストはファルスという概念が示す実体を理解できていない。字面だけで批判している。２ちゃんで言う「脊髄反射レス」ばかりである。わたしは、精神分析論を知らなかった大学生時代から、フェミニストに傾向的に見られるこの症状を不快に思っていた。「女はバカだ」という男のセリフに感情論で短絡して「バカじゃない」と反論するようなもので、そういう態度こそが「女はバカだ」と言われる所以じゃないか、わたしから見ればお前たちはバカだ、男の言葉は正しい、と内心思っていた。いや、もちろんバカは男にも大勢いるので、そもそもの「女はバカだ」という言葉が感情論で短絡された（たとえば女上司にバカにされたとか）故のものだったならば別にいいのだ。わたしはハイウェイにおいて高速で車が衝突する事故も一つの芸術として見ることができるから。現代のドラマや小説におけるラブストーリーはほとんどこれだ。
ハイウェイをぶっ飛ばすのは、傾向的に女性的主体が多い。わたしがラカン論における「ハイウェイ」という比喩が示す実体を具体的に示していると思えるのが、『自閉症の謎を解き明かす』で自閉症のそれと対比的に健常者の仮想症例として紹介されているルーシー症例だ。自閉症者がなかなか乗り入れることのできないハイウェイなるものを非常にわかりやすくかつ精密に描けている。ルーシーという名前でわかる通り女性である。このブログならこの記事のコメントにおける翔子症例がそれに当たるだろう。ここで言う「バカ」とは正常という精神疾患の、本質的権力者の一症状なのだ。２ちゃん風に言うなら「リア充」である。ハイウェイを乗りこなせない「バカ」じゃないたとえば自閉症者たちが本質的被権力者となる。流行り病たる自己愛型ひきこもり（社会的ひきこもり）ではない本来のひきこもりたるスキゾイド型ひきこもりたちである。
ファルスという概念が示す実体を認知すれば、いかにそれに反論するフェミニストたちが「バカ」だか理解できる。感情論で短絡して反論している症状こそがファルスを原因としたものなのだ。彼女たちは自分がうんこを漏らしながらうんこを漏らしている人間を否定しているようなものである。彼女たちがすべきことは、自分がうんこを漏らしている実体であるのを見つめることである。自分の奥底に最初からあるファルスを再発見するべきなのだ。笙野頼子の「俺」なる金毘羅のように。
また、これはできればでいいが、自閉症者や統合失調症者やスキゾイドが、再発見ではなく、必死に手に入れようとしているのが、ファルスという概念が示す実体であることも理解すべきである。（わたしがスキゾフレニックなBPDと診断している）二階堂奥歯が記した『八本脚の蝶』におけるファルスについてのテクストのように。
ファルスなる概念が示す実体とは、自閉症研究で言うSAMや中枢性統合なる機能である。自閉症者の奥底にそれは元々ない。あっても故障している。だから彼らはそれを模した何かを事後的に作ったりする。「擬似的なSAM」なる概念を主張する山岸氏のように。
一方わたしは、ファルスに不具合がある故に苦痛を伴っている自閉症者や統合失調症者やスキゾイドたちの主観世界を、ファルスが正常に機能している正常人に味わわせるために、彼らのファルスを破壊しようとしている。正常なるものを、人なるものを殺そうとしているのである。正常人を殺そうとしているのである。
巷の「バカ」フェミニストたちのファルス批判と同一視してもらいたくない。想像しただけで鳥肌が立つ。
彼女らこそがわたしが殺すべき相手である。ファロセントリストなのである。何の障害もなく感情論で短絡化して認知・行為できるのがその証拠なのである。
ファルスは男根を意味している。言うなればファルスとは男性性なるものの本質でもある。ファルスという言葉にはこの意味が付随する。誤解を怖れず短絡化して言うならば、男性は女性より傾向的にたやすくファルスを再発見しやすい生物なのだ。従って、もしファルスという言葉を用いないならば、この意味が付随しない別の言葉で換言したならば、正常人含めた女たちのファルスを手に入れることの困難さが説明しづらくなる。仮にファルスという言葉を言葉狩りして消滅させたとしよう。それは正常人女性たちの「個」の問題に付随する多大な労苦を説明する一つの道具の消滅を意味する。もちろん代わりの道具があればよい話であるが。
ファロセントリストたる正常人女性がファルス批判をするのは、自分の首を絞めるようなことなのである。わたし視点つまらないコントにしか見えない。
わたしはファルスという概念が示す実体を認知しているので、別の言葉で換言できる。たとえばこの記事で説明しているようにバロン＝コーエン論における「SAM」やスターン論における「間主観的自己感」などと。別にそれ使ってもいいんだよ。お前たちの「個」の問題に纏わる労苦が説明できなくなるだけなんだから。
「バカ」にはわかりにくいことかもしれないけどね。

ああそうそう断っておくけれど感情論がだめだって話じゃねえからな。事実自閉症者にも統合失調症者にもスキゾイドにも感情はある。正常人たちに嬲られ続けてるから鈍磨するだけで。
ファルスで加工された感情なのかどうかが問題なのだ。お前たちの感情はファルスで加工されたものだから、「快／不快」という二元論に基づいて処理され、事物を短絡化してしまうのだ。
このことは冒頭のまんこちゃんのブログコメントでちらっと書いた。こっちから見ればむしろ感情論の方が近道である。ハイウェイでも一般道でもない獣道への。獣性への。ケガレへの。物自体の世界への。現実界への。
しかしファロセントリストたるお前らのファルスは強固だから、（獣道に辿り着くには）一般道を迂回した方が早い、となるだけだ。お前らが罹患している正常という精神疾患のせいで辿り着けないだけだ。一般道とハイウェイをぐるぐる回るだけだ。永遠に。
だから、パトスを排除した学問的な、ハイウェイより複雑な一般道を走っていたとしても、獣道に辿り着けるというわけではないのだ。むしろ（獣道に踏み入れるために）一般道を走っている正常人に足りないのが感情論である。ファルスに加工されていない生の感情。獣の感情。ケガレとしての粘着性・浸透性。
ジャーゴンで言うなら欲動（死の欲動あるいは部分欲動）に親近しているのがわたしにとっての感情だから、それを「感情」と呼んでいるだけだ。

まあ要するに転移の話だな。わたしの考えにおける転移には、アニメキャラに感情移入するようなことも含まれるが、正常人のそれは象徴界・想像界によって加工を受けた、「快／不快」二元論によって統御された感情の流動である。そうではない、たとえばウタ・フリスが指摘する「自閉症者にもある共感」、幼稚で稚拙な共感、原始的な共感も含められる。自閉症はファルスに不具合がある故の症状なのだから、その感情の流動における加工度合いは非常に少ないだろう。獣の感情に限りなく親近しているだろう。これらをシニフィアンによって示差するのは困難だ。そもそもが流動的なものだから。
ああ、「バカ」に説明するのってしんどいわ。

ああなんか追記ばっかしてるけど、一応言っとく。
ファルスの生成機制は鏡像段階である。鏡像段階はシーソーとも言うべきものである。つまり、鏡像たる相手を殺さないとファルスは生成しないのである。「わたし、潰すの、頭、フランシス」である。
獣は鏡に映る姿を自分だと認知できない。敵だと思って威嚇する。鏡に映る姿という敵を、現実では殺せない敵を殺して初めてファルスは生成するのである。
ファルスに不具合のある者即ち未去勢者は、むしろ鏡像たる相手に、自分に似ていると自分で思う相手に、自分と似ていると言ってくる相手に、自分に似せて人間を作ったという神に、「お前はわたしじゃない」と、「お前は違う」と言い続けなくてはならないのだ。ルイトモを何度も何人も殺していくしかないのだ。
ファルスを手に入れるために。
不具合のあるファルスは、そうやってでしか機能しないのだ。

ヒスイ
その時気づいた
探していたのは、あなたじゃない

あ、今気づいたけど同アルバム収録の『お人形畑』も鏡像段階がうまく成立していない歌に聞こえるな。ぱっと見（聞き、か）快楽原則ばりばりっぽいメルヘンチックな曲だけど。
すげえな谷山。

一時期２ちゃんのアニメ系板住人だった。スレ立て職人みたいなこともやっていた。
そこでわたしは結構自作自演をしていた。と言っても、自分の意見を擁護する自作自演ではなく、自分が前に書いたレスに反論したくなって自作自演をしてしまうのだ。同じIDでやったら「ここはお前の日記帳じゃ(ry」状態じゃん、っていうのはさすがにわかってたからね。
でも、会社でも似たようなことやってたなあ、と思う。表面上は全然違うが、中身の構造はこの自作自演反論と同じだな、と思えるところがある。
たとえば何かの議論になって、三つぐらいの派閥に分かれるとする。大体その内の一つって「まあまあ穏便に」派なんだけどね。わたしも（意外に思われるかもしれないが）この穏便派になることが多かった。とはいえラディカルな穏便派（なんじゃそりゃ）だった。残りの対立する二派を煽るようなことを言ってしまうのだ。
対立する二つの意見を分析的に要約したり解体したりするのが穏便派の腕の見せ所である。要約と解体を駆使して二つの意見の妥協点を模索するわけだ。一方わたしは、要約と解体を駆使して二つの意見の対立点を煽ってしまう。煽るつもりはないのだが、対立点を明確にすればするほど議論は平行線を辿ってしまう。しかしながら、対立点が浮き彫りになると「こりゃあお互いわかり合えっこねえな」みたいな雰囲気になって、むしろ対立点を置き去りにしたまま議論が収束する場合も多々あったので、一応穏便派だった、と自認している。
会社では人を使う立場にいたのだが、特に人間が関わるシステムにおいては、全体の構造を把握するにはこの対立点がキーポイントだ、という考えをわたしはしている。要するに、意見の対立がないシステム（そんなものがあればの話だが）だと、システムの全体像がわからなくなってしまう、ということである。この対立点は、少なくとも妥協点では全くない。むしろ対立点を隠蔽した代用品が妥協点である。わたしにとっては。
この考え方が自作自演反論においても作用していたのかな、と思う。自作自演で反論すると、時々他の名無しが「釣れた」りする。議論が発展することもある。夜中とか特に。そうすると必然的に意見の対立が起きる。わたしはその対立点を摘出して、そのアニメに関する一般の受け取り方みたいなものを認知する、というわけだ。
「要するにさみしがり屋じゃん」とか言われても仕方ないやり方だけどね。
そういう言い訳。


そうそう、この記事の「ゲル状の狂気」って笙野頼子の言う「どろどろ権現の中のぺかぺか水晶」と関連させて考えるのもおもしろいかもね。わたしのイメージではどろどろというよりもうちょっと固体性が強いものだけど。粘着性が高いというか。「分散」っていうエントロピー的な意味が付随しないと物足りない感じがする。「どろどろ」だけだとこの意味が弱い。だからゲル状。いや別に「どろどろ」でもいいんだが。分散しているからこそなんとなくな固体性を保っている、って感じ、わかるかなー？
多分、正常人（特に精神分析の文脈における正常な女性的主体）はどろどろの何かの中に水晶があるのだろう。それを単純にファルスって言っちゃってもいいような気がしてきた。フェミニストが脊髄反射的に反論する男根って意味だけじゃなく、バロン＝コーエン論におけるSAMや中枢性統合という概念も付加させた概念として。「歩く」という日常的な動作でさえファルス（無学フェミニストどもがぎゃーぎゃー言うなら中枢性統合って換言してあげてもいいよ）の統合機能が働いている。そういった人間というシステムにおける中枢的な統合機能としての実体。
一方、わたし語用における（いい加減この注釈飽きた）キチガイ即ち未去勢者即ち統合失調症者や自閉症者やスキゾイドたちは、ゲル状の何かの中に水晶は存在しない。しかしながら水晶を持っている人たちの中で生きなければならないわけだから、外側を固体化させる。たとえば刃にしたり鎧にしたりする。『だいにっほんシリーズ』の火星人だな、もろ。地球スーツの中身はどろどろのどす黒いもの。逆なんだな。構造が。固体とゲルの。確信してしまうことと疑ってしまうことの。
どろどろの中に水晶があるって主張する笙野は正常人なのだろう。かなーり火星人よりの視点に立てていると思えるが。
だからあれよ、まんこちゃんもわたしがつついてやっと自分の中の水晶に気づき始めたみたいだが、それでいいんじゃないかな。笙野ばりに一気にパラノイア化する必要もないと思うけど。一般人として生きていくなら。
なんだよ、結果的に普通の精神分析になっちゃったな。分析家のディスクールの生成物はファルスってか。ああごめん中枢性統合機能って言った方がいいのね、はいはい。
どろどろに初めから埋もれていた固体を再発見するんじゃなくて、どろどろを多大な労力を払って固体化させるのが山岸氏が主張する擬似的なSAMあるいはサントームなんだろうな。
軸がファルスで柵がサントーム。一見同じようなものに見えるけどその実違う。ジョイスの症状は字面だけ追えば（ファルスの後付けたる）パラノイアのそれにも見えなくない。だけどそれはサントームなのだ。定義的に。
判断基準としては、それが生成する過程における労力が、一時期流行った「自分探し」のごとき再発見的なものか、統合失調症の新語創作的なものか、の違いになるのかな。いやーどうだろ。まあ一番重要なのは平時がどうであったか、だろうけどね。しばらくの期間を観察した結果、そいつの主観世界が、埋もれてはいるが何かしら固体的なものを根拠にしているものか、そんなものが見当たらない分散的なゲル状のものか、ってところになるのか。
笙野ファンブログのツレションババアがわたしに言った「あなたには何で「降り」ないんだ。」って問いかけだな。キリスト教系の学校にいたらしいが、神様のおしっこおいちかったでちゅかー？　マリアをレイプした神様の聖水プレイ（笑）。
降りてくるわけねえじゃん。最初からないんだから。わたしの論に中身なんてない。むしろそんなの期待するな。他人の水晶なんかより自分の奥底にある水晶を探した方が便宜的である。それはお前たちにとっての「ここ」にあるんだから。なんだか『青い鳥』（笑）みたいだな。
わたしの言葉には外側しかない。水晶という暴力から身を守るための柵である。中身があったとしたら、それは分散しているが故にある程度の固体性を保っているゲル状の狂気だ。それはお前たちにとって常に既に棄却し続けてきた粘着的なケガレである。獣性である。血便である。だからお前たちには見えない。だからお前たちから見ればわたしの中身などない。見てくれなくていい。それはわたしにとってもケガレなのだから。
……そう、ケガレなのだ。棄却されるべきものなのだ。だから中身がなかったらなかったで苦痛となる。それが「ぐちゃぐちゃであることの痛み」であり、「本当の相対主義は狂気の内にある」であり、具体的にはたとえば「自分が「そこ」にいるという統合失調症者の離人体験」だ。
正常という精神疾患者たちはほぼ必ずと言っていいほどこの苦痛が理解できない。わたしの臨床からそう断言できる。


あ、あと今思い出したけど、pikarrr氏との議論、わたしにしては追い込みが足りねえんじゃねえの？　と飲茶あたりのわたしファンには思われそうだが、彼のブログで反論したら削除されちゃったのだよ。逃げられたわけだな。
この記事のコメントの
＝＝＝＝＝
だから今回のボクから脂さんへの反論はあくまでも論理的な反論であって、
＝＝＝＝＝
を言質に、ほーれ、お前の思考回路そのものがシニフィアンに回収されている証拠じゃねえか。わたしが窮屈なんじゃなくてお前が窮屈なのをわたしに投影してるだけじゃん。バッカでー。こんなの精神分析理論の初歩の初歩だろうが。お前みたいなシニフィアンに回収されてしか生きられない神経症者の精神構造を精緻に解体したのがラカン論なわけだから、ラカン論がさまざまなものをシニフィアンに回収しているのは当然だろjk。
って反論したら消された。
まあ要するにこいつも人なるものを切り刻むメスじゃなくて社会とかっていう幻想をいじくるおもちゃとしてしか精神分析を扱えないちっちゃなちんちんだったってわけだな。ちょっとわたしが本来の使い方でつっついたらこれだ。彼のやっている学問は精神分析とは言えないと思うよ。SFみたいな感じ。いや精神分析論を社会学や哲学に援用すること全てを批判して言っているわけじゃないが。わかっている人もいるだろう。それこそガタリ曰く「社会的な機械と主体の欲望機械は同じ機械だ」なわけで。
でもなんとなく彼かわええから逃がしてやった。ほら、わたしってショタコンだから。SF映画の主人公になりきって新聞紙で作った棒ぶんぶん振り回す男の子ってかわいくね？


ああそんなに逃げたきゃ思う存分逃げるがいいよ
ああ明るすぎる真昼の薄闇の中
夜はいつでもわたしのものさ

みんな　ねえみんな　出てきておくれ
今ならばひとりきりさ　祭りもできる

谷山浩子の『テルーと猫とベートーベン』って、『夢半球』が好きなわたしにとってはなんか笙野の『だいにっほん、ろりりべしんでけ録』じゃないけど妙な違和感があったんだけど後半に行くにつれ「ああいつもの浩子さんだ」と思ったわけだが、一曲目二曲目って宮崎息子作詞なのね。なんか納得。
「自由を欲した者たちは何も持たずに飛び去った」とか男性的抑鬱症の隠者志向もろ出しでワラタ。まさに「我をだだ漏れさせているクセに我がないフリをするアホウ」だな。
谷山はいいんだよ、別に。わたし視点彼女もゲル状だから。
正常人曰く「中身がない人間」（笑）を切り刻んでもしゃーあんめえ。

みんな　ねえみんな　出てきておくれ
あの人の涙からわたしを守ってよ

元結ほどけば崩れるように
髪の毛だけが泣くのです

みゆきにはあると思うよ、水晶。風俗街のネオンサインのような。


笙野読んでるかな。お前の言うみたこ信者たちと火星人たちの天国、火星人にとっては全然天国なんかじゃないよ。
この記事のコメント欄から引用する。
＝＝＝＝＝
ひとつ思ったことは、恐怖ですね。

自分自身、人生でまったく他人の悪口を言ったことがないなどとは申しません、自分でもこのような内容のことを口にしたことはあります。

ただ、単純に彼女が議論に理論的に追いつけなくなっただけだと思のですが、それが被害者意識に摩り替わり、さらにそのことがブログ上で閲覧できる状態でさらしているというに対してまぁなんていうか集団の怖さを感じます。
＝＝＝＝＝
恐怖を感じる場所が天国って言うなら理屈的に整合するけど。少なくともお前はマゾヒストではない。わたしの分析によれば。よってこの理屈は採用されない。
このコメント者はアスペルガー症候群当事者である。
自閉症当事者であり自閉症研究に造詣の深い山岸氏はあるブログでこう言った。
「自閉症とは空なのだ」
この空とは仏教で言う空観である。文脈からそれは明らかである（引用元が見つからない。削除されたようだ。まあ疑うなら山岸氏に直に聞いてくれ）。空観とは無我の境地における構造論である。この山岸氏の論は「自我」という言葉を精神分析用語のそれに置き換えた場合（仏教の我はむしろファルスそのもののように思える。あるいはユング論における自己か）においても理屈的に整合する。
『ろんちく』でいぶきはこう言っているよな。
「自我なんてわからん！」
と。
これらの断片を組み合わせればどういうことかわかるかい？
火星人にとってはみたこ信者だろうがおんたこと同じ存在なんだよ。むしろおんたこたちは遠く離れているから、身近にいるみたこ信者たちの方が「目の前の敵」となる可能性が高い。自分の存在を脅かす存在。恐怖を覚えてしまう存在。
いぶきについて、物語だから天国逝ったつってもまたいつか帰ってくるかもしれないけどね（笑）とか言い訳がましく書いておいたお前のセンスには脱帽だ。
その通りだったよ。
みたこ信者は知らんが、火星人、少なくともいぶきにとってそこは天国じゃなかった。
お前が予言した通りの実体がわたしのブログで展開されている。
やっぱりお前は巫女だ。普通に感心するわ。
このテクストはお前の思想を批判するものではない。こういった事実があった、という告発のようなものである。
ゲル状の狂気は、わたしにとって我でもなんでもない。むしろそれは本当の意味での現実である。現実は所有できない。所有という概念そのものが幻想であるため、所有できたと思ったものは既に幻想なのである。
「火星人とは無我たる人間である」というわたしの解釈が正しければ、火星人は実在する。統合失調症や自閉症やスキゾイドという病名でラベリングされて。

また、ここのきつねミクさんのコメントも参考になろう。
＝＝＝＝＝
定型発達者の本音は非定型発達者を定型発達者の想定する在り方に組み込み支配したいだけなのに、それを貴方の為等と言い愛情の一種に偽装した偽善の綺麗さを盾に
本人の意思とは無関係に本人の心を好き放題に致命的な破壊をしてザクザク切り貼りして勝手に受け取り納得し、いざ本人が想定通りに動けなければ人の気持ちに沿えぬ奴、心のない冷たい奴、つまるところ不快な奴として教育的懲罰という上から目線で能動・受動的手法を駆使して集団攻撃して圧倒的な力に屈服させようとする。
基本構造がいじめの取っ掛かりと全く同じじゃん。

非定型側が最低でも心が散々破壊され血だらけになってようやく無気力な操り人形のように定型側の要求結果を出力するだけの隷属関係になるまで虫の息にならなければ、物質的にもなにがしかの人的なセーフティネットからも隔離され、周囲レベルの生活をまず許されはしない。
＝＝＝＝＝
愛情溢れる天国は、自閉症者にとって人なるものという幻想的なものによって物体としての力動が拘束されることを強制される地獄なのだ。何故なら愛なるものの本質、アガペーは征服者たる原パラノイアなのだから。無我なる人間にとっては愛こそが自分という存在を窒息死させる暴力なのである。
いぶきが、心因的な原因で一時的にファルスが不安定になった状態ではなく、自閉症や統合失調症やスキゾイドのような器質因・内因的な原因で無我たる人間であったとしたら、お前が作った天国で彼女は「心が散々破壊され血だらけになってようやく無気力な操り人形のように定型側の要求結果を出力するだけの隷属関係になるまで虫の息」になっていることだろう。
とはいえ、抑圧していたトラウマを意識化することでいぶきは天国に逝くことを決意したわけだから、心因性の一時的なファルスの不安定状態、即ち神経症だった、という解釈も可能で微妙なんだよな。この解釈を採用するならば、いぶきは無我などではなく有我の人間が神経症という病を発症し一時的に無我的な状態に親近していただけの状態だった、となる。もしそうであったならばいぶきは天国で幸せに暮らしているだろう。めでたしめでたし。
いぶきは火星人である。従って火星人は元々先天的に有我であってなんらかの原因により後天的に無我たる状態に親近していただけであり、統合失調症者や自閉症者やスキゾイドなどという先天的な無我なる人間ではない、となり、先述の告発に矛盾が生じる。火星人は本当の意味で無我たる人間を意味している、というわたしの解釈が間違っていた、ということになる。
お前がさわりだけ論じた仏教的自我、即ち「無我後有我」という思想には、統合失調症者や自閉症者やスキゾイドは存在しなかった、ということだ。なんだ、結局『だいにっほんシリーズ』は、いぶきの視点で読まれたならば、巷に腐るほど転がっている正常人の正常人による正常人のためのトラウマ克服物語にすぎなかった、となってしまう。「世界に存在することへの違和感」を持つ者の物語ではなく「社会に対する違和感」を持つ者の物語だった、となってしまう。
ああなんかそれでいいような気がしてきた。ある自閉症者が言った「ラカンの「女性は存在しない」に倣うならアスペやスキゾはなおさら存在しない」という主張が強化される事例だな。即ちお前の主観世界には統合失調症者や自閉症者やスキゾイド（の主観世界）は存在しない、ということだ。ラカンの「女性は存在しない」という言葉に反論する資格はお前にはない、となるだけのことだ。ファルスを持っている主体の主観世界にはファルスを持っていない人間は存在しない。いたとしても自分と同じファルスを持っている人間だと思い込んでしまう。一見正常人（神経症者）と同じように見える寡症状性の統合失調症者や知的障害のない自閉症たるアスペルガー症候群者やスキゾイドたちの主観世界について、正常人たちは自分たちと同じ主観世界だと思い込む。だから平気で、むしろそれを愛情だとすら自認しながら、正常人は彼らにこんなことを言う。
「根性が足りないんだよ、根性が（俺なら根性で克服するぞ）」
「わたしも昔はそうだったのよ。でもね、いつかはいいことあるものよ（わたしのように耐えてればなんとかなるものよ）」
「人は幸せになるために生きているのよ（わたしはそう生きている）」by上野千鶴子。
征服者たちはこうやってファロセントリックに自らの主観を押しつける。サバルタンをレイプする。ゲル状の何かを自分好みの形に作り変えようとする。
金毘羅ってその程度なんだ。神でもなんでもなく、悲しいほど人なるものという固定観念に縛られたパラノイアックな「なるだけたくさんの他人を支配したい」という人間臭い征服者の、正常という精神疾患の一症状「気持ちの資本家」の象徴だった、って解釈になるな。「火星人とは無我たる人間である」という解釈が間違っていたとするならば。
大河的自我ねえ。ふうん。

冒頭に書いた通りこうやって自分の論に反論するのがわたしの癖なんでね。気にするな。
ここはわたしの日記帳。

……なんかなあ、谷山の場合『テルー～』で後に行くほど元の谷山に戻ったからふんふんってなるけど笙野の場合後に行くほど（特に『金毘羅』以降）火星人から離れてってるように見えるんだよな。
それが不安なのだ。穿って見てしまうのだ。なんかやな感じがしてその後の作品が読めない。飽きたわけじゃないんだよな。ああそっか、これとおんなじことか。そんな感じ。イトウさんおｋ？
かと言って火星人真っ最中な『なにもしてない』（谷山なら『夢半球』に相似しような）を乱発されてもなんか怖い感じがするんだろうなって気はするけど。
ごめんね、こういう人間もいるってことで。


追記。
ぶはｗｗｗ、pikarrrたんのブログトラバ送って一瞬反映されてたのに消されてるｗｗｗ。
そうそう、思う存分逃げるがいいよ。
つーかこういう子の、人なるものじゃなくてその影絵の社会とか哲学テクストにしか精神分析を応用できないのって、やっぱり自分が神経症者だからなのだろうか。正常人即ち神経症者を切り刻むことは自分も切り刻むことであるから精神分析論というメスを振り回せない。新聞紙で作ったごっこ遊びの刀としてしか使えない。
要するにヘタレってことなのかね。こういうヘタレどもが斎藤たまきんがニヒリスティックに言う
＝＝＝＝＝
しかし私は、それでも日本のラカニアンたちによる、それこそジジェク的なものをも含む、多様な「事例」への無節操なまでの応用を待望している。
＝＝＝＝＝
ってことか。
わたしは一足先に
＝＝＝＝＝
その有効性と限界とが真に問われるべき時
＝＝＝＝＝
に行ってるってことか？　ファルスに不具合のある、ラカン論においては存在しないはずの自閉症を精神分析論で語っているのとか。
pikarrrたんとか見てると「インストール」はまだまだ終わってない気がするけどなあ。あ、ヘビーラカニアンとして言っているのか。
わたしは自称「なんちゃってラカニアン」なんだが。クリステヴァ論者だっつってるだろ。


ヒスイ
心の深く
ヒスイ
沈めた恋の
ヒスイ
ゆらめき

わたしにだって、水晶が、翡翠が、何かの宝石が、ゲル状の奥底にあると思う時がある。
だけど、手を伸ばすと、それは消えてなくなってしまう。握り潰してしまう。壊れてしまう。完全な球体だと思っていたのに、次の瞬間歪んだ何かになる。少し前を振り返ってあれは球体だったな、と思っても、やっぱり違うかもしれない、と思ってしまう。降りたと思っても疑ってしまう。降りた状態はわたしにとってもっともおぞましいものだからだ。狂気の境地だからだ。それは神なんかではない、と思わないと、わたしは正常人の中で生きられない。

その時気づいた
探していたのは、あなたじゃない

「だって、同じことを自分がされたらあなたも嫌でしょ？」
正常人の思考回路が鏡像段階というトラウマに拘束されている事実を端的に示している言葉だ。正常人が正常であるための条件である強固な固定観念だ。
自分がやったことを自分がされたとしても、その時になってみないとわからない。たとえば相手がマゾヒストで自分が相手にとって快楽を満たす道具として見られていたらどうなる？　あるいはいつ自分がマゾヒスムに目覚めるかもわからないだろう？
この言葉には狡猾な責任逃避が隠蔽されている。

わたしがした行為をお前が不快に思っているからわたしを咎めているのだ。
お前が不快だからわたしを咎めているのだ。

正常になることとは、こういった責任逃避が無意識的にできることである。
ほんと正常人って生きている価値ねえな。まじで死んでいいと思うよ。

「私が不快だからやめろ」
そう言ってくるなら考えなくもない。お前の見えないところでやってあげよう、くらいには妥協するかもしれない。
何かに対して快いと思うか不快に思うかは、全てお前というシステムによる情報処理のアウトプットなのだ。
責任はお前にある。
もちろんわたしにだってある。
わたしはこのブログでよく言っているじゃないか。
「わたしが不快だから」
と。
責任感（笑）からじゃなく事実だから言っているだけなんだがね。むしろ責任感（笑）が強いから「他の人が嫌がっているでしょ」とかって言質になるんだよな。
だとすると、（巷で言われている、あるいは正常人にとっての）責任感って要するに無意識的な責任逃避ルーチンなわけだ。
正常人ってほんと糞だな。


あとさ、「ネゲントロピーをあなたに」つってるあんちゃんさ、エントロピーを地で生きる未去勢的なわたしにとってネゲントロピーって凍死するようなもんなわけだが、お前わたしを殺してくれるのかい？　もちろん無抵抗に殺されるわきゃないから、即ちわたしと殺し合えるのかい？　わたしと心中できるのかい？　小笠原晋也になれるのかい？
できるっつうんならおいで。言葉で切り刻み合いましょ。図書館でおべんきょするガリ勉君にうんこ投げつけるのは楽しいよ。
さあおいで。ちっちゃなちんちん君。
酔っ払ったキャリアウーマンが店で知り合った大学生男子におしっこを飲ませる場末のスナックへようこそ。
あ、学生さんは三千円で飲み放題だから。若い子好きなのよー。


なんかキモそうな「黒い少女」たちの足跡が残ってるんだがやめてくれよなー。前記事の子みたいなのとか困るわ。
超自我が強い故ケガレに向かう、なあ。決定的に違うよな、わたしの語用におけるキチガイと。
そんなのよりあっけらかんとした正常人であってくれ。ファルスを持ってる人たちは。


「一緒に死んで」となんの含みもなしに言った時の、男のコバカにしたような、見下したような笑みが纏わりついてくる。
意味はなかった。ただ単にそう思ったから言っただけで、含みも何もなかった。
なのに男は笑った。
わたしも笑ったけど。恥ずかしくて。なんでそんなことを言ったのか自分でわからないのが。
眠剤変えたからだな。
眠くなって寝ようと思ったらシャワーのような流し台のような水の音が聞こえてよく眠れなかった。水の音は真心ブラザーズみたいなごちゃごちゃした音楽になって、「裏切れ、裏切れ」って言っているように聞こえた。
あの時の見下した笑いがなかなか消えない。
あなたは何故笑うの？
「キチガイって一歩引いて見てる分にゃ笑えるじゃん。ミスタービーンだ」
なるほどね。「引いた」わけだ。
死ね。


追記。
前記事にリンクしたブログ筆者（以下まんこちゃんと呼ぶ）について経過がよくわからーん、って人もいるだろう。わたしの主観を交えて経過を説明する。
まんこちゃんは薬師さんという自閉症者と接触した。薬師さんは自分と近い人間だと思って話しかけたのだが、違った。よってまんこちゃんを拒否した。拒否られたまんこちゃんはそれを不快に思った。
物語風に要約するならこういうことだ。
ブスでいじめられて「ああ、いっそ動物にでもなってしまいたい」とか思っている悩める女子高生がいた。彼女はある日スーパーで生肉を買って街を歩いていた。生肉の臭いに引き寄せられた狂犬が彼女に愛想を振り撒く。彼女は「この子ならわたしの心を癒してくれるかもしれない」と期待する。別の日、同じ街角を手ぶらで彼女は歩いている。あの狂犬がいる。この前愛想を振り撒いてくれたから、と思い彼女はそいつに近づく。今の手ぶらな彼女は狂犬にとって自分の存在を脅かす敵でしかない。よって狂犬は彼女に噛みつく。彼女は裏切られたと思う。狂犬を擬人化して認知するという傲慢さ故の怪我である。人間らしさという傲慢さ故の事件である。
そういう話。

パトスのややこしいところは、象徴界の裏打ちとして現実界との接着剤になっているにも関わらず、欲望が欲動になるすんでのところでストッパーとして作用している点だ。
象徴界的な、たとえばそれこそ学問的な場においては、シニフィアン連鎖が現実界から遊離して抑鬱症やニヒリズムに陥らないための糊として、パトスは作用する。科学の暴走を止めるのは愛だ、みたいな物語はうざいくらいに巷に溢れている。
では、現実界に親近するにはパトスを重視しておけばよいのか、となるが、そうでもない。パトスは最終的にはアガペーに帰着する。つまり人なるものに興味の対象を限定させるよう強制する原パラノイアが、現実界の手前で立ちはだかる。
現実界に親近する世界を生きている人間がもっとも怖れる原パラノイアが、パトスの奥底に眠っている。
一方、見事に現実界から遊離できた人間、即ち去勢済みの人間たちは、学問的な場を怖れる。シニフィアン連鎖の複雑な構造体を、まるで父を怖れる息子のように怖れる。学生にありがちな学問に対する異常な否認である。中二病あるいは反抗期あるいはエディプスコンプレックスである。わたしはこれが理解できない。全くというわけじゃないけれど。

……まあ、よくわからないけど、一応こういうことしてたよっていうご報告。
こことかこことかここでぎゃーぎゃーやり合ってた相手んところに乗り込んでた。
ここ。リンク貼んのめんどいから勝手にログ漁って。読みたい人は。臨床系の人ならいわゆる「超自我が強すぎて自傷するBPD」のよい症例だと思うよ。
興味が向いたら老若男女問わずだなわたしって。
はあ。死にたい。

どうでもいいけど大学はまあいいとして妙なところからアクセスがあるんだがこのブログって一体何ジャンルになるんだ？　一応「小説・文学」のつもりでやってるんだが。精神分析と文芸論組み合わせたクリステヴァ論者だし。自称。
っていうかどんなブログとして読んでるわけ？　お前ら。
とても文芸論にゃ見えないっていうのは自覚してるがラカン派精神分析なんてシニフィアン連鎖を分析するのが精神分析って考えなわけで要するに文芸論じゃんって思ってるだけなんだが。
こんな身勝手なブログよく読んでるよな。感心するわ。

フロイトは、多くの臨床と試行錯誤をもって構築した自分の学（理屈体系）を、詩人たちがあっさりと表現しているのに驚きを隠していないが、現代でも同じだと思うぜ。それは少なくとも科学に偏重した現代の学問などではなく、たとえばマンガとか２ちゃんのレスとか（俗ではない）卑俗な場で散見されるものだと思う。現代では詩人は確かに絶滅しかけているけど、なんだかんだ言って人は詩人なんだと思うよ。特にネットなら２ちゃんなどのような卑俗な場（それこそ便所の落書き！）で語られているそれは、わたしには詩人の言葉だと思えるものが結構転がっている。玉石混淆だが、一般的な玉ではない石が、わたしにとっては詩人の言葉だ。
詩人の言葉は便所の落書きなのだ。
ああごめん、ここでの詩人の言葉っていうのはアルトーの言う苦痛に満ちたテクストってことだけどね。ルイス・キャロルのテクストのようなものは除外。
知ってる？　北朝鮮で金豚の悪口かけるのって便所の落書きぐらいなもんらしいぜ。
便所の落書きじゃなくなった２ちゃんはテレビのワイドショー化するだろうな。要するに卑俗から俗へ。
某ニュース系板で★記者やっていた頃よりはるかに見なくなったけど俗になりそうで卑俗なままだから２ちゃんってすごいよな。
２ちゃんは便所の落書きであるべきなのだ。
それがフロイトを驚嘆させた詩人の言葉が許される場なのだ。

　わたしは病院にいた。
　歩けるのに車椅子に座っていた。歩けると思ったのはそう気づいた時にそう思っただけで、実際は歩けないのかもしれなかった。
　やけに広い廊下だった。車二台軽々通れそうだった。
　前から続々とけが人が歩いてくる。けが人にまじって時々血塗れの手首や足を持っている人がいた。医者だろう、と思った。
　窓はなかった。乳白色の壁に時々ぽつんぽつんとドアがあった。すぐ近くのドアからは、古臭い演歌が聞こえていた。近づくと、犬が爪でひっかいているような音が聞こえた。わたしは開けるのをやめた。
　ドアに近づく時、床が水平でないことに気づいた。壁に沿って移動するのと壁に向かって移動するのとで、力の入れ具合が違っていたからだ。ためしに背もたれに体重を乗せてみる。ゆっくりと後ろに移動する。やっぱり、と思った。
　仕方ないので、けが人がやって来る方向へ進むことにした。歩いてくるけが人はどんどん増えていた。床に糞尿がこぼれていた。よほどひどいけがをしているのだろう、と悲しくなった。
　看護師がやって来た。背が高くスタイルもよく、マネキンのようなおばさんだった。マネキンのおばさんはてきぱきとけが人たちの衣服を脱がせていた。脱がされたけが人は上半身裸でまた歩き始めた。流れ作業のようにも見えたが、脱がせないまま素通りするけが人も大勢いた。もしかたら後方で同じようなことをしているのかもしれない、と思った。
　わたしはただ壁に沿って移動していた。
　気がつくと、病院というより、地下街なのかもしれない、と思った。壁のところどころが、中途半端な間口のシャッターになっていたからだ。たまたま隣にあったシャッターを押してみた。がしゃんと鳴った。シャッターだと確認できた。確認できたのに、わたしはもう一度押してみる。がしゃんと鳴る。何度か押してみる。何度もがしゃんと鳴る。楽しくなった。すると、押してないのにがしゃんと鳴った。周りを見る。押しているのはわたしだけだ。またがしゃんと鳴る。内側から押しているのだ、とわかった。わたしと意思疎通をしたいのだろうか、と思ったけれど、怒っているのかもしれないので、わたしはそそくさと立ち去った。
　だけど、それ以上前に進む気にはなれなかった。さっきのシャッターがやけに気になった。わたしと意思疎通を試みていたのならとても申し訳ないことをしたと思う。確認のために戻ってもう一度押してみるべきか迷う。
　迷っていると、誰かがわたしに声をかけようとしているのがわかった。わたしと同じように車椅子に乗っている子供だった。車椅子に慣れていないのか、行き交う人にぶつかっている。助けてあげようか迷う。そもそもわたしに声をかけようとしているのかも疑わしい。かと言ってこのまま立ち去るのも変な誤解を受けそうだ。
　悩んだ挙句、わたしは背もたれに体重をかけた。車椅子はゆっくりと後ずさりし始めた。これなら自然に立ち去っているように見えるだろう、と思った。
　どん、と何かに当たる。
　振り返ると、足が倒れていた。膝から下の足だけ。大変だ、と思って持ち主を探す。片足がない人はたくさんいた。たくさんの片足のない人は、まるで両足があるかのように平気で歩いていた。車椅子のわたしじゃとても追いつけない速度で歩いていた。仕方ない、と思った。倒れた足の中から、たくさんの甲虫が這い出ていた。
　ふと、シャッターの開く音が聞こえた。
　わたしは心躍った。
　音の聞こえた方向を見た。
　遠くの方にあるシャッターが開いていくのが見える。もう少し近くにあるシャッターも開いていく。ドミノ倒しのようにたくさんのシャッターが開いていく。
　シャッターの中から、無数のボールがこぼれてくる。色も大きさもいろいろなボール。両手一杯ぐらいのもの、ボーリングぐらいのもの、ピンポン玉ぐらいのもの、無数のボールがシャッターから溢れて来る。
　無数のボールが、ボーリングのピンのように足だけを倒していく。足だけを倒しながら、わたしの方へ転がって来る。わたしはますますわくわくしてくる。
　無数のボールがわたしを襲う。わたしはボールに埋もれていく。ボールに埋もれながら、わたしは自分の頭を探していた。頭を落としたと思ったからだ。動ける範囲でボールたちをまさぐる。つるつるしている。頭はつるつるしていない。
　わたしの頭はもっと遠くに流されてしまったのかもしれない。
　だけどわたしは頭を探し続けた。
　興奮しながら。
　カブトムシの幼虫はこんな気持ちをしているのだろうか、と思った。

母子関係は性的なものである。この言葉によって何が示されているかというと、母子関係とは世間で言われるような清く正しく美しいものなどでは全くなく、売春宿のような汚らわしいものである、ということだ。

何故それが清く正しく美しいものとなるのか。それは大人が子供を見る目、「子供とは純粋無垢なもの」という想像的な暴力が作用しているからだ。
子供にとっては、いや本当に無垢な存在にとっては、美もケガレもない。その分別こそが既に一つの垢なのである。
であるならば、純粋無垢な子供は、美もケガレも両立する存在だということになる。
なのに、子供のケガレの部分を勝手に棄却して見ているのが大人の目である。まなざしの暴力である。
大人の方を見てみよう。
大人たちは、超自我即ち現実原則によってラカン論的な意味での現実と妥協できている。現実との妥協が現実原則なのだが、この妥協そのものが現実となっている。大人たちは勘違いしている。大人にとっての現実は劣化されている。それはラカン論的な意味での、本質的な現実ではなく、既にファルスによって加工された現実なのだ。
この勘違いによって、大人たちは自分が汚れた存在だと思うようになる。
現実界とは去勢によって棄却されるものである。ラカン論とクリステヴァ論を組み合わせた理屈でそうなる。従って現実界とはケガレである、となる。
現実原則というケガレと妥協するための原則そのものがケガレとなっている。これが子供と対峙した時の大人の感覚である。現実原則という垢にまみれた自分と対照させて、子供を無垢だと言い張る。
違う。お前たちの現実原則は現実ではない。それは一つの原則でありケガレそのものではない。お前たちはケガレを棄却できている。お前たちこそが清く正しく美しい存在なのだ。ケガレを棄却する本質的権力者なのだ。
このことが大人たちは理解できない。
まるでグノーシス崇拝のごとく大人たちは子供に跪く。「私は汚らわしい存在だ。あなたこそが無垢な存在だ」と。

この構図は先述の母子関係にも当てはまる。
「無垢なあなたの糞便を処理する私は汚れた存在です。糞便を汚らわしいとも思わないあなたこそが無垢な存在です」と。
この母親にとって、赤ん坊はまさに玉のような宝石なのである。
しかしその宝石は汚れた存在に抱かれている。
その宝石は糞尿の泉に埋もれている。
「赤ん坊を抱く母」という一枚の絵は、「糞尿の泉にたゆたう宝石」という絵と等しい。
一方の赤ん坊は美もケガレも分別できない無垢な存在である。美もケガレも分別できないから無垢であるのに、ケガレを棄却した存在として扱われる。これがダブルバインドの本質である。
ケガレを自称する（その実全く汚れていない）大人たちから、ケガレを棄却した清く正しく美しい存在であることを強要される。これが教育の本質である。
子供たちは常に大人たちの身勝手な矛盾を押しつけられている。暴力を振るわれている。
やがて子供たちは、自分という存在を脅かすこの矛盾に満ち満ちた世界を、現実原則という劣化したケガレに昇華していく。妥協していく。大人になっていく。
現実原則の強要は、劣化したケガレの強要である。劣化したケガレである故、子供は赤ん坊に戻れない。ダブルバインドを生き続ける。自分の存在を脅かすこの矛盾が現実原則へと昇華するまで。
母子関係とは、子供にとって矛盾に満ち満ちた関係なのだ。

母親の視点に立ってみよう。母親は大人である。自分が縛られている現実原則は劣化したケガレだと気づけない。だけど彼女は自分は汚れた存在だと思い込んでいる。自分の子供こそが清く正しく美しい存在だと思い込んでいる。
一方子供は自分の存在を脅かす矛盾を現実原則へと昇華していく。格闘しながら。この格闘こそが中二病である。反抗期である。
母親は子供がどんどん自分に似てくるのを感じる。現実原則という劣化したケガレに塗れた存在になっていくのを感じる。
「現実原則など知らない、ケガレと妥協してなんかいない、あの頃のあなたはどこへ行ったの？」
ここに二次的なダブルバインドが生じる。エディプスコンプレックスである。エディプスコンプレックスを生成し悪化させる関係が生じる。悪化させてよいのだ。エディプスコンプレックスとは子供の彼にとって大人という幻想の裏打ちなのだから。
親離れとは、オイディプス劇そのものなのだ。子供は文字通り親を殺すのだ。子供は自らに纏わりつく糞尿を振り払って宝石たろうとする。しかしそれを糞尿だと思う時点で、彼には現実原則が作用している。彼は大人になっている。
それは糞尿でもなんでもなく、劣化されたケガレに、ケガレの幻想にすぎないことを、彼は既に忘れている。
まるでロミオとジュリエットである。ロミオたる子供は、親を殺すと同時に自分を殺している。美もケガレもない無垢な存在だった自分を。
教育とは一つの悲劇なのだ。『オイディプス王』であり『ロミオとジュリエット』なのだ。
それを自覚できない大人が、子供をダブルバインドに繋ぎ止めてしまう。子離れできない母親は、地獄から腐った腕でロミオを絡めとるジュリエットである。


余談になるが、たとえば自閉症者たちは、二次的なダブルバインドが理解できない。彼らはエディプスコンプレックス以前の主観世界から成長していない。彼らは最初のダブルバインドで苦しんでいる。そんな状態のまま肉体的に大人になっていく。
そういった意味では、自閉症者の母親は幸福なのだ。いや、やっぱり不幸なのか。
彼女らは、結末がいつまで経ってもやって来ない悲劇を演じ続けるヒロインである。死ねないジュリエットである。

……べ、別にアリスさんを褒めているわけじゃないからねっ！

レベルの低い解釈を披露されると萎える。レベルの低い解釈＝みんなにわかりやすい解釈＝正常というパラノイアックな精神疾患の暴力なんだよな。まあ普通に「ホウソウデゴザイマスカ」って言うくらいまでには慣れたけど。
最近の評論ってそんなんばっかでおもろない。つか怖い。擬似ロボット高性能識別不可能。本当に洗脳されてる人のように見える。二次元評論家とはよく言ったものだ。
圧縮圧縮ぅ。


「大人に対抗するために力を得たい」
若い子にはありがちな言い分。いわゆるエディプスコンプレックスの一症状だね。
わたしはこれが理解できないんだよなー。
わたしにとって大人とは力を持っているものだとは思えない。思わないまま生きてきた。肉体的な力とかじゃない力を意味するならば、だけど。
いや、たとえば社会的な、金銭的な生活力とも言えるべきものはあると思ってる。だけどそんなものどこかどうでもいいと思ってしまうところがある。社会的な、金銭的な力は、もちろん生きていくためには重要な要素の一つではあるが、要素の一つであって、「力」と表現されるようなものではないと思うんだな。
じゃあわたしにとっての力とはなんだ？　となる。
多分、これが『アンチ・オイディプス』で言うところの「強度」なのだろうな、と思う。
もっと言うなら、自然そのもの。
わたしたちは自然という力に支配されており、自分自身の体も自然という力の一つである、みたいな。
なんか宗教チックな言い方だけど、それは決して（一般的な美的感覚における）美しいものではない。むしろケガレである。獣性である。わたしは大人になることを「牙が取れること」とマジで言っていた（なんだこいつと思われてたろうな）。
社会的な力や金銭的な力は、わたしが思う力の一つの影絵みたいなものではあるけれど、影絵は影絵であって、それそのものではない、という感じ。だから別に社会的な力や金銭的な力を全否定するわけじゃない。影絵としてその力の一表出となっていることまで否定するつもりはない。
でも周りの人はそうじゃないみたいだ。社会的な力とか金銭的な力とか、そういったものにしか、とは言わないけれど、それを基準にしているように思える。
違うんだよなー。
あ、補足だけど、「性関係は存在しない」即ち「性関係は幻想でしか存在しない」で言うところの幻想としての性関係による性的な力、平たく言うなら「オレ百人斬りしてるぜ」的な力は、ここでは社会的な力に含まれる。

また違う話だが、以前ある小説投稿サイトのチャットで「大人は子供より弱いんだよ」と発言し、それをネタに短編を書かれたことがある。わたしは本気でそう思っているところあるんだよな。
わたしにとっての力とは、子供の方が強いものなのだ。
たとえば、ゴムボールプールの中でキチガイのごとくはしゃぐガキども。本気でぞっとする。これはわたしにとっての力の一表出である。社会的な力や金銭的な力と等しい影絵。影絵としてなら、ガキたちのそれの方が大人たちのそれと比較して精密だ、という話である。社会的な力や金銭的な力は大雑把なのだ。
わたしは、わたしが感じるこの力とは一体なんぞや？　という疑問の中で生きてきた。
演劇に触れて、暗黒舞踏やアングラ演劇に近いものを感じた。芸術論を学んで、シュルレアリスムやアール・ブリュ（アウトサイダーアート）などに近いものを感じた。
普通の生活ではなかなか他人に理解してもらえなかったわたしが感じる力は、芸術というジャンルの中ではそこそこ重要視されていることを知った。
さらに精神分析を学び、この力についていろいろ理屈的に表現できるようになった。ガタリ論なら先に言ったように「器官なき身体上の強度」。ラカン論ならば「現実界からのうねり」。クライン論ならば「部分対象あるいは悪い乳房の取り込み」。クリステヴァ論ならば「恐怖の権力」。あるいは「会話以前の会話としてのうめき声」。
先ほどの「大人は子供より弱いんだよ」という言葉は、これらの言葉を使って、「器官なき身体上の強度を喪失したのが大人である」や「現実界のうねりから逃避することが大人になることである」や「悪い乳房を取り込まなくなったのが大人である」や「恐怖の権力から逃避することが大人になることである」や「会話以前の会話としてのうめき声を上げられなくなったのが大人である」などと換言できる。
「大人は子供より弱い」というわたしの言葉は、「（ラカン論的な意味での）現実から逃避して大人になる」という意味なのだ。

中二病とは、わたしの個人的定義によれば、「（思春期における）身体的な変動により鏡像段階というトラウマが回帰しファルスが不安定になること」となる。要するに反抗期なんだけどね。病という言葉を使っているのが気に入っているのでこっちを使う。正常であることこそが精神疾患である、という精神分析的な立場を取っているわたしの論にも合致するし。
もう一つ要件を付け加えるならば、時期を経ればほぼ必ず寛解するものだ、というのを付け加えてもよい。ギャグで作った「中二病／思春期病」という示差はこの要件を強調する。中二病はほぼ必ず寛解するものであり、思春期病は器質因・内因的に寛解するのが困難である、ということ。
一時期的ではあるとはいえ、中二病者たちは大人たちよりラカン論的な現実に一歩近づいていることになる。去勢によりファルスが生じそれを軸とした幻想を生きるのが生の欲動であり正常という精神疾患なのだから、トラウマの回帰というPTSD的な症状ではあるが、正常な大人たちより未去勢な主観世界、即ち現実界に近い世界を生きているのが中二病者である、となる。理屈として整合する。
であるならば、現実逃避をこじらせたのが中二病者なのではなく、大人なのであるわけだから、中二病者たちは現実を主張してよいのだ。たとえその症状は時期を経れば治癒されると臨床統計によって示されていようとも、「現実を見ろよ」としたり顔で語る大人たちに反論してよいのだ。
「現実を見ていないのはお前だ」
と。
この反論の根拠としてラカン論が活用できる、という話にすぎない。
＝＝＝＝＝
だから歴史上の狂人たちは言ったのだ。言い続けてきたのだ。
「わたしは狂ってなんかいない。狂っているのはお前たちの方だ」と。
「わたしは間違っていない。お前たちが間違っているのだ」と。
＝＝＝＝＝
それだけ。


あ、そうそう。一つ断っておく。
わたしの論を「ラディカルな精神分析論」みたいに表現しているのも「レベルの低い解釈」だなーって思っちゃうからね。たとえ好意的にそう言っているとしても。
ラディカルでもなんでもない。どこがラディカルなんだか。わたしの論をラディカルって感じること自体が「器官なき身体上の強度を喪失したのが大人である」や「現実界のうねりから逃避することが大人になることである」や「悪い乳房を取り込まなくなったのが大人である」や「恐怖の権力から逃避することが大人になることである」や「会話以前の会話としてのうめき声を上げられなくなったのが大人である」ということだ。正常という精神疾患の一症状だ。
死んでいいよ。そんな奴ら。
ラディカルなのは圧倒的軍勢を誇る正常人たちだ。

昔共演したことのある舞台女優さんがCM出てて思わずチャンネル変えてしまった。
まだやってたんだ。長いよな。
仲がよかったわけではない。多分お互いに警戒してたように思う。一度彼女を「空元気姫」とかって揶揄したことがある。
あの頃と同じ空元気の笑顔を振り撒いていた。
生の欲動とは幻想を生きようとする欲動である。
身に染みてしまった。

彼女が言った言葉を思い出した。
「もし人殺しの役が来たら本当に人を殺しちゃうかもしれない」
別に演技のためではないんだよ。役者ってなそういう生き物なんだ。そうなってしまうだけなんだ。
舞台で演じている人生は演技じゃない。
演技じゃない演技なんだ。
幻想と現実はどちらとも幻想だ。
何故なら本当の現実は到達不可能なのだから。
到達不可能な現実がわたしたちを物質的に支配している。

わたしは彼女が嫌いだった。

全力で幻想を生きれば、幻想ではあるけれど限りなく現実に近い何かがあるのだと思う。
わたしは薄々感づいている。舞台に立った時の感覚は、全然そうじゃないけどそういう気配を感じさせた。
観客と表現者の共同犯罪。
芸術とは犯罪だ。

わたしは彼女を今でも嫌いだった。
怖かった。

ぽろっと自分で言った「大文字の他者に甘えられるのが正常人、甘えたくても甘えられないのがキチガイ」という言葉にひっかかっている。

退屈なんて意味も忘れたわ
刺激なんていつも
飢えたこともないし

正常人は刺激を求める。キチガイは刺激の中を生きている。これは微妙に違うと思う。
物理的な刺激を考えれば、正常人だってキチガイだって物だ。従って刺激というか空観的な何かとの作用は等しくこうむっているだろう。
快楽原則という棄却のシステムを机上に乗せればわかりやすいのだが、何かひっかかる。
快楽原則というより、やはり左脳的な象徴化機能の問題だと思える。
気持ちのいい言葉（に限らない象徴的代理物）を知っているかどうかだ。
正常人にとっての気持ちのいい言葉は、キチガイにとっては必ずしもそうじゃない。むしろキチガイにとって気持ちのいい言葉なんて存在しない。あってもすぐ汚れていく。壊れていく。「全てのエクリチュールは汚らしい」という奴だ。シニフィアンの自壊性だ。
完全に自分を満足させてくれる気持ちのいい言葉など、あるかもしれないけど、なかなか見つからないのがキチガイ、か。
だから、言葉の裏に隠された刺激が刺激として作用する。刺激に対する象徴化機能が、ストレスの溜まる方向に作用する。いや、正常人と比較して、ということだが。
そもそも言葉そのものに浄化作用なんてないのだ。言語学が研究対象にしている言語とはそういうものだ。ただの道具としての言葉。冷たい言葉。
しかし一般的にわれわれが用いているのは生きている言葉だ。言われたら喜んだり傷ついたりする言葉だ。呪詛であり福音だ。
われわれは言葉に対しなんらかの転移が常に既に生じている。
むしろこの言葉に対する転移が弱いのがファルスに不具合のあるキチガイたちではないだろうか。転移が弱いだけならポスト・フェストゥム的な抑鬱症も含まれようが、それはシニフィアンが大量に溢れた故のものだろう。わたしの言う男性的抑鬱症だ。何十人という美女を一人の美女に対するがごとく等しく愛せられる男はいない。パラノイアなら可能か。
そうではなく、言葉に対する転移が生じる根本のところで問題が起きているのが、わたしの語用におけるキチガイ、即ち未去勢者たちであろう。
未去勢者たちにとっての言葉とは、言語学的なものだ。味気のないものだ。
言語学を精神分析に応用したラカン論は、だから未去勢的な視点に立ってしまうのだろう。即ち、スキゾ（笑）的になるのだ。
おお、なんかすげえ辻褄が合ってびっくりだ。

鏡像は、見つけた途端鏡像ではなくなる。
鏡像を所有すれば、それは自分だと把握すれば、保持できたなら、鏡の国で生きられる。
それが自分だとわからない人間は、自分の中の絶対的未知性に操られている人間は、鏡像ではなくなる。
「それは鏡に映った自分の像であり、わたしではない」
こう言っているのは、誰だ？
「あなたはわたしじゃない。わたしがあなたじゃないように」
鏡の国を生きられない人間にとって、鏡を見ることとは仲間を見つける瞬間であり、仲間に裏切られる瞬間だ。
「違う」
自分が発した一言が、自分と他人を傷つける。
この一言は「主体化への恐れ」を根拠にしているが、鏡を見つけた時点で彼は主体化のイニシエーションに参加している。
「違う」という一言は、バンジージャンプを飛べなかった自分に対する絶望を生じさせる。
イニシエーションに参加しているということは、ほんのささやかながらも正常人が生きるパラノイアックな妄想の世界に足を踏み入れたことだ。
だから泣くのだ。
自分の中に生じたささやかな正常人の芽が泣いているのだ。
正常人の涙は、キチガイに伝染する。当然だ。正常人とキチガイは両方そいつの中にいるからだ。
従って、キチガイも泣く。
キチガイが否定し、否定された正常人が泣き、泣かれたキチガイが泣く。幼稚園児によくある光景ではないか。社会性の乏しいキチガイの部分を多く残した園児が、大人びた社会性のある正常人の部分が多い園児を泣かせて、自分も泣く。
正常人の涙は快楽原則故の涙だが、キチガイの涙は言葉の本質たる否定性である涙だ。この涙は赤ん坊のそれと等しい。
それは、父の名即ち欠如など存在しない言葉だ。

いや、泣いている園児は直接的暴力を受けたのかもしれない。であるならば、泣かされた園児に鏡像段階の機制が働いているとは言えない。へその緒を切られた赤ん坊が泣くのと等しい涙かもしれない。むしろ泣かせた園児の脳においてミラーニューロンが働いた故の涙とも言える。


……などと考えていると、鏡像段階と快楽原則は別物と考えた方がいいのではないか、と思い始めた。
いや、そもそも快楽原則はフロイトが成人を分析することによって提出した定義であり、フロイト論を練り直したのがラカン論だ。
従って、へその緒を切られた赤ん坊が泣くのは快楽原則によるものではないと考えるべきだろう。
やはり定義上は鏡像段階によって快楽原則が成立するということにしなければならない。
であるならば、たとえばへその緒を切られた赤ん坊が泣くという現象は、鏡像段階以前の快楽原則ではない刺激の処理が行われている、となる。
たとえば、鏡像段階即ち生後六ヶ月から十八ヶ月以前の赤ん坊の泣くということは、むしろ排便に近い、としたのがクリステヴァである。筋肉の収縮という観点によって二つの表出を結びつけている。
こういった乳幼児独特の刺激の処理が、鏡像段階によって加工され大人のそれに定型化されたのが快楽原則である、と考えるべきだろう。
一方、「へその緒を切れば泣く」という刺激の処理は、多くの乳幼児において見られるため、そういったある程度の原則が乳幼児にもあるということは否定できない。
しかし、それはあくまで乳幼児の処理の仕方であり、鏡像段階以降のわれわれの認知の処理の仕方と同一と考えてはならない。われわれの認知には常に既になんらかの加工が施されている。
ここを無視して論を進めてはならない。乳幼児の認知と大人のわれわれの認知の違いの境界線を述べたのが鏡像段階論であり、それ以降の認知には常に既に言語的な加工が施されているとしたのがラカン論の大まかな論旨である。逆に言えば鏡像段階論は、自分の認知の仕方を乳幼児に押しつけるというペドフィリアのごときパラノイアックな症状のストッパーでもあるのだ。

鏡像段階により定型化されていないのだから、「へその緒を切れば泣く」のごとき生物学的な原則はあるだろうとは言え、乳幼児の刺激の処理はわれわれの予想外のものとなるだろう。
たとえば、自閉症研究においては、生後一年以内の乳幼児に自閉症的な症状が見られたとしても、その後の観察では自閉症であるとは限らず、また自閉症的な症状が見られなかった乳幼児が自閉症になる場合も報告されている。要するに生後一年以内の自閉症的な症状と自閉症は全く関係がないということだ。
しかしこのことは、生後一年前後に生ずるなんらかの機能の変化が自閉症となるかならないかを決めるということも示している。
わたしはバロン＝コーエンのSAMとラカンの（鏡像段階によって発生する）ファルスはほぼ同一の実体を示している概念だと考えているが、そう乱暴な論ではないことがわかっていただけるだろうか。


体がだるい。
さっきまで泣いていた。
この涙は誰の涙だろう、と思った。
わたしのか。
刃の中身のこんにゃくには誰も気づかないってか。
こんにゃくだもんな。すぐぐしゃってなるもんな。
気づいてくれなくてもいいんだけどね。どうでもいい人なら。
そっか、こんにゃくに気づかないから自分の中身なんてない、鬱だ死のうってなるのか。刃に執着しすぎるから喪の状態（抑鬱症）になるのか。
アホウだな、正常人ってほんとに。
こんにゃくってここではきれいに言ってるけどいつもは糞便って言っているものだな。だるくなると糞便じゃなくてこんにゃくになるのか。
うんこ味のこんにゃくとこんにゃく味のうんこどっちがいい？　って味ねーよ。
そう言えば斬鉄剣ってこんにゃくだけ斬れないんだよな。

泣かないで　泣かないで　わたしの恋心
あの人は　あの人は　お前に似合わない

なんかのCMのフレーズだが、「苦痛の伝染」を主張するわたしにとっては癇に障るはずの言葉であるのにあまりそう思わない。
悲しみという不快も刺激の一種でありあるがままのそれを主張しているのであって、周りの人がたとえば当該フレーズとは逆の「幸せは半分に、悲しみは倍に」をテーマに生きられても困るのだ。
悲しみを味わうことは幸せを味わうことより享楽に近い。悲しみは享楽的で幸せは快楽的である。
しかし悲しめばよいと言うわけではない。そこに他我が介入していると「他人の不幸は蜜の味」の理屈で快楽的な悲しみになる。この時の刺激は、鏡像の破壊ではなく、鏡像段階というトラウマを強化させている。未去勢の方向に近づいてはいるが、鏡像段階という断絶を乗り越えるのではなくそこでUターンして、結果的に去勢済みである状態の強化させることになる。要するに「他人の不幸は蜜の味」と「苦痛の伝染」は別物だという話である。「苦痛の伝染」における「苦痛」は鏡の鎧の破壊を含意する。「他人の不幸は蜜の味」における「不幸」は鎧の鍛錬にすぎない。
悲しみ（という不快な刺激）が享楽（という現実界との接触）となるには、（現象学的な）他我を含めた（ラカン論的な）他者との一般的なコミュニケーションが成立しない場合でなければならない。
享楽とは現実界と接触することである。世間に存在するコミュニケーションは想像界的あるいは象徴界的なものであり、全て非現実界的な事物という意味で幻想である。享楽の場面においては、幻想は幻想でなければならない。従って、この領域の実体を説明する場合においては、一般的なコミュニケーションは幻想であるという立場に立たなければならない。正常人がパラノイアックに偏執する正常であることはパラノイアの妄想と同等物であるという立場に立たなければならない。ラカン論の一テーマ「（正常な）人格とはパラノイアである」ということだ。「一般的なコミュニケーションは（パラノイアックな）幻想（妄想）である」を換言して「一般的なコミュニケーションが成立しない場合」と表現している。
一般的な正常人即ち神経症者即ち去勢済みな主体たちは、幻想たる一般的なコミュニケーションを幻想と思わない。思えない。思わなくなる、思えなくなることが去勢なのである。象徴界への参入なのである。

「幸せは倍に、悲しみは半分に」というフレーズは、谷村新司と高橋真梨子が老夫婦（？）を演じるCMで言われてたものだ。
わたしは享楽としての悲しみを主張している。それは一般的なコミュニケーションを信頼しない（できない）ことである。つまり、人との関わりという点では孤独なのだ。空観的な関わりでは決して孤独ではないが。
だから、ささやかな幻想たるコミュニケーションを保持しているようなイメージが連想される老夫婦が言う分には、わたしは何も思わない。幻想にすぎない去勢済みな主観世界を「お前もそうだろ？　そうに決まっている」というパラノイアの症状と同じ構造で妄想を押しつけてくる正常人の権力を批判しているのであって、二人っきりで保持する幻想にまでいちゃもんをつける気はない。
そういうことだろうか。
谷村新司はあんまり好きじゃないけどね。
要するにここまであっけらかんと快楽原則を称揚されたらこちとら手も足も出ねえよなあ、ということかな。
そんなくだらない話でした。


宛先がありそうでない手紙。あっちめんどくさそうだし。
刃なあ。キチガイという刃物を利用するってのはよくあるんだよな。『アンチ・オイディプス』がまさにそうだ。確かに「『アンチ・オイディプス』は分裂症を神格化している」という言い方もかなーり粗雑だが可能だろう。
刃ねえ。
道具を使えば道具は自然物だとわかる。たとえ加工されたものでも、道具を道具として使っていれば道具に纏わりついていた「人なるもの」即ち正常人の根拠となる要件は薄らいでいく。道具もなかなか言うことを聞いてくれない自然物の一つであることがわかる。
「キチガイ／正常人」という区分すら道具であり刃だ。その「戦い」を叙述する際の道具としてわたしにとって有用って話にすぎない。

薬師さんはあなたに噛みついた。あなたは傷ついた。この時薬師さんが使っていた道具は刃だろうか。刃なのだ。
しかし刃と違うものがある。牙とかって簡単な言い方になっちゃうな。
そうすれば、「刃を手に入れたらキチガイになる」っていうのは「牙を手に入れたらキチガイになる」ってことになる。その方がわかりやすいっちゃーわかりやすい。でも牙が生えることが正常なのだ。この牙はわたしが再三述べている鎧でもある。鎧というより皮膚に癒着した鎧、鱗だな。牙と関係させるなら。鱗が牙になる過程はわたしは知らない。わたしはゲル状のわたしを刃にすることしかやっていない。
キチガイを刃として見ているなら、その刃という幻影を生み出す牙は（お前が正常人ならば）お前の奥底にあるだろう。

わたしはキチガイを刃として見れない。ここで言うキチガイはもちろんわたしの語用におけるキチガイ、即ち未去勢者だが。その狂気は粘着的な流体と固体の間のゲル状のものだ。
ここまでくれば薬師さんと殺し合えるんでないかい？　ゲル状の牙をなんとか確実な固体にしようとしているのがキチガイなわけだから。固体化＝正常人化、だな。言っただろ、中二病はファルスが不安定になることだと。
牙の生えない獣と牙の生えた獣の戦いだ。
生得的な牙あるいは鱗を持っているとはいえまだまだちっちゃな牙あるいは粗末な鱗でしかない人間が、わたしが事後的に作った刃で傷ついてもどうでもいい。わたしにとってはそれを固体化することが大事だから。試し斬りで斬ることもある。ゲル状だから中身がないと言われることもある。中身が確定的ではないという意味でないのが未去勢者たちであり、たとえば自閉症者たちなのだよ。ある自閉症者は「自閉症とは（仏教の無我という意味で）空である」とすら言っている。前記事の「絶対的未知星人」にも当てはまろうな。
牙を生得的に持っているなら、牙を利用すればよい。まだちっちゃな牙で歯が立たないと言われてもわたしはどうしようもない。
そういう解釈をするなら、
＝＝＝＝＝
今まではキチガイの信仰者になろうとしてた。でも正常人になると言った事でキチガイの道に進んでるのではないか
＝＝＝＝＝
という懸念は正しかろう。答えとしてではなく懸念つーか疑問として。
お前のそういった悩みが、事後的に刃を作り出すか、お前の根底に生得的にあった牙を再発見させるかは知らない。わたしの見立てでは後者になるとは予測する。牙と刃を両方手に入れたら権力者になれるだろう。鎧（鱗）と刃両方持っているんだからよい戦士になれるだろう。
一方、牙や鎧（鱗）を持たず事後的に作った不細工な刃をただ振り回しているのが薬師さんだ。
わたしは加藤智大についてこう述べた。「狂気が間欠泉のように噴き出した症状」と。狂気はどろどろしているものなんだよ。確定できないから正常人は棄却する。確定できない自分勝手なものに操られているキチガイたちはそれを確定しようとする。コントロールしようとする。
「正常人／キチガイ」という二項対立は、「生の欲動／死の欲動」という対立に連鎖するだろう。これはベクトルを示している。かといって「生の欲動／死の欲動」は向きが逆だ、という話ではない。方向性が「統合される／拡散する」ということだ。「ネゲントロピー／エントロピー」の方が厳密には正しい。
そういう意味で、わたしが中二病（を含む神経症）を悪化させる場合には、なるべく相手を混乱させるつもりでやっている。とはいえわたしの本性には固体化のベクトルがあるわけだから、そうはならないことも多々ある。宛先がある手紙ではなるべく相手を混乱させようと意識するが、意識的ではない宛先のない手紙では固体化に向かう。まあ固体化してもそれを穿っちゃうんだがね。自分自身をわたしは穿っている。それはこのブログでも時々書いていることだ。この宛先があるようでない手紙も後半は固体化に向かっているな。
お前は「正常人になると言った事で」自分を確定させようとしている。正常人化に向かっている。これはいい。だけど「それが正常化かキチガイ化かわからない」と言っている。混乱している。この部分はキチガイ化していると言えるだろう。炎上したブログでうだうだ言っているのをわたしは中二病の悪化だと書いたよな。混乱しているからだ。
要するに、「正常人になると言った事で」お前は混乱しているわけであり、そういう意味で「キチガイの道に進んでる」ことにはなろうな。言わずに無意識的に「キチガイの信仰者」になってた方がお前なるものを無自覚に確定できただろう。即ち楽に正常人化できただろう。
主観世界が混乱している獣道を主に生きているのがキチガイであり、だから彼らは固定化されることを確定されることを望む（相手はなんでもいいってわけではないが）。ここのきつねミクさんのコメント読んでみろ。混乱している主観世界を必死に整序しようとしている。
一方、主に生きている世界が整序されたハイウェイであるのが正常人であり、窮屈さ（ジャーゴンで言うなら抑圧）とか刺激のなさ（不快の排除）を嫌って彼らは混乱を望む。「ボクチンを決めつけないで！」っていう尾崎チック純情もこれだな。
ここでのたとえならば、長らく風呂に入ってないから風呂に入りたがるのがキチガイで、毎日風呂に入っている故風呂に入らなければならないという束縛を嫌っているのが正常人だ。
流体を確定化させるには（刃を作り出すには）、一般道、即ち学問的な道具の方がやりやすい。文系と理系なら理系。何故ならハイウェイよか一般道の方が複雑だから。ハイウェイは統合されてて一般道は混乱している。文系は大雑把で理系は緻密。わたしにとってはね。
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戦いってこれか？
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混乱がキチガイ（な部分）で固定化が正常人（な部分）という読み替えをしたなら、そうだと言えるだろう。

あと、一般的な語用におけるキチガイとわたしのキチガイは微妙に違うということを付け加えておかなくちゃならんな。わたしの言うキチガイとは未去勢者だ。しかしここに精神病という意味でパラノイアを付け加えることができる。「人格とはパラノイアである」ということだから正常人とはなべてパラノイアックなBPDである、となる。語弊がある言い方でいいなら、精神病としてのパラノイアは正常でありすぎた故の症状なわけだな。
これを踏まえて当該テクストの別の解釈をしてみる。
もしお前がキチガイを刃という固体的なものとして見ているならば、確定化＝正常化なわけだから、お前が欲望しているキチガイはパラノイアだということになる。歴史上の英雄やら大物政治家は大体パラノイアだ。先ほどの「牙と刃を両方身につけたら権力者になれるだろう。」という言葉と符号する。
サイコパスについては両方あるだろう。たくさんの他人を支配したくて殺人を犯すのと、去勢されようとして（去勢とは何度も言っているが生死の境だ）殺人を犯すのと。権力的なものと儀式的なもの、という語弊がある言い方も可能か。前者はたとえば加藤智大で後者はたとえば酒鬼薔薇聖斗や宮崎勤だ。当時を知っている者として言うと宮崎なんかは最初前者の犯罪として語られてたんだよ。真相が明らかになるにつれ「あれ、こいつフツーじゃねえ」ってなってきたが。正常人は大体狂気というと前者の狂気しか想像できない傾向はあるな。要するに、前者はパラノイアックなもので後者は未去勢的な（スキゾフレニックな）ものだってこと。
もしお前が本当にキチガイを神格化していたらこっちの解釈の方が（お前にとって）説得力が生じるだろう。とりあえずここは、お前が欲望していた狂気はパラノイアックなそれだった、という解釈を採用して話を進めよう。
ならば、理屈的に、お前は刃として使う道具を誤った、ということになる。
わたしの自論では、自閉症は未去勢な症状である、となる。混乱している世界を生きている人間である。キチガイを刃として用いたいなら、牙や鱗の再発見を期待してキチガイを利用するつもりだったなら、（英雄的な）神格化されるようなキチガイ像をイメージしていたなら、全く逆のキチガイに目をつけてしまったというわけだ。お前が接触したキチガイはゲル状の狂気を生きている。とはいえグノーシス的な宗教観ではパラノイアックな狂気だけではなくスキゾフレニックな狂気も神格化可能だから、お前が感じた（と自白している）神格化がどうなのかによる。自傷っ子だし悪魔崇拝っぽい気配があるからそうじゃない気はするがな。地獄の死者だって苦痛に満ち溢れた地獄を生きているのだよ。
お前は「獣道を歩きたい」と言ってたな。獣道の世界は混乱している世界だ。生後十八ヶ月ぐらいまでの乳幼児が生きている世界。正常人が棄却してしまった感知することが非常に困難な世界。この世界は正常人の主観世界には存在しない。「子供時代はそのものとしてはもうない」って奴だ。だから狂気と言うと正常人はパラノイアックなそれしか想像できない。
従って、「正常人になると言った事でキチガイの道に進んでるのではないか」という言葉は、混乱しているゲル状の未去勢的な獣道の狂気に見切りをつけて、過剰な正常さたるパラノイアックな確定的なハイウェイをかっ飛ばす狂気に向かっている、と解釈することもできる。
正常でいることなど平均台を渡っているようなものだ。わたしにとって。平均台に慣れきってしまった正常人たちはそれを平均台だと思っていないだろうがね。木村敏論ならばポスト・フェストゥム（パラノイア）とアンテ・フェストゥム（統合失調症や自閉症）の中間を奇跡的に生きているのが健常者である、という奴だ。同じくそれらの中間ではあるが健常者とは全く逆の中間がイントラ・フェストゥム（癲癇）となる。ここら辺わたしは引っかかっている。
要するに、行く（正常化を促進する）もキチガイ、退く（退行する）もキチガイ、ということだ。狂気は正常を内包している。
平たく言うなら、お前の「正常人になると言った事」は、キチガイの信仰者から（キチガイに拘らない）何かしらの（英雄と言うと大仰だから言い直すと）リーダー的な存在、権力者的な存在になるという意味で考えてはいないかい？　ということだ。
わたしは自覚的な権力者については何も言わない。ニーチェの言う「強者」だ。こういうのが能動的ニヒリズムって奴か。おお。つかwikipediaの説明だと統合失調症の「穴から這い出す」がごとき「幻覚すれすれの幻想」にしか見えないけどニーチェだしわたしだしまあ信用しないでくれ。

以上、二つの解釈を提示してみたわけだが、そんな解釈もできるって話さね。他の解釈もありえるだろう。まあ大体この二系統に収束するとは思うが。パラノイアックな狂気即ちネゲントロピーを見るか、スキゾフレニックな狂気即ちエントロピーを見るか。
お前は鱗はあるくせに勘はいいみたいだからそこそこうまく生きてけるだろう。意外と実業家とかになったりしそうだ。牙と刃を手に入れたら、ね。力が過剰になりかけたら（パラノイアになりかけたら）腕の傷が「弱者」に引き戻してくれよう。
腕の傷という錘と薬師さんとのぎすぎすという地面が磁石のように反発してやじろべえが安定するわけか。平均台の上を歩き続けられる。なるほどな。
あ、ここはわたしの勝手な独り言なのでキニスンナ。

ああそうそう、当のキチガイがうまいこと言ってるわ。この記事のコメント欄。
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最近の定型人は、何か巨大で圧倒的な力を持つリーダーに
従って一つの生き物と化すだとか、そういった昔の日本軍隊的な
かたちを取る事は好まないようです。
今時の「KY」と言う柵を破らないことには、
そんなリーダーシップも大きな器も思想すらも育たないのですが、
KYとなった時点でそんな人間についていく定型人は多くないようです。
思考レベルも思考回路も皆大体いっしょに整形されているから、
軽くたやすく、お互いの低レベルな精神がリンクします。
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圧倒的な力を持つリーダーがパラノイア。軍隊（あるいは「KY」と言う柵の中）に入れさえしないのが未去勢者たち。
さて、このキチガイはどっちに見える？

つか外野が出てくると急速に萎えるのは何故だろう？　萎えるっていうか折り畳みモードになる。身を固くしてしまう。チャットでもそうだな。身を固くしている分外野のヤジに敏感に反応してしまう。硬ければ反作用はそのまま返すってことか。
んー、ちょっと違うなあ。
まあいいや。
ということで萎えました。後は若い者同士でごゆるりとどーぞ。
ああ、なんかおかしいなわたし。

数学が好きだった。
好きと言っても、平均的に得意科目だと言える成績ではあったが、非常にムラがあった。このことは以前にも書いたと思う。
このムラの原因は自覚している。
というのは、たとえば定理や方程式など、単に覚えれば済むだけの要件を、わたしは確かめずにいられなかったのだ。定理や方程式をいちいち自分で証明しないとそれを使えなかった。
かっこつけて言うならわたしの美学みたいなもの。だけど美学でもなんでもない。証明していない定理を使うのが気持ち悪かっただけ。この気持ち悪さをパラノイアックな文法で説明するなら、自分で証明していない定理を使うと間違ってしまう気になる、みたいな言い方だとわかってもらえるだろうか。とはいえ当時はそんなこと全く思ってなかった。何故自分が気持ち悪くなるのかもわからないまま、機械的に授業で習う定理や方程式をしこしこと解いていた。
一つ一つの定理や方程式を自分が納得するまでいじくり倒すわけだから、ただ単に暗記して使えばいい、という手法と比較すれば、かなり効率が悪い。一つわからない定理があると一週間でも悩み続ける。その間の授業には当然ついていけない。
しかし、そういったことを繰り返していくと、ある時突然コツのようなものを覚える瞬間が来る。たとえば二次関数という項目ならば、二次関数に関する他の定理もすらすらと解けるようになる。当然問題もあっさり解けるようになる。
わたしはこのことを「思考が飛ぶ」などと表現していた。精神分析における夢の解釈では、空を飛ぶことは言語ゲームへの参入を象徴している、となる。わたしはこの時の実感をもってなるほどと思える。また、このような感じを「勉強を地道にやっていれば成績はある時突然RPGのレベルアップのように上がる」などとうそぶいていたりしていた。
高校数学まではこれで通用したのだが、東京大学の数学問題などはこれだけでは済まない。今まで覚えたさまざまな項目のコツを、まるでレゴブロックを組み立てるかのように組み合わせて挑まないと解けない。それがおもしろかった。赤本は東大のだけ出版されているもの全て解いた（と思う。「えーもう終わりい？」って思った記憶あるもん）。クラスメイトと競い合ったりして、部活のように楽しかった。パズルゲームのようなものだ。
一方、京都大学や大阪大学などの数学問題は、穴埋め問題があったりと、正直おもしろくなかった。出題者の「解答者の思考をこうやって導いてあげよう」という傲慢さが見えた。試験とは問題が解けなかった者をふるい落とす役割であるはずなのに、何故授業のような親切さを醸し出すのだろうと、妙な違和感を覚えて気持ち悪かった。むしろわたしなどはそういう風な態度を取られると、わざと横道にそれて遠回りに解いてやりたくなる。でも出題の仕方がそれを許してくれない。
東大の問題は冷たいのだ。ぽん、と問題を提示して、解答者があれこれ悩む過程をにやにや眺めているような態度。その分思考の自由度が高い。問題を解くという原始的な縛りだけで、後は自由に解いてみろ、という感じだった。パズルゲームとしてはこっちの方がおもしろいに決まっている。手探りでレゴブロックを組み立てるのだから、わざと横道にそれる必要もない。砂漠の真ん中においてけぼりにされたら、寄り道などせずにまっすぐオアシスへと向かうだろう。
ベイトソンの学習理論を比喩的に用いるならば、高校の授業は学習１と学習２（の繰り返し）で、東大の問題は学習３のような感じだ。そのままだと言わないが、この回帰のような感じのステップアップがたまたま受験時期と合致したのが、わたしの場合幸運だったのかもしれない。

どっかの進学塾の広告にでも使えそうなこのテクストは、わたしのあるトラウマを隠蔽している。
というのは、定理や方程式を証明もしていないのに暗記だけして成績を上げる周りの子たちに、わたしは嫉妬していたのだ。正直むかついた。何故気持ち悪くならないのだろうか、と不思議に思った。なんて自分はめんどくさい性格をしているのだろう、とずっと悩んでいた。今でも。
このわたしの症状は、数学以外のケースにも見られる。
たとえばわたしは大学の授業で使わされるまでコンピューターを触れなかった。中身がどうやって動いているのかわからないからだ。気持ち悪くて触れない。他の、たとえば車などは大体の構造を雑誌で学んだりしてぼんやりと知っていた。モーターの原理などもそう。だけど半導体の原理がいまいちよくわからなかった。このトラウマが大学でわたしを物性物理に進学させたのかもしれない。
とはいえ人間おもしろいもので、気持ち悪いながらも仕方なく使っていると慣れてくる。大学を卒業する頃にはすっかりコンピューターにはまっていた。

要するに、わたしはブラックボックスとでも呼べるような、わけのわからないものにとことん弱いのだ。お化け屋敷なんかも、グロ画像愛好家で元オカルト板住人のくせに苦手だ。
わたしはブラックボックスを空けないと気が済まない。ブラックボックスをブラックボックスのままで扱えない。
この性質が恋愛の場面で症状化すると、一種ストーカーのような行為となる。好きな人の知らないところがすごく気になる。全て知りたくなる。盗聴器をしかけたくなる。そこまではいかなくとも、携帯電話の履歴をこっそり見るくらいなら「普通にやるだろ」とか思ってしまう。
とはいえ、わかったらわかったで興味をなくす。わからなくても他のブラックボックスが目の前に表れたらすぐそっちに興味が向く。
こう書くとなんだかADHDのような気もしてくるが、集中力は高いのだ。先述の数学の定理などは丸一日悩んでいたりすることは普通だった。ADHDは好きな事柄に対しては高い集中力を見せるというが、別に好きなものに限らない。数学も高校までは嫌いではなかったが好きでもなかった。「思考が飛ぶ」感覚を覚えてからは、オナニーを覚えた猿のごとく好きになったが。好きだから集中するのではなく、わからないのが気持ち悪いから集中せざるをえない。好きという感情の発生は結果にすぎない。
歯止めが効かないのである。歯止めが効かないというより、何かに対する好き嫌い問わない興味という気持ちを、自分でコントロールできないのだ。コントロールのできなさの一つが歯止めが効かないという表出になっている、という話。
わたしの好き嫌い問わない興味という気持ちは、まるでわたしじゃないみたいだ。わたし自身が自分勝手だと思えるほど。
それは排便のようなものだ。出物腫れ物ところ構わず。
排便のようなものだから、何事にも興味を持てない時期もある。便秘状態、即ち抑鬱状態である。この状態が長く続くと、便秘と等しく身体に影響が出る。
この時のわたしが一番嫌いだ。嫌いというより、生理的に気持ち悪い。気持ち悪いっていうか怖いっていうか。体の中の糞便と直に接触しているような感覚。
だからわたしは抑鬱症者が嫌いだ。しかも一般的な抑鬱症（の精神分析学での解釈）である喪の状態というのがよくわからない。少なくともそれはわたしの便秘状態とは違う抑鬱状態だと思える。そんな疑問を保留してたところにクリステヴァの『黒い太陽』を読んで触発されてこんな記事を書いたりした。

わたしはわたしのために書いている。厳密に言えばわたしでもない。わたし自身が自分勝手だと思える何かだ。わたしの中の絶対的未知性だ。木村敏論など読んでいると、何故こんな単純で日常的な感覚がわからないのかがむしろわからない。センスがないにもほどがある。びんたんあれよ、前衛系の芸術論から始めてみれば？　なんてアドバイスすらしたくなる。
まあわたしも精神分析系の文脈を優先してわたしの中のそれを他者とか言う場合もあるけどね。本音では他者だなんて思えていない。でも別に他者でいいやとも思う。どっちでもいいのでわかりやすさっていうか理屈を優先する時は普通に他者って言うよ。
ラカンは現実界は外側に内包しているって意味で「外-密」しているとか言っている。
あなたもわたしも一皮むけば絶対的未知星人なのです。

……なんかそういう話。
あ、わかった。「わたしを見て」じゃなくて「わたしもわたしじゃないものも見て」なんだな。この「わたしじゃないもの」は自分他人含めた物自体的な何か。絶対的未知星人。
わたしだけを見てしまうと、わたしじゃないものが見えなくなる。それは自分にもある物自体的な未去勢的な自分。わたしを見てくれないと、その人は物自体的な未去勢的な何かを見ない正常人だと思える。正常人の世界ではわたしのわたしじゃないもの即ち物自体的で未去勢的な絶対的未知星人は存在しない。わたしは殺されている。だから正常人たちに殺意が湧く。
単純なんだよな。
でも「全部見て」じゃないんだよ、「全部」って言うとややこしいことに中枢性統合機能が即ちファルスがぶぶぶうんって作動しちゃうから。「部分を部分として見て。全体は事後的に幻影として生じるだけ」って『アンチ・オイディプス』をぱくった言い方でしか言えない。幻影の発生は先述の「思考が飛ぶ」状態に相当するだろう。幻影としての全体を認知（予測）できるようになる段階がいわゆる学習２の段階だ。
「部分を部分として見て」だと「わたしだけを見て」みたいになるけど、「わたしだけを見て」は部分対象的な視点を取れていないという意味で「部分を部分として見」れていない。というのは、ファルス即ち中枢性統合機能によって、興味の力動が人なるものに限定された状態が「心の理論」に洗脳された状態だから。正常人は本当にこの洗脳から抜け出せない。わたしの臨床をもって断言できる。わたしが大体正常人の臭いとして感知するのはこの部分である。「物自体的なわたしも含めて見て」ならば語義的に部分対象的なそれに近い視点を要請できる。
ファルスあるいは中枢性統合機能が正常に働いている正常人は全ての興味の力動が人なるものに限定されている。人ではない物に対する欲望だってそうだ。ラカニアンはすぐぴんとくるだろう。「欲望とは他者の欲望である」である。猿でもわかるラカン本『生き延びるためのラカン』で言うなら糸井重里のコピー「欲しいものが欲しいわ」である。正常人（神経症者）の主観世界においては表面的に物を欲望していたとしてもその実他者という人なるものの欲望が根拠になった欲望なのである。
だから、言葉では言えない。言葉を受け取る相手は確率的にファルスがある正常人な場合がほとんどだから、大抵誤解される。正常人たちを洗脳している「心の理論」によってわたしの言葉は改竄される。
しいて言うなら「物自体的な視点で見て」あるいは「部分が全体であり全体が部分である視点で見て」ということなのであるが、まあわかってくれないんだろうなあ。
あーあ。

　僕は盲人になっている。
　盲目なのに周りがわかる。目に見えるという意味ではなく、体で世界を感知している。
　でこぼこした岩壁のような世界。
　あるところに、深い穴があるのを感じる。
　足が自然とそちらに向かう。
　手で触る。つるつるしている。そうか、これは鏡だ。いや、穴のはずだ。その証拠に僕の手は奥へ奥へと滑っていく。
　圧迫感。僕が日常生活でいつも感じているものと似ている。
　奥へいくほど圧迫感がひどくなる。締めつけられる。
　体が手になる。手が体だ。
　光を感じる。光は視覚神経そのものに作用するため、盲人の僕でも大体の方向がわかる。
　目が覚める。
　目の前に鏡があった。やっぱりと思った。
　だけどそこに映っているのは老婆だった。薄汚い肌。下卑た笑み。一目で育ちの悪さがわかる老婆。
　老婆がささやく。
「さっさとママのところへお帰り」
　僕には帰るところなんかない。
「あるさ。お前の生まれたところが」
　僕は自分がどこで生まれたか知らない。
「なんだ、捨てられたのかい」
　……違う、と思う。
「そう思えるんなら、帰るところはあるさ」
　よくわからない。あなたが何を言いたいのかわからない。
「初めから言ってるじゃないか。ママのところへお帰り、と」
　僕はここにいたい。
「ここがどんなところかわかっているのかい？」
　鏡の国。
「そう。勘はいいみたいだね。じゃあ聞くが、鏡は誰も映っていなかったら、どうなる？」
　誰も映っていなかったら、誰も映っていない。
「そうそう。たまたまここにあたしがいたから、お前はそこにいるんだよ。だけどあたしにだって生活はあるさね。あたしがここから立ち去ったら、お前はどうなる？」
　存在しなくなる。
「それでもいいのかい？」
　そのために来たんだ。
「……ハッ！　そうさ、そうなのさ、大体お前ぐらいの年になるとみんなここに来たがる。ここまで来られるのはあんまりいないけど、全くいないわけではない。だけど、お前はここに来たのであって、ここで生まれたんじゃない。お前は鏡の国から逃げようとしているだけ。鏡の国はお前が生きてきた歴史そのものだ。それを捨てられるわけがないんだ。記憶とか思い出とかそんな青臭い話じゃない。笑っちゃうね。鏡の国で生きてるうちに、お前の体そのものが鏡の国に適応しているんだ。お前の体にお前の過去は刻まれているんだ。記憶や思い出なんてその一つだ。記憶や思い出なんて小学生向けにわかりやすく説明するためのママのおとぎ話にすぎんよ」
　……何を怖がってるの？
「怖がってる？　あたしがかい？　……そう、怖いのかもね。ここに時々訪れる若い奴は、みんな元のところへ戻っていく。ずっとここに残った奴なんて一人もいない。いつもわたしは捨てられる。わたしの体をすり抜けて、わたしの後ろにある光の方へ去っていく。それはとてもきれい。わたしをおもちゃのように捨てて、去っていくあなたはとても美しい」
　だからあなたはずっとここにいるんだ。
「……わたしはずっと鏡の前に立っている。いつかわたしを鏡の国に連れてってくれる人を待っている。ここは牢獄。拷問部屋。あなたには見えないかもしれないけど、部屋のいたるところにガラスの破片が落ちている」
　それは多分、あなたが割った鏡の破片だ。
「うん。誰かがわたしを捨てるたびに、わたしは一つ鏡を割る。わたしはもう待ちくたびれた。だから来ないで。鏡の前に立たないで。何故あなたはここに来たの？　わたしを嘲笑うため？　みんなわたしを笑ってたわ。天使のような笑顔だった。わたしは涙と鼻水と汗と糞尿を垂れ流しながらそれを見てた。とてもきれいなの。何故あなたたちは自分の美しさに気づけないのだろう。鏡の国の住人のくせに。鏡がある世界にいるのに、何故ここに来るんだろう。来ないでよ。最後の鏡を割ってしまいそうだから」
　僕はあなただ。
「違う。わたしがあなたの鏡像」
　そんなに言うなら、鏡を見てごらんよ。
「合わせ鏡になるわ」
　そう、合わせ鏡で見るといい。自分の背中を。
「……あなたが何故ここに来たのか、わたしは知っている」
　うん。
「わたしを殺すため」
　うん。
「わたしを殺せば、あなたは光を取り戻す」
　うん。
「だけどわたしは死なない」
　大丈夫。僕が息の根を止めてあげる。
「嘘」
　嘘じゃない。
「じゃあ、先にわたしがあなたを殺すわ」
　僕を殺したら、ずっと死ねなくなるよ。
「……そうね。あなたを殺しても、わたしは多分死なない」
　僕の首にはロープが絡まっていた。床が抜ける。僕は落ちる……。
　鏡には何も映っていない。
　頭が痛い。
　時計を見る。寝すごしている。もうお昼だ。
　階段をおり、キッチンに立つ。テーブルで酒をあおっているはずの母がいない。
　あ、と思って洗面所に向かう。風呂場の扉を開く。そうだ。僕が母を殺したんだ。母の死体が浴槽に沈んでいる。なんだかとても汚らわしいものに思えた。
　キッチンに戻り、トーストを焼きながら、今日は何しよう、と思う。天気がいいから、街でもぶらぶらしようか。……あれ？
　カーテンを開けると、小雨が降っていた。
　わたしは一つため息をついた。
　体が欲情している。
　濡れている。
　泣いている。

　あなたはどちらを選ぶのだろう。
　あなたがどちらを選ぶかの話にすぎない。

元旦から自分のブログを読み返したりしている。この記事が今のわたしはとってもおもしろく感じたので、初心を思い出してみようか、と思い立ったので書いてみる。

わたしの夢によく出てくるキャラとして、老人がある。
アインシュタインのような風貌で出てくることが多いそれは、卑屈で姑息だ。悪徳商人のような目で、わたしと商談してたり、わたしに指示してたり、わたしにゴマすってたりしている。
しかしアインシュタインなわけだから当然頭はいい。こちらが卑屈になる場合も多々ある。
だけど相手も卑屈で姑息なのだ。いかに自分あるいは自分が所属する集団の利益になるように物事を操作するかしか頭にない。むしろ『美味しんぼ』の富井副部長の方がイメージは近い。
多分これがユングの元型における老賢者なのだろうな、と思う。わたしにとって老賢者は清くも正しくもない。
たとえば映画『ブレイド』におけるウィスラーみたいなものだ。彼は主人公側にしてみれば一種の老賢者だろうが、敵側から見れば卑屈で姑息な策士でしかない。老賢者なんて視点を変えればショッカー軍団の軍師でしかない。モノなんて言い様なのだ。

わたしは老賢者について、たとえ同じ集団に所属していたとしても、味方になってくれるような視点を取れないらしい。
これは社会生活でも顕著だ。わたしは相手が目上の人であってもずばずばモノを言う。自分では全くそんなこと思っていない。わたしなりの敬意というか気遣いをしているにも関わらず、そんなことをよく言われる。むしろそれが相手に気に入られることもある。最初に就職した会社の工場長は（後に社長になった）やけにわたしに目をかけてくれた。何かと上司と衝突するわたしに、決して助け舟など出してはくれないのだが、いろいろ小言ではない声をかけてきた。まあ学歴のこともあっただろうけどね。
しかしわたし視点、その工場長も、会社の利益のためにわたしを手駒として評価していたのだと思ってしまう。実際わたしも会社の利益のために働いているのだから、最終的な目的がたまたま同じなだけであり、わたしはそれでいいと思うし、むしろその方がわたしはやりやすい。目をかけてくれるのでさえ他の人から変な勘繰りをされたりいわれのない噂が立ったりと迷惑していたほどだ（実際に当人にそう言ったこともある）。
女の感情論的な井戸端会議を男はバカにするが、男だって同じでとってもうざい。むしろ女は意識的に感情論を話すのでまだマシだ。男は隠蔽するから陰湿になる。好き嫌いを表面に出してくれる方がこちらもそれに応じて対処できるのに、それを隠蔽してわたしの知らないところでわたしに対する嫌悪を吐き出す。

話を戻そう。この工場長はわたしにとって老賢者なのだろうか。
わたしにさまざまな仕事を割り振った点などは、主体に試練を課すという意味でも彼は老賢者であっただろう。会社の利益という同一の目的を共有しているから、その手駒として有用そうなわたしに目をかけていたのだ。わたしも会社の中で、ひいてはその業界の中で頭角を現すことを最終的な目的としていたら、わたしは彼に心酔していたかもしれない。
この心酔がポイントなのだな、と思う。
目的を共有しているだけなのに、一般人は老賢者に心酔するらしい。ユングの解釈によるならば。

いや違う、老賢者とはもっと尊敬すべきものだ、と言われるかもしれない。たとえばわたしの祖父に関する記述を挙げて、それが老賢者だ、などと言われるかもしれない。
しかしわたしは祖父だって姑息な人間だと思っている。確かに幼いわたしと比べたらはるかに知識を持っていたかもしれないが、わたしは祖父を一種の詐欺師のようなものとして感じていた。祖父は宗教に関わっていたのだが、わたしにとっては、近所の老人たちを家に呼んでは口上を垂れ流す詐欺師だった。今でもわたしは宗教と詐欺は同じ精神構造（ディスクール構造）をしていると本気で思っている。どちらがいいも悪いもなく。たとえばここで宗教徒が「それは違う、詐欺だなんてとんでもない」などと言ってくるなら、２ちゃん口調で「それは詐欺師に対して失礼だ」などと返すだろう。「そう思ってるあなたは詐欺師を見下しているわけですよね。神の元に人は平等だとか言いながら所詮その程度なんですね」などと言うだろう。
わたしは芸術の、特に小説や舞台芸術などは、人を嘘でいかに騙すかが技術となっていると考えているため、芸術家とは一種の詐欺師だと思っている。そういう考えを組み込むと、たとえば演劇論では宗教演劇が西洋の舞台芸術をつまらなくした（硬直化させた）という論があるが、それもなるほどなと思えてくる。
たとえば、この老賢者なる元型に異常に執着しそれ自体になろうとしたのがソクラテスだ、などとわたしの主観論では言えるが、ニーチェはソクラテスと通じたエウリピデスがギリシャ演劇をダメにしたなどと憤っている。このことにも関与してくる話かもしれない。
ともかく、工場長も祖父もわたしを可愛がってくれていたにも関わらず、わたしは彼らを穿って見てしまうのだ、という告白である。

こう考えるとユングの元型論も、老賢者とはすべからく清く正しくあるべきだ、みたいな押しつけさえ感じられてしまう。
従って、このテクストは、あたかもガタリが『アンチ・オイディプス』で精神分析はフロイトのエディプスコンプレックスを押しつけていると告発しているがごとく、ユングの元型論も同様に押しつけとなっているとする告発だと解釈してもらうのもおもしろかろう。
しかし、フロイトもユングも等しく、大勢の患者を臨床することによってある実体を発見し、それをエディプスコンプレックスや元型という概念で表現しようとしたのである。それを忘れてはならない。もちろん『アンチ・オイディプス』はこの実体について記述しているとわたしは考えている。ガタリもどうであれ精神分析家なのである。

最近わたしがよく口にする言葉「大文字の他者に（無自覚に）甘えられること」とこのことは非常に関連しているように思える。換言するならば、老賢者を無条件に清く正しいものだと思える思考こそに大文字の他者に対する甘えが示されている、ということだ。ユング論とラカン論を組み合わせたものでわたしはある臨床実体を述べようとしている。正常という精神疾患のある実体を。
わたしは祖父であろうと工場長であろうとその他目上の人間であろうと、穿った視点を持ってしまう。老賢者だけではない。たとえば年下の若い人間でさえもわたしは疑心暗鬼的に接してしまう。そういった意味では一般の宗教徒などよりわたしの方が他人に対して平等な視点を持っているとさえ言える。
この視点は、大文字の他者にまで適用される。わたしは「全てのエクリチュールは汚らしい」と本気で感じている。いや、感じてしまうのだ。大文字の他者を信頼したいのに信頼できない。頭では信頼したいのに体が穿ってしまう。「全てのエクリチュールは汚らしい」という言葉と「老賢者は清く正しくなんかない」という言葉は、ある一つのわたしの症状を示している。ある未去勢的な症状を。
また、こう言い換えることも可能だろう。去勢とは象徴界への参入である。然り。しかしそれは言葉を覚えるということと全く等値ではない（非常に近い事象ではあるが）。言葉を覚えていても大文字の他者を信頼できないことだってありえる。それがたとえば語れる自閉症たるアスペルガー症候群であり統合失調症なのである。言葉を覚えていても、言葉を信頼しきれていないという意味で象徴界へ参入していない臨床実体だって存在する、という話である。
この理屈を採用すると、アスペルガー症候群者たちのサイトでたびたび見られる言葉の定義に異常に拘る症状も理解できる。
わたしは自閉症研究においてバロン＝コーエンが提唱する概念「中枢性統合」とラカン論の「ファルス」は同じ実体を示すものだと考えている。従って自閉症はファルスに不具合のある症状であるとなり、ファルスは去勢により発生するため、自閉症者たちは未去勢者たちである、となる。
彼らは言葉を覚えていても、言葉を信頼しきるという意味で象徴界に参入できていないのではないか。従って彼らは言葉の定義に拘るのである、と。むしろこれこそが「大文字の他者に甘えたいのに甘えられない」症状だと理解できる。
これはわたしの勝手な妄想だが、こういったアスペルガー症候群者たちも、夢に清く正しい老賢者など登場しないのではないか、と思ってしまう。
一方、無自覚に大文字の他者を信頼しきれてしまうのが、去勢済みな主体たち、即ち正常人なのである。正常という精神疾患の実体が浮き彫りになる。

注記しておきたい。ここまでの論をさらっと読むと、ユング論における老賢者という元型は即ちラカン論の大文字の他者である、という理屈になるが、ここは検証が必要だろう。わたしは、少なくとも大文字の他者の一つが老賢者という元型ではあると考えるが、むしろファルスを起点として連鎖するS2群即ち大文字の他者のうち、S1即ちファルスに親近する（イメージ的な）シニフィアンであると考える。
いや違うな、S2即ち大文字の他者即ち知識に対する感情移入（転移）を促す機能があるシンボルか。導く者なわけだし。パラノイア化促進シンボルだな要するに。
S2なんて結果あるいは道具にすぎないのに。ただの結果や道具にすぎないものに執着（転移）するからニセ科学なんて現象が生じるわけだ。ニセ科学とは大文字の他者への無自覚な甘えの顕著な症状化と考えられる。
ニセ科学とは老賢者の悪行である。お粗相である。
老賢者のさらさら精液おいちかったでちゅかー？

……あ、そうか。むしろ、フロイトやユングがある実体を発見しそれぞれの言葉で表現した概念が何故押しつけになるかっていうところ自体に「大文字の他者への無自覚な甘え」があるんだな、と今気づいた。
それはある実体を発見し発表した概念なのに、何故ガタリが告発したように一般の人々に対し押しつけとなるのか。それは一般の人々や精神分析家自身が大文字の他者に甘えているからだ。
正常というパラノイアックな精神疾患のお粗相とも言えるな。ユング論は耳に優しいね。老賢者っていう他人っぽい概念のせいにできるんだから。
老賢者は、お前ら正常人の一症状だ。
ほんと正常人って生きてていいことしねえな。ションベン漏らすなよ、いい大人が。
っていうかこの言葉って要は、ニセ科学にしろエディプスコンプレックスにしろ元型にしろ無自覚に押しつけられちゃった（信じちゃった）君たちは立派な正常人だよ、ってことだから誤解なきように。実際にそうじゃん。ニセ科学を信じた人が悪いんじゃなくてそれを騙った詐欺師が悪いって話になってるでしょ。そりゃそうだ。大多数が正常人なんだから、身内の過ちには甘くなるに決まってるべ。正常だから許されてるのだよ。
一方わたしはお前ら正常人を殺すために精神分析論を道具として用いているって話にすぎません。キチガイに刃物って奴です。

まあ、そんな話かな。ユング論はなんつーかネタとしてはおもしろいけどいまいちピンとこないんだよね。河合隼雄論も。お二人ともなかなかパラノイアックでいらしゃって興味がないわけではないが。少なくともわたしの主観世界を説明する道具としてはいまいちってだけ。
とゆー感じでー。

追記。
しかし今思うとC-C-Bの作品群もマーケティングだったと考えると腹立つな。今で言う喪女の琴線をこれでもかって揺るがしてくる感じっつーか。そーだよなーああそうだ。っていうか作詞家があれなんだな。ってぐぐったら細野さんと一緒にやってた人なんだ。へー。とか今さら。
喪女っていうかネクラ少女なんだよな。明らかに喪なんだけど。
そーそー、中島みゆきとか谷山浩子とか微妙に演歌調（当時そうだったんだよ）のどろどろ女の執念で癒されてた女子にとっちゃ一種こう、「わたしでも」みたいな感じがあったんだろうかね。
いやーどーだろ。
つーか嫌いになりそうになった。C-C-B。そうだよ、マーケティングって考えた方が辻褄合うもん。そーだよなー、ツラもブサイク揃いだし、一種のスキマ商法で売っちゃえ、がたまたま「うはｗｗｗ当たったｗｗｗ」になったって考えた方がしっくりくるもんね。
とか言いながら今でも聞くとぐっとくるのは今のわたしが昔のわたしをレイプしているからなんだろう。
わたしはわたしの本音がわからない。だから「本音は僕を好きなくせに」とか言ってくれた方が、さまざまな認知の処理が楽になる。
どうでもいいヤローにそんなこと言われたら「はあ？」ってなるがな。誰でもいいってわけじゃない。
ここなんだろうな。
わたしは精神分析というシニフィアン群がわたしの本音を確定してくれるかもと期待してるんだ。
無理そうだとわかりかけてきた最近ではありますがみなさま今年もよろしくね。

球体が一つある。
この球体には、重力や風やそれとの摩擦や、さまざまな作用が生じている。
結果、球体はどこかに転がっていったり、時には変形したりする。

……違う。

球体の中身からの作用もある。球体の中身からの作用によっても、球体はどこかに転がっていったり、時には変形したりする。
ここが木村敏論の決定的な破綻箇所である。彼は絶対的未知性を絶対的に他者としている。彼は「ここ」を信頼しきっている。自分の中に絶対的未知性がある場合を頭の片隅にも置いていない。自分が「そこ」にいるという統合失調症者の離人体験を考慮に入れて論を構築できていない。
ここにいかにも無自覚なところが、木村が悲しいほどパラノイアックな正常人であるということを示している。彼のキチガイに対する欲望は決して成就しない。彼はファルスから逃れられない。彼の自己分析「自分はポスト・フェストゥムである」という言葉からは、彼の悲しそうな笑みが連想される。
彼はキチガイの主観世界を一生理解できないだろう。正常人の生を全うするだろう。幸運なことにも。

……違う。

要するに、球体という元の形があることが問題なのだ。球体など、座標を写像変換すれば球体じゃなくなる。トポロジーである。違う座標世界ではそれは球体ではない。
ラカンはここまで来ておいて、何故狂わなかったのだろう。多分、女性を存在させなくしたからだ。わたしはこの場合の「女性」はファルスがない（純粋な）未去勢者を意味していると考える。従って、彼は未去勢者は存在しないと考えていた、となる。鏡像段階以前の、生後六ヶ月から十八ヶ月ぐらいまで以前の乳幼児の主観世界は、われわれの主観世界には存在しない、ということだ。
フロイトの言葉「子供時代はそのものとしてはもうない」の読み直しなのだ。


わたしという野犬が、糞尿をその身に纏わせている。球体など写像が存在する世界ではイデアでもなんでもない。イデアなど存在しない自然と一体化したわたしがわたしを襲う。野犬を殺そうとしているのは僕だ。貧乏宿で体を切り売りしながら生きてきた僕だ。僕は孤児だ。だから僕は悪意から自然から君を守る。君などイデアの代用品にすぎない。イデアとは僕だ。即ち君は僕の代用品だ。
そうやって、君と僕は「ここ」にいる。
君と僕は一つの球体だ。

……もう、やめてくれ。


ある座標世界という限定した場合において、球体なそれに、外側から内側からさまざまな作用が影響する。
この作用に着目していこう。
この作用は重力によるものだ。この作用は風によるものだ。この作用は内側のある機能からくるものだ。この作用はまた別の機能からくるものだ。
重力による作用を取り上げていこう。
重力とはなんだ？　万有引力だ。万有引力とはなんだ？

……こうやって、一つ一つの作用が球体化していく。

写像が許される世界では、球体ではないものが球体であったりする。それを不完全な球体と表現しよう。であるならば、写像が許される世界においては、不完全な球体があちこちに乱舞していることになる。
実際、乱舞している。
意味がサーカスをしている。
「これがイントラ・フェストゥム。フェストゥムそのものよ」
僕は君の声を聞かないフリをする。何故なら君は存在していないから。存在してはいけない存在だから。
僕は君と同一だから、君を存在させない。
「それが鏡像ってこと」
……違う。
それは僕だ。僕は「ここ」にいる。
「「それ」って言ってるじゃない（笑）」


……いい加減やめてくんないかな。
わたしはわたしだ。
糞尿に塗れてもわたしはわたしでいるのだ。
キチガイと嫌われようと、多くの去勢済みな主体から排除され続けようと、わたしはわたしである。
わたし言ったよね。わたしは魔女だと。
お前に魔女を鏡へと閉じ込める力はあるのかい？
こんな年老いたババアを愛撫できるのかい？
ほら、さっさとママのところへおかえり。
怒っちゃいないさ。
いつものことだからね。

ああそうそう。
写像が許される世界では、魔女の世界では、わたしにとっては、お前たちの一年は一万年だったり一瞬だったりするけどね。いいさ。お前たちの固定化された世界も写像されうる世界の一つだ。気まぐれで立ち寄るかもしれないモーテルだ。
だからこう言っておくよ。
あけましておめでとう。


『バタフライ・エフェクト』がおもしろかった。ストーリーはありがちだけど、デスメタデブの友人やらロリコンの父親と娘とかヒロインの兄がちびっこで凶暴なところとか別の世界では熱心な宗教徒になってるところとか、断片的なところでサブカル魂（？）をくすぐる作りをしている。演出的にもありがちなアングルが多いが「お前B級好きだろ？」的な感じが出ててなおさらグー。主人公の少年期の子とかショタにはたまらんだろ。
これは監督の勝利だな。脚本がもっといまいちだったらB級として認知されてたろうにそこそこだったから逆に誤解されてんだろうね。いやいまいちであるべきだったなんて言わないが。
一瞬で何十年のしかも複数の人生を味わう。それそれ。イントラ・フェストゥムのほどよい象徴となろう。
これは評価すべき。ストーリーがどうのこうの言ってくるような奴は山の手事情社の芝居後のパネルディスカッションで「この芝居におけるメッセージとはどんなものでしょう？」とか聞いてくるアホンダラと同種だと思っておけばよい。小劇場ジャンルとはいえ「誰かに教えてもらうのが普通」な子ばっかりなんだろうな。
サブカルを殺したのはサブカルファンである。
とか言われてぞぞっと喜ぶ（？）のが真性サブカルファンであーる。
酒入ってるのでボーロンしてみました。
いいね。大文字の他者に無自覚に甘えられる人は。