アブラブログ

一つ目の橋を渡ると何も見えなくなる。スーパーのレジで後ろに並んでいた主婦がくしゃみをした。バイキンがかかってしまったと思った。お金を払う時何故だか手が震えていた。体のあちこちの筋肉がそれぞれ勝手に動いているみたいだった。いつかは忘れたけど地面に穴を掘って埋まってみた。パイプで息をすればそこそこ生きていられるだろうと思った。鼻に砂が入ってすぐやめた。姉は笑っていた。姉などいないのに。リヤカー。レジの店員はこちらを見ているのにわたしを見ていない。仕事をまじめにやっている。がちゃがちゃ揺れている。筋肉がばらばらだ。姉などいないのに。いたのかもしれない。怖くなって姉に電話をかける。いた。姉は笑う。笑い話である。電話をかけることで本当は存在しない姉から自分を防衛しているのかもしれない。卑屈な自己防衛。
芝居をやりながらぬいぐるみ役者をバイトでやってた子。わたしも小さいが彼女はもっと小さかった。舞台袖でわたしは彼女に抱きついた。彼女はわたしの背中を叩いた。怖かったのだ。舞台が。吐いてしまいそうなほど。倒れてしまいそうなほど。死にそうなほど。客電が落ちる瞬間は死の瞬間だった。死に際になってやっとわたしは正常人になれた。やっぱりわたしは死にたいのだ。男に「一緒に死んで」と言ったのは、後から加えられた洗脳じゃないと思う。これだけがわたし。この言葉だけがわたし。
なんて卑屈な自己防衛。
報告することがない。思考もしていない。
映画を見ると首の後ろが疲れる。目も勝手に動いているのかもしれない。映画の見方は知っているので、眼球を固定しようと余計な力がかかっているのかもしれない。姉は笑う。人形を埋めたのはわたしなのに。
ぬいぐるみ役者の子は嫌いだった。カエルみたいな顔をしていた。コメディのセンスは抜群だった。間がうまかった。彼女と絡んでいると楽だった。だけど芝居していない時の彼女と話すのは嫌だった。優しかったから。押しつけがましいと思った。傍から見れば彼女の態度は全く押しつけがましくないだろう。でも押しつけがましかった。フランクな性格、などと言われるタイプだ。わたしは息苦しかった。
母親の位牌を抱いて姉は入水自殺をしました。姉の首には縄がつけられていました。鵜飼の鵜のようでした。鵜匠は父でした。そんな箱庭を母が作っています。姉なんていないのに。
笙野頼子が怖い。レジでくしゃみをした主婦も怖い。レジの店員はわたしの方を見てわたしを見てないからまだマシだった。
新しいネットゲームを始めた。卑屈な自己防衛です。
酒は全く飲んでいません。飲みたいと思うことはありますが、飲む必要性を感じないからです。友人ではなく、飲み仲間のような心的距離の遠い誰かがいないので、飲む必要性がなくなったのかもしれません。飲みたいだけで飲むと缶半分で飲みたくなくなります。もったいないので飲みません。
結局イメージなんです。この橋を渡るという行為もイメージなんです。行為は特別なものではなくイメージです。食べる、寝る、排泄するなどという行為はイメージです。マンガとそう変わりません。本当の行為とは壊れかけたリヤカーのようなものです。各部分の筋肉ががちゃがちゃ揺れるのが本当の行為です。だけど一般的な語義だとそれは行為と呼ばれません。なので本当の行為など存在しない、となります。
日蝕の時から体調が悪い気がする。髪の毛からほんの少しずつ出血しているようだ。髪切ろっかな。今度はスキンヘッドにしてみるとか。
桜の木の下に死体が埋まっているように、毛根から血が滲み出ている。
笙野の差し向けた警察や弁護士たちがわたしを監視している。コメントが増えているとびくっとする。心臓がきゅうっとする。そんな些細なことでこんな状態だから、頭が痛い。偏頭痛が多かったのに全体的に痛い。さすが笙野だ。わたしを正常人化させている。わたしは正常人になれる。笙野に殺されれば。照明のあたる舞台に上がれる。抱きついていたぬいぐるみ役者はばらばらになっている。スタッフが人形を片付けている。わたしもぬいぐるみキャラクターのバイトしたことあるよ。その子とは別口だけど。アンパンマンにバックで突かれてる写真がどっかにあるはず。アホかわたし。アンパンマンの中身は女性でした。姉かもしれません。
姉を探して生きているのかもしれません。生き別れになった姉。わたしをコインロッカーに捨てた姉。わたしには弟がいます。だから姉はわたしです。弟には電話はかけません。いませんから。
母親がトイレでわめいてます。獣じみてます。父とのセックスはそりゃあ激しかったのでしょう。なんせわたしの母ですから。
キチガイってうんこが好きよね。統合失調症者の入院エピソードでうんこを壁になすりつけるって結構よく見るよね。自閉症と診断されている人のブログでも同じことが書いてあった。パクリじゃね？　と一瞬思った。
だってそれが現実だもん。
うんこに塗れて産まれてきたから、捨てられるんだよ。
母は浮気をしていたのだと思う。わたしなら浮気するから。誰の子供かわからない子供を、旦那に自分の子だと信じ込ませて育てさせる、っていろんなパターンであるよね。映画やドラマで。あれぐっと来るもん。いいなあ、って思うもん。
割箸にしては尖っているから、多分塗箸なんだと思う。ばらばらと落ちている。踏むとぱきって折れるからやっぱ割箸かもしれない。そうじゃないとわたしは沈んでいると思う。割箸の下は泥沼です。
選挙カーがうるさかったです。火炎ビンでも作って投げてやろうかと思いました。
今は母がうるさいです。わめき続けています。便器の中に顔を突っ込んでやりたいです。
耳を削ぎ落としたい。
橋が崩れる。
心的距離なんて存在しない。距離というものは近づけば短くなるし遠ざかれば遠くなるものだ。しかしそんなものじゃない。近くにいたと思ったら遠くにいる。遠くにいたと思ったら近くにいる。連続していない。だから距離じゃない。０と∞が等値ならば、大小はなくなる。
遠い。世界が遠い。わたしが揺れているだけ。カーテンみたいだ。
全部イメージだ。世界中でわたしだけが行為をしている。それを一般的な語義での行為にしようと泣いている。うめいている。よだれを垂らしているだけかもしれない。もうわからない。行為者にはその行為が認知できない。本当の行為とはそういうものだ。
橋が崩れる。
ばらばらになった人形を埋めたのはわたしです。わたしがやりました。だからわたしは存在します。姉も弟も存在しませんが、わたしだけは存在しています。その証拠に弟を殺しても構いません。存在させてください。イメージじゃなく存在させてください。あなたを殺させてください。
怖い。
警察や弁護士に監視されるということはわたしは犯罪者なのだろうか。
犯罪者にならなければならないのだろうか。
わたしが姉を殺しました。姉に電話で謝りました。
もういいでしょ。さよならさせてよ。別れたいの。嫌いになったわけじゃない。どうでもよくなったの。あなたへの興味がなくなったの。それなのにあなたはわたしの興味を引こうとする。あなたがそうしようと思ってなくてもあなたのいろいろな動作がわたしの興味の本体を指でつつく。反作用で興味はあなたへ向く。それが嫌なの。あなただけじゃないよ。他の人に対してもそう。他の誰かを好きになったんじゃないかっていうあなたの妄想はあながち間違いじゃないと思う。好きになってはいないけれど他の誰かに興味を向くことは多くなった。全ての方向に反作用は作用している。ブラックホールの逆、ホワイトホールになるの？　違うかな。あなたがわたしを指で押しても、もうあなたへと反作用が返るように統御できない。水圧ってそういうものでしょ？　あれほどまんべんに力が行き渡るわけじゃないけど。ゲル状態。わからないよ。どうしていいのかわからないから別れたいの。ごめんなさい。わたしのせいです。わたしにはどうしようもできないわたしじゃないかもしれないわたしの内部の問題です。わたしという人格ではなくわたしという機械の問題です。だからあなたは怒っていいの。だけど怒ると機械はさらに不調をきたすのでやめて欲しい。怒って怒らないで。お願いもういいでしょ？
それがいやなら、殺して。殺させて。
書いた覚えのない文章がブログに溢れている。はじめて見る。でも中には書いた記憶のある文章が混じっている。著作権を侵害している。誰のブログかわからない。著作権が侵害されている。そんな夢を見た。
もういいでしょ？
死なせて。
だめだ。もうだめだ。怖いという言葉すら嘘臭い。リヤカーが壊れる。死にたい。現実に沿うために死にたい。現実から逃避するために死にたい。
違う違う違う。
言葉は全て嘘だ。イメージも全て嘘だ。なんでこんな世界で生きていけるのだろう？
やっぱりわたしは犯罪者なのか。だから警察や弁護士に監視されているのか。集団ストーキングなら警察に届ければいいけれど、警察に集団ストーキングされていたら誰に届ければいいの？
怖い怖い怖い。
嘘です。
妥協してこう言っているだけです。
わたしはできるだけ正直に話しています。
母を殺せばいいの？　弟を殺せばいいの？　誰を殺せばいいの？　どうすれば許してくれるの？
許してくれてもわたしは疑うでしょう。
言ったじゃない。全部わたしのせいだと。
姉が地面の下で歌っている。とっても陽気な歌。グリーン姉さんがイエローサブマリン音頭を歌っているようなものだ。
だめだ。もうだめだ。
蟻は踏み潰されて当たり前。
寝れない。寝れない。寝れない。
もうやめて。もうやめて。
普通に生きてるだけなのになんでこうなるの？　普通に生きていちゃだめなの？　犯罪者になるしかどうしようもないの？
ホットミルクしか飲めない。味がわからない。退行しすぎ。
言いたいことも言えないこんな世の中じゃ、ポイズン。
偉い人になれば言いたいことが言えるみたいです。偉くない人が言いたいことを言うと偉い人に殺されます。殺すぞと脅されます。だから言いたいことも言えなくなるのです。
偉くない人は一生偉い人から脅迫を受け続けます。それを終わらせるには実際に犯罪者になるしかありません。
日常生活が夢みたいです。夢の方が臨場感があります。夢の方を覚えていて日常の方を忘れます。夢は起きたら忘れるなんて嘘です。そういう洗脳です。そういう洗脳を施されているから、朝起きたら夢をすっきり忘れることができるのです。あなたたちの夢は日常に侵入してきません。洗脳のおかげで。
もういいでしょ？　夢なんて見させないで。
ぶよぶよのボール。指。
脅迫され続けている。脅迫されているのを見て見ぬフリしていただけ。わかっていた。生まれてこの方わたしはずっと脅迫を受け続けてきた。見て見ぬフリをしながら犯人を捜した。とても遠回りなやり方だった。精神分析を学んで、やっと犯人に記号をつけることができた。それが「神経症者」「去勢済みな主体」「正常人」。
「」をつければまだ楽だ。言葉は全部嘘だけど、嘘だけど一応そう言っておく、みたいなニュアンスを込められる。言葉が全て嘘であることを含意できるような気がする。
だからこのブログも全て「」つきで読んでください。その時その時でできる限り正直に書いていますが、言葉そのものが嘘なので。できる限り現実に沿って書いていますが、言葉にすれば嘘になるので。正直に伝えたいので「」をつけて読んでください。

言葉にすれば必ずそれは嘘に変わる

そっか。歌は全部「」つきなんだよな。ついてなくても「」がついている。演劇もそう。言葉だけじゃなくてイメージにすら「」をつけられる。言葉もイメージも全て嘘だという現実を表現できる。もっとも正直に伝えることができる。
大丈夫になってきた。ちょっとだけ。
嘘だから大丈夫になれる。嘘をつくから真実になる。
でも嘘と真実を短絡化させちゃだめなんだよ。真実で嘘という臭い物に蓋をしちゃいけないんだ。臭い物も蓋も存在している。「真実である」じゃなくて「嘘だから真実である」なんだ。省略しちゃだめなんだ。省略しちゃうから「真実である」は嘘になるんだ。
きつい。辛い。こすりすぎて目が腫れてる。精神科には半年くらい行ってない。行かなきゃ。薬が切れそう。
もういいでしょ？　死にたい。
ブログパス制にするか。でもいちいちパス教えるのめんどくさい。許せるのってわたしにとってどうでもいい人たちだから。飲茶とか妖怪紳士とかちーたんとかイトウさんとか。多分死んでも悲しまないような人たち。だからわざわざそんな奴らに教えるってのがめんどくさい。
でもだめかもしんない。そんなことで集団ストーキングは終わらないと思う。なんせ相手は警察だ。
どうしたらいいの？
人が死んで悲しむのって要はそれって死者に対する同情でしょ？　ニーチェが批判した同情でしょ？　同情ってのは見下してるってことだよね？　じゃあ葬式で悲しんでいる人は死者を見下していることになるよね？　死者に対する冒涜じゃないか。人が死んで悲しむことは死者に対する冒涜だ。悲しまないことが死者に対して誠実に向き合っていることにならないか？
わたしは死んでも悲しんでほしくない。そもそもそういったのを精液と呼んで批判している。生理的嫌悪を感じている。でも悲しむ人はいるんだろうと思う。だから死ねない。だから死ぬならばれずに死にたい。死んでしばらくしてから死んだことがわかって、ショックだけ受けてほしい。悲しみなどで汚染されてない純粋なショックだけを受けてほしい。物理的なショック。言語やイメージなどで劣化されてない単なる作用。それが負的な感情の連鎖になってもわたしは知らない。わたしには関係のないことだ。
おそらく、「人が死んだら悲しまなければならない」という（言語ゲームならぬ）幻想ゲームのルールは、負的な感情の連鎖を食い止めるために作られたルールだ。同情も、同情を基礎としたキリスト教も、負的な感情が連鎖するのを抑止するためにあるのである。
要するに、自分が不快を避けたいから、そういったルールが暗黙の多数決によって採用されたのだ。「善悪と好悪は別物だが、善悪の根っこは好悪である」。アブジェクシオン論そのままである。
わたしを嫌ってくれ。その方が死んだ際好悪に汚染されてない純粋なショックになりやすい気がする。好悪に拘っていればおそらくそいつには善悪という枝葉も豊かに茂っているだろう。であるならば「嫌っている人が死んだからと言ってざまあみろとは思えない、思うことはいけないことだ」と思うだろう。行き止まりにぶちあたる。行き止まりとは好悪という分別機械の作動停止を意味する。したがって死は純粋なショックとなる。
お前たちは偽善者だ。２４時間テレビを偽善と言った口で人の死をネタにする２ちゃんねらの方が正直者だ。
それをいけないこととするのは、単にお前が不快だからだ。元来好悪なんて人それぞれのはずだが、後天的に他人と大体同じ好悪の基準を受けつけられているだけなのに、共有された基準を善悪にすりかえているから、偽善者なのだ。
もういい。もういやだ。もうやめて。
文字はムカデだ。もぞもぞ蠢いている。精液のせいだ。死者にぶっかけているのと同じ精液のせいで文字は汚れている。
文字が踊っている。文字に見張られている。

『アンチ・オイディプス』はエディプスコンプレックスを批判する。いや、これが原理化された（当時の）精神分析業界を批判している。
似たような論はそこかしこで見る。「心理学は心の問題をなんでもかんでも家庭環境に還元するからダメだ」などというもの。
しかしそいつらは臨床していないんじゃないだろうか？　と思える。要するに机上の空論主義者である。
実際多くの心に問題を抱えた人間に接すれば、彼らの言葉の端々に親や兄弟に対するコンプレックスが読み取れるだろう。
いや、心理カウンセリングや精神科の診察ではダメかもしれない。事実わたしは患者側だが、カウンセラーや精神科医に本音を言ったことがない。リアルではもともと（酔ってなければ）言葉数が少ないので、話すことすらない。口を開かせようとするあれこれに対して強い拒否反応を示す。カウンセラーは体中にペニスを生やした男根主義者だ。イメージでそう思っていただけだが、精神分析を勉強する際ついでに自我心理学なるものを齧って納得した。これを教義にしていれば男根主義者にもなろう。アナ・フロイトは男根主義者である。いや、ファザコンを体現した典型すぎる臨床実体として捉えなければならないだろう。ラカンはパラノイアコンプレックスな。だからわたしは向いてる方向はラカンと同じになる。立ち位置が違うけど。
一方精神科医はわたしは人間として認めていない。前にも書いたことがあるが、薬の自動販売機である。喋らなくていい。症状だけを喋ってれば薬を割り当ててもらえる。病む前、関西の若い精神科医と飲み屋で知り合ったが、彼女も同じことを言っていた。「精神科医なんて薬を選ぶだけよ」と。それもこの思い込みに一役買っているのだろう。
それと比べるとカウンセラーは人なるものを押しつけてくる。わたしは殻に閉じこもる。正直未去勢者はカウンセリングにかからない方がいいとさえ思える。カウンセラーなる人種は征服者だと思っていた。精神分析を学ぶ以前から。ほどほどに心が強い人間じゃないと応対できない。
正直、気持ち悪い。べとべとする。精液垂れ流しすぎ。
いや殻に閉じこもればそれを割って入ろうとはさすがにしないので（公的空間だからか？）、一般にはカウンセラーよりひどい、気持ち悪さを超えて殺意すら覚えてしまう人間が大量にいるのだが。そういった意味ではカウンセリングルームは「まだマシ」な空間である。
話を戻そう。
精神科の診察室やカウンセリングルームでは、クライアントはなかなか本音を言いたがらない。これは精神科医もカウンセラーも肝に銘じておくべきことだ。少なくともわたしはそうだ。
こう言えばわかってくれるだろうか。精神科医やカウンセラーが考えるクライアントの実態は精神科医やカウンセラーの妄想にすぎない、と。
ではどこならいいのだ？　となるだろう。そういう質問こそが言語に無意識を支配されている証拠で答えたくもないのだが、診察室やカウンセリウングルーム、あるいは日常生活と（あくまで）比較して、主体が本音を述べていると思われる場所を一つ紹介しよう。２ちゃんねるである。
２ちゃんねるにはさまざまな板が存在する。精神疾患者たちが集うメンヘラ板というのもある。それらの板では雑談スレなるものがある。これはどの板でも必ず一つはあるものだ。市況板では「雑談」という名称は使われていなかったが、「明日の日経平均を予想するスレ」（だっけか）がその役割を担っていた。
こういったスレで彼らは本音をさらけ出す。当然である。基本名無しなのだから本音が言えるのである。名前を晒すと、本音と自分が結びついてしまう。２ちゃんねらは無意識的に精神分析の重要定理を認知している。「なべて人間の本音は他の人間が眉をしかめるものである」というもの。
こういった本音を聞いていると、いかに彼ら彼女らが、心の問題を吐露している時、親や兄弟へのコンプレックスをさらけ出しているかわかるだろう。本音が渦巻く場所にいると、「心理学は心の問題をなんでもかんでも家庭環境に還元するからダメだ」などという主張は本当に机上の空論に聞こえてくる。こういった臨床をしていれば「なんでもかんでも家庭環境に還元する」のが自然である。もちろん全ての問題を家庭環境に還元するわけではない。たとえば器質因や内因とされている疾患は別のところに原因があるのだろう。
『アンチ・オイディプス』は分裂症者の言葉に耳を傾け、「エディプスコンプレックスが原理化された精神分析業界」を批判する。これは理屈的に正しい。今では統合失調症は環境因ではなく内因の疾患とされている。
しかし、「心理学は心の問題をなんでもかんでも家庭環境に還元するからダメだ」という主張が原理化してしまうと、神経症者の本音は理解できなくなる。
要するに、分裂症者などといった未去勢者と、神経症者即ち去勢済み主体について、解剖する道具を変えなければならない、ということだ。
これが理論を道具として用いるということである。

未去勢者も他者と繋がりたがっている。それはいい。
しかし、他者と繋がることが快楽であるのを知っているのが去勢済み主体であり、それを知らないのが未去勢者だ。
周囲の人間がほぼ無自覚的に他者と繋がってしまう、モル的になってしまう故、未去勢者はいわば村八分にされる。
村八分したものに対し畏れるのが去勢済み主体である。
何故なら自分たちの快楽の源に対し疑義を唱えられるかもしれないからだ。
この機制を根拠に、共同体の排他的傾向や征服的傾向が生まれる。
そいつを友好的に取り込もうというのも征服的傾向である。
共同体は、去勢済み主体が快楽を根拠に作り上げたモルは、村八分を村八分のままにしていられないのだ。
彼らを恐れるあまりに。
こうやって未去勢者たちは存在しなくなっていく。モルの中で。
モルは分子により構成されている。しかしモルの中では分子は存在しないことになっている。

キレル、ということ。
ぷつん、となって暴れる、のか。ぷつんと、かどうかわからないが、そうなると本当に記憶がない。いや、自分のしたことという記憶は残っているが、他人事のような、ビデオカメラのような記憶として残っている。
罪悪感は、たとえばマンガの主人公が感じるような罪悪感としてある。わたしはあくまでもマンガの読者だ。
大学生の頃だったか、酔った勢いで、ある女性と大喧嘩したことがある。肉体的につかみ合う喧嘩。気がついたら相手の子が丸まって獣みたいにうめいている。ふざけてんじゃないか、とすら。
手を見ると、黒い髪が一房絡みついていた。ごっそり抜けていた。ぞっとした。
体力テストでは握力も腕力も級外だったわたしにそんな力はないと思う。だから多分その時のわたしは別人だったのだと思う。火事場のクソ力ってのは別人になってるんだと思う。別人だから、その人の限界を超えた力が出せる、と。一種の解離症状なんじゃないだろうか。
その後どうしたかよく覚えていない。我に返って逃げたんだと思う。その子ともそれ以来会ってない。
こんなことを思い出しても罪悪感はない。あると言えばあるけれど、やはり他人事だ。なんせああまでしたのはわたしだけど別人のわたしだから。
いや、あの時のわたしがわたしなんだ。罪悪感を感じる、感じなければならないと思っているわたしが他人だ。だから罪悪感が「他人事」なんだ。髪の毛を引っこ抜いたわたしに責任転嫁しているのではない。髪の毛を引っこ抜いたわたしと、罪悪感を感じるわたしが別人だと言うことを述べたいだけである。
でもまああれだな。剣道部で、それまで普通にチャンバラしてるんだけど、合図が鳴ると道場の隅に竹刀を置いて、取っ組み合いを始める稽古があったんだな。防具が脱げたら負け、って。中学時代は男子ともやらされた（部員数少なかったし）。小学生の頃は柔道もちょっとだけやらされたことがあるので（すぐやめたけど）、体力はなくとも取っ組み合いの経験があったことがそういう結果に繋がったのだろうか。
もう必死だよ。我なんてどっか行ってるよ。
それはそういった出来事そのものであり、それについて被害者に同情したり、加害者に転移して罪悪感を感じたり、というのはメタなんだよ。幻想である。
メタなんて存在しない。そんなものは存在しないんだ。
我なんて存在しない。それは妄想よ。想像よ。
ビルドゥングスロマンにありがちな回帰としての去勢（去勢の否認から承認へ）じゃなく、リアルな鏡像段階としての去勢（未去勢から去勢済みへ）ってなこういうもんだと思う。生々しさが違う。強度が違う。アクチュアリティが違う。「わたし、潰すの、頭、フランシス」。
……傷害罪って時効何年だっけ？　ああ、虚実混淆ってことで。こっちだって爪が割れてたんだから。

バッグの紐で首を絞めている。あ、女性だな、と思う。
ある女性の首を絞めている。
体は大きい。彼女の背後に取りつき、振り回されながらも絞め続けている。
他人事の感覚で、水子の霊みたいだと思う。
やがて振り落とされる。
拘束衣でも着せられているかのように動けない。のた打ち回るだけ。バッグの紐じゃなくて拘束衣の腕の部分で締めていたのかもしれない。
女性が逃げる。女性の周りに人が集まる。女性はまるでレイプされたかのようにぼろぼろだ。当然周囲の人間は女性に同情する。何かの魔法でもかかったかのように女性の味方になる。ゲームでもよくあるよな、敵キャラクターを味方にしてしまう魔法。
気がつくとわたしは呆然と立っている。彼女の魔法はわたしに届かない。範囲外らしい。
魔法にかかるのはイヤだ。でも彼女の方へ駆け寄らないと後々大変そうだ、と経験論で思う。どう大変なのか頭の中で検証する。
そんなことをしているうちに、つと女性が叫ぶ。
「そいつを殺して！」
魔法にかかった下僕たちがわたしの方をにらむ。いや、多分、わたしの後方にいる何かを攻撃しようとしているのであり、わたしは無関係である。わたしはあくまで傍観者である。それは事実である。
わたしは後悔する。なんでもっと早く彼女の方へ駆け寄らなかったのか。魔法にかかってしまわなかったのか。そうすれば今のような状況にはならなかっただろう。検証スピードが遅かった。いや検証する必要などなかった。煩を厭う経験則に従えばよかったのだ。
こんなことを考えているのも経験則に逆らっている。なんでわたしはこうとろいのだろう。
狂信者たちがわたしににじり寄る。
わたしじゃない、と主張しようか。それはわたしにとって真実だから、主張することはできる。しかし狂信者たちは信じないだろう。いや、中にはわたしの主張に耳を傾けてくれる人もごく少数はいるかもしれない。しかし魔法使いの一言で覆されるだろう。「犯人は彼女だ！」。
例の水子はどこに行ったのだろう。霊だから見えるわけがない。もしかしたらわたしに取り憑いているのかもしれない。そんなバカな、と思う。後ろを振り向く。狂信者たちがいた。後ろに回られた。わたしは狂信者たちに取り囲まれている。
被害者の魔法はわたしが考えるより強力だったようだ。ならば何故わたしにはかからなかったのだろう？　わたしは狂信者になれなかったのだろう？　彼女に同情してやれなかったのだろう？　彼女に転移できなかったのだろう？
疑問が増えるわかめのように増殖していく。まさにわけわかめだ。
その間にもわたしを取り囲む包囲網は狭まっている。わたしはホームレスになっている。公園を不法占拠している、という罪状でリンチに遭おうとしている。「無意識の本質は孤児である」なんて叫んでも無駄だろう。狂信者の中には『アンチ・オイディプス』を読んでいる奴もいるのだろうが、誤読しまくっていると思われる。ちゃんと読めているならそもそもこんな魔法にかかるわけがない。
モル的な人間たちが分子的な人間たちを殺戮していく。
分子的だからホームレス仲間たちは既に逃げている。彼らを責めるわけにはいかない。そもそもそういう人間がホームレスになるのだ。「ホームレスにも社会はある」などというドキュメンタリー番組を見たことあるが、ホームレスを美化しようという製作者の意図が見え見えで反吐が出そうだった。「脱領土」などではなく、最初から領土を持っていないのが「ノマド」である。ホームレスである。彼らは「ノマド」だからわたしを見捨てて逃げることができるのだ。わたしは領土ではないから。まるで２ちゃんねらじゃないか。「敵に回すと恐ろしいが、味方にすると頼りない」。
包囲網が狭まるにつれ、わたしは自分が犯人であるような気がしてくる。包囲網が狭まることにより、脱出できなかった水子がわたしに取り憑いてしまったのかもしれない。
わたしでいい、と思う。わたしだ、と思う。おそらくわたしは警察の取調べであっさり嘘の自白をしてしまうタイプの人間なのだろう。
水子も孤児である。水子は警察の取り調べにあっさり嘘の自白をする。水子にとっての出来事は客観的事実ではない。彼の事実は客観そのものを構成する他者たちに共有されない。それが孤児であるということだ。客観的事実自体が成立しないから、嘘の自白をしてしまう。モルが分子を圧殺する。
――殺したい。死にたい。こんな言葉が口癖になっているわたしならやりかねない。
他人事にそう思って、わたしは嘘の自白をする。

この魔法はすごい。一体この魔法はどういうものだ？　どんなメカニズムをしているのだ？　これを操れるようになったら、こんな目に遭わなくて済むだろう。
とか考えたらだいぶ前に２ちゃんで見つけたこのブログを思い出した。ここからこの記事を見つけた。アメリカの電磁波兵器ねえ。ＨＡＡＲＰって『やりすぎ都市伝説』でも出てたな。強力な電磁波を放射して狙った地域に地震を起こさせるんだと。さすがにそれはどーだろ、と思うが飛行機を墜落させた、なんてのは信憑性ある気がする。最近の飛行機は電子機器の塊だしな。
だけど人の心を左右させる、って言う方がよっぽど信憑性がある気がする。警察の取調べでこれを使ったら、自由に嘘の自白させまくることも可能だ。
とはいえそういった論に疑問がないわけではない。それについては後日別の記事で書くかもしれないが、簡単に言っておくと、電磁波により人の心を完全に操作できる、たとえば電磁波によってある個人の感情や日常的行動を完全に操作できる、とはわたしは思えない。しかし先のブログ主が「統合失調症患者の何％かは人為的な電磁波放射の被害者かもしれない」と書いているように、人為的な電磁波放射により統合失調症的症状を惹起させることの可能性は、わたしは否定しない、という立場を取る。要するに、この兵器を警察が使ったとして、百パーセント警察が用意した通りの嘘の自白をさせることは不可能だと思えるが、その犯人に統合失調症的症状を惹起させることは可能だろう、ということである。
このことは逆に言えば、統合失調症者にはこの兵器は通用しない、ということでもある。最初からその状態を生きているのだから。
また、ここで主張されている電磁波兵器は、例の魔法とは逆効果を生むものだということである。
……操作じゃなくて読心だけなら別にいいんだけどな。とはいえ観察自体も即ち行為であるため、それらの区別はつけられない、って科学哲学の論をわたしは支持する。従ってやっぱ読心もらめええ、ってなる。一方こんなことも思う。読心してもらえば、このブログに書いていることの裏づけが取れるだろうか、などと。恥ずかしい部分、言いたくない部分もないことはないけれど、裏づけ取れるならある程度は仕方ねーなー、って思うし、汚言症的傾向のあるわたしが今さら何言ってんだ、という気もする。他人事で。
要するに、統合失調症的症状を誘発する兵器は、正常人たちが無意識的につく嘘（とは言っても意識上はそれを嘘だと思っていないため彼ら自身はそれを嘘と認めないだろう）を破壊する役割ともなりえる、ということだ。
とはいえ先の記事内の読心装置は、脳波を読み取ってうんちゃらかんちゃらするものとされている。脳波というデータを心の動向に変換する工程において、基準として採用されるのは、統計的に数が多い正常人の変換システムであろう。従ってその読心装置も信用できない、となる。
こちとら伊達や酔狂で「不信」に満ちた主観を慢性的に何十年も生きてきたんじゃねえんだ。
余談になるが、先のブログでは心霊現象も電磁波の影響である、と主張している。これも部分的に同意する。心霊現象を怖がる人の精神状態は、被害妄想的という意味で統合失調症的な症状だと言える。その個人が統合失調症と診断されるというわけではないが、彼はその瞬間ほんのちょっとだけ統合失調症者の主観世界に近づいた、ということである。キャロル・スミスの論文内にも類似の文章があるが、そういうことだと考える。

精神分析家たちは、あるいは精神分析派の評論家たちは、２ちゃんねるをもっと見るべきじゃないだろうか。わたしが見る限り、そこかしこに鏡像段階的なやり取りがある。「去勢の否認だ」として（傾向の指摘と考えれば、この言葉自体には同意する）一括して棄却するのは、精神医学で言えば患者の言葉に耳を傾けないことと等しい。患者を見捨てているのと等しい。そんな態度でどうやって臨床の学が成立するのか。彼らの行動は矛盾している。自分では精神分析学を発展させているつもりでいながら破壊している。幻想としての生産によって現実の学である精神分析学を幻想化させている。彼らは精神分析という学をただ消費するシロアリである。
そもそも精神分析学とは健全な人間（笑）、即ちモル的な人間が棄却しがちな「便所の落書き」を臨床・分析する学問である。モル的な人間は「便所の落書き」を棄却したがるから、口にしたがらないから、フロイトは夢や言い間違いやジョークに無意識を見出そうとしたのだ。
２ちゃんねるはその匿名性という要件により、利用者たちが本当の本音を、即ち無意識に親近したそれをさらけ出すことが可能となった場所だと、わたしは考える。日常での会話なんかと比べて、だけど。
孤児は名無しなのだ。当然である。名づけ親すらいないのだから。
ここがわからないバカはやらない方がいいよ、精神分析。

「さみしい」という気持ちと、「いなくなると不便だ」という気持ちはどう違うのか。
後者は取り替え可能？　恋人なんて取り替え可能じゃないか。お前は恋に恋しているだけだ。
バカらしい。根拠のない幻想でどれだけ社会が構成されているのか。八割は幻想だ。残りの二割は自然と等値だと言ってやってもいい。
だからわたしはこう言う。正常人は八割死ね、と。
「お前も正常人じゃないか」って？　ということはお前はわたしに「死ね」と言っているわけだな。論理的にそうだろ？
だから言っているじゃないか。死にたい、と。
わたしは正常人でもあり正常人でもない。わたしにだって罪悪感を感じるわたしがいる。ただそれが他人事なだけである。それらを同一化させたくて死にたいと言っているのだ。
ほんとバカだな、お前らって。お前らがする反論なんて最初からわたしの論に組み込まれてるんだよ。
お前は釈迦の手のひらを飛ぶ孫悟空だ。
手のひらがないだけだ。わたしは手のひらじゃない。
ここはただそうである場だ。道などではない。

広大な森の中に、小さな村があった。
村人たちは農業と狩猟で生活をしていた。とは言っても完全な自給自足をしているわけではない。森を抜けたところにある他の村々と交易もしていた。また、村人たちのほとんどは見たこともないが、森を抜けさらに行くと海があるらしく、ほんの時々やってくる商人を介し、海産物を手に入れることもあった。
都市に住む人間から見ると、とても貧しい村だった。大雨が降ると傾いてしまうような住居に暮らしていた。
この村を取り囲む森は、とても危険だった。少しでも奥に足を踏み入れると方向感覚を失ってしまう。太陽や月や星の位置で方向を知ればいい、などと考えるかもしれないが、そんなことがわかってもあまり意味はない。たとえば、村から東の方向へと森に入ったとする。迷ってしまう。星の位置で大体の方向を知る。しかし西へ行けばいいとは限らない。迷っているうちに進路が北方向にずれていたとしよう。そこから西へ進んでも、村の北側を素通りして、延々と森の中を歩き続けることになる。
いや、そんなことはない。村には南北に川が走っている。だから村の北側を素通りしても川沿いに出るだろう。そうすれば上流に向かうか下流に向かうかの二択に選択肢は狭められる。その二択を間違えたとしても、川沿いには集落があるものである。
村の子供たちはそう教えられていた。実際、村人が行方不明になった場合、村人たちは川沿いを重点的に捜索する。
川沿いだけではない。近隣の村を行き来するための道路があった。中には馬車が通行可能なものもある。川と同じ理屈で、村人たちは道路周辺も捜索する。
だからと言って、森の中を自由に歩き回っていい、ということにならない。迷い方によっては、川からも道路からも遠い場所で迷ってしまうかもしれない。あるいは、足を滑らせて怪我をしてしまっているかもしれない。その場合、川沿いや道路にたどり着くまでに彼は息絶えてしまうだろう。
こういったことから、村の子供たちは次のようにも教えられていた。
「森の奥深くには怪物が住んでいる。そいつらは人間をさらっていくんだ。昼はまだしも、夜になるとそいつらは活動的になる。だからダメだよ。道や川から外れて、森の深くに入ってっちゃ……」

一方商人たちは、そんな迷信を信じてはいなかったが、だからと言って自ら森の中に入ることもなかった。当然である。商人の目的地は村であり、非効率的な経路を取るわけがなかった。その上商人たちの間で、この森は迷いやすい、という噂もあった。地理に詳しい人間なら、そこは二つの山脈が交差する地域であり、勾配が一定でないことを理由に挙げたりするのだろう。ともかく、ほぼ一本道のそれを歩いていけば目的地に着くのだから、道をそれる理由が全くないのだ。
それ以外にも、ある一つの事件が商人たちの頭に浮かぶ。
何かの理由でたまたま道をそれ、森の中に入ってしまった商人がいた。そこに、狩猟に来ていた村の男たちが出くわしてしまった。森での視界はやはり村人たちの方が広い。彼らは成人していたが、子供の頃から聞かされていた迷信がどこか頭の中にこびりついていたのだろう。狩人は、大量の商品を背負った商人を、怪物だと思い込んでしまった。恐怖した狩人はそれに矢を放った。矢は商人の頭部に刺さり、彼は絶命した……。
商人仲間として、この村人に憤りを覚えるべきかもしれないが、ほとんどの商人たちは、仕方のない事件だった、と考えている。商人たち自身、たとえば、夜、野宿している時、自分のそばにあやしい影が近づいたりしたら、怪物だとは思わないまでも、服の下に隠したナイフを握りしめるだろう。それがわかっていながらあえて森に入ってしまったこの商人に、同情するのは困難だった。

夜の中、森の中では、人は誰しもゲリラ兵なのだ。

わたしは演劇をやっていた。子供の役が得意だったのはこの記事でも書いた。
子供の演技のコツとして、よくこんなことを言っていた。
子供の感情はデジタルである。泣いていると思った次の瞬間笑っている、みたいな。大人の場合、泣いて笑ったとしても、泣くという感情がこびりついた笑いになっている。大人の感情は粘着的なのだ。
要するに子供の場合、AからBへ、という感情の変化が劇的なのだ。
このAからBへ移行する際、間にある感情の動きにおいて、重要になる感情が驚きである。明確に「驚き」と限定するわけではないが、それに似たような感情があるように思う。
つまりこういうことだ。

大人：A→（Aの名残がついたB）→B（？）
子供：A→（驚きに似た感情）→B

感情変化の間にある「Aの名残がついたB」と「驚きに似た感情」の違いが問題なのである。
この違いを印象論で述べるなら、「Aの名残がついたB」とはクッションのようなものであり、「驚きに似た感情」とは落とし穴のようなものである。「Aの名残がついたB」によって変化する感情はサイン波、コサイン波のような変化であり、「驚きに似た感情」によって変化する感情はタンジェント波のようなもので、「落とし穴」とはx=π/2の箇所である。

森の中は、不安を助長する。不安のあまり、鳥が羽ばたく音にさえ驚いてしまう。
森の中でさまよっている人々は、いかに成人してようと、子供のような感情変化をしている。タンジェント波のような感情変化をしている。
ゲリラ兵の精神状態は、タンジェント波である。

木村敏『異常の構造』より。
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現代の科学信仰をささえている「自然の合法則性」がこのような虚構にすぎないのだとしたら、その上に基礎をおくいっさいの合理性はみごとな砂上の楼閣だということになってしまう。そのような合理的世界観は、それがいかにみずからの堅固さを妄信していようとも、意識の底においてはつねに、みずからの圧殺した自然本来の非合理性の痛恨の声を聞いているに違いない。それだからこそこの合理的世界観は、いっそう必死になってみずからの正当性を主張するのである。それはあたかも、主権の簒奪者が自己の系譜を贋造して神聖化し、その地位を安泰にしようとする努力にも似ている。その裏で、彼はつねにみずからの抹殺したさきの主権者の亡霊につきまとわれ、報復を恐れてその一族を草の根をわけても根絶やしにしようとするだろう。これは、現代の合理主義社会がいっさいの非合理を許そうとしない警戒心と、あまりにも酷似してはいないだろうか。異常と非合理に対して現代社会の示すかくも大きな関心と不安とは、どうやら合理性が自己の犯罪を隠し、自己の支配権の虚構性を糊塗しようとする努力の反面をなしているように思われるのである。
＝＝＝＝＝
論旨はおおまかに賛同できる。似たような問題を茶化した記事も書いたことがあるし、現代の科学信仰に対する疑義も唱えたことがある。しかし細かい点を指摘をしておく。
ここで問題になっている「主権の簒奪者」とは合理性そのものではない。あくまで「自然の合法則性」という人間の思い込みの上に成り立つもろもろの理屈体系がそれにあたる。「主権の簒奪者」に圧殺されているのは、「思い込みの上に成り立つ理屈体系」の中から言えば「非合理」になるだけのことである。従ってこの非合理を、思い込みの土台から外れて、合理化しようとすることは、圧殺にあたらない。もちろんそれについて事後的に人間の思い込みが付加されることになるだろう。この時はじめてそれは圧殺されるのである。思い込みの土台から外れて合理性を見つけられる時の自然は、圧殺されているのではなく、理屈により切り刻まれているのである。この時自然は生まれたばかりの赤ん坊のような泣き声をあげているだろう。ナイフを刺された瞬間の叫び声と、刺された後痛みにのた打ち回るうめき声とは別物である。木村がここで述べる「痛恨の声」は後者である。
であるならば問題となるのは「思い込み」である。わたしはこのブログにおいてそれを「確信（感）」と表現することが多い。
要するに、「痛恨の声」をあげるのはあくまで自然であり、非合理性ではない、ということだ。
とはいえ、木村が述べようとしている構造を論じる際、「合理／非合理」という二項対立は、説明するための道具として有効であることはわたしも認める。しかし、同時にただの道具である「合理／非合理」という二項対立に、受取手が惑わされがちであることも、経験により知っている。
従ってこのような余計なお世話のごとき注釈をつけてみたくなったわけだ。
あ、ここで一応クリステヴァ論者の任を果たすなら、「圧殺される自然」こそがアブジェよねえ、とだけ言っとく。木村の論では何故非合理性を含む自然が圧殺されてしまうのか、何故人はそれを圧殺してしまうのか、が実体に即した形で説明できない。ビオンなら物自体的な「β要素」にあたるやろね。

前記事のコメント欄でわたしがごちゃごちゃ言ってるのもそういうことだ。
＝＝＝＝＝
不安感に似たような、負的な性質。これが、信仰する感覚に似たような、確信感とでも言うべき快楽的な性質にすりかえられたものが「現実」です。
ファルス生成以前の現実とファルス生成後の「現実」は別物です。
＝＝＝＝＝
ここで切り刻まれたり圧殺されたりしている自然が上記における「不安感に塗れた現実」であり、それに「思い込み」を付加したのが「確信感に満ちた「現実」」である、ということ。当然前者が「ファルス生成以前の現実」であり後者が「ファルス生成後の「現実」」。
あ、あと「主権の簒奪者」ってもろパラノイアだよな。

余談だけど、さらっと一読した感じ、この本の「語る主体」にすげーDT力感じる。「非合理たる自然」に肩入れしているくせに「砂上の楼閣」たる「思い込みの上に成り立つ合理性」を強化させようって感じ。アブジェを刺激してファルスを勃起させようとしている感じ。一種のオナニーだが、『エヴァンゲリオン』なんか庵野自身がオナニーだと言っているように、おもしろければいい。なんだかんだいって『エヴァンゲリオン』好きだし、わたしゃ。『ラーゼフォン』のが好きだけど。サンデー派だったのでどうしてもBONESの作風になびいてしまうらしい。『エウレカ』も好きだしな。
あ、でも『分裂病と他者』にはDT力って言うほどのものは感じなかったな。学者がなんとなくわかっているそれを上手く言語化できない、理屈化できないいらいら感は感じたけど。だいぶ前の本だから若かったのかね。

あ、だめだ。なんか来た。不安、いらいら、わやわや、擬音の方が正確に表せそうな気がするそれ。
殺したい。死にたい。ああくそっ。
わからない。言語化できない。原因なんかわからない。どこに向けていいのかわからない。
とりあえずこの記事から。
＝＝＝＝＝
もしかしたらたまきんこのブログ読んでんじゃねえか、と思い、わたしの「単に困難を提示しておしまい」的な文章を批判しているのではないか、と気になってしょうがなくなった。思い込みでいいよ。「被害妄想」って書いてるじゃんけ。「フレーム問題」で自閉症を語るのなんかそらパパさんもやってるし大体みんな思いつくことなんだろう、と自分に言い聞かせても気になる気になる。
＝＝＝＝＝
ふざけんな！　その人間の「困難」を他の人が認知できなかった場合、まず「困難を提示する」ことが工程の一つとして必要だろうが。身体障害者などその困難さが目に見えてわかる。いやわかっていると見ている側が思い込んでいるだけだ。そいつが考える「身体障害者の困難」はあくまでそいつの想像にすぎない。妄想である。身体障害者本人が感じている困難と、それを見ている人間が妄想する「身体障害者の困難」は別物である。ならばそれをすり合わせることが先だろうが。何わかったような口聞いてんだ。お前のやってることなんて要は、数学の公式の内容を理解せずただ暗記して問題を解いているようなもんだ。バカがやることだ。たまきんお前はバカ丸出しだ。この文章において。反省しろ。
＝＝＝＝＝
たまきんはおそらく無意識的に発達障害児に顔射している。アスペルガー症候群当事者によるこの文章を読んで、たまきんは自分が「発達障害者は支援科学の力によってどうにかできる相手（統御可能な相手）だと言っている」ことに気づくだろうか。気づかないんだろうな。「鈍感」なんだから。
＝＝＝＝＝
お前は最低の人間だ。見てんだろ？　なんとか言えよ。お前は単に他人を支配したいだけの自己愛性人格障害者だ。お前レベルの自己愛性なら他のサンプルとしての人間どもと比べて平均的だから正常人と言われているだけだ。母集団が変わればお前は自己愛性人格障害と診断されかねない。わたしから見ればお前の自己愛は充分過剰だ。異常だ。お前は異常者だ。
キチガイから見て正常人こそが異常者なのだ。
キチガイから見てキチガイも異常者なのだ。
正常人のみが、自分と好みの合う人間を同類とみなしているだけだ。幻想的に相手を正常とみなしみなされているだけだ。
それはただの妄想だ。想像だ。正常なること自体が幻想なのだ。
ラカンやってるならそれくらいわかるだろ？　わからないって？　だから哲学板で「斎藤のラカン論はレベルが低い」なんて言われんだよ。わたしは思ってないが。どうこう言えるほどお前の文章読んだわけじゃないからな。だから「わかるだろ？」と聞いている。
ふざけんな。
ふざけんな。
気持ち悪い。
気持ち悪い。
お前みたいな人間がいるから未去勢者にとっての日常がどんどん地獄と化していく。
異常コンプレックスを茶化した記事より。
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――仮に、神がいじめターゲットを決めたのだとしても、あなたは神じゃない。少なくとも、あなたはわたしじゃない。
あなたとわたしは、お互いに異常。
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……とはいえわたしはこうも書いてるしな。
＝＝＝＝＝
サイトがサイトだし一般人向けにいい顔してるんだろうな、と解釈しておく。
＝＝＝＝＝
この解釈が正しければ、たまきん側から見るとわたしのこの言説は「ネタにマジレス」って奴になるんだろうな。
こういうのも「現実と妄想を混同している」ということになるんですか？
あなたの「現実」は本当に現実ですか？

頭蓋の内側にさまざまな精密機器らしきものが取りつけられている。
盗聴器。盗撮カメラ。
それそのものが生き物なのかもしれない。
動く。溶ける。混じりあう。
だから手術しても取り除けないと思う。
被害妄想は妄想などではない。たしかに共同幻想としての「現実」から見れば妄想なのだろうが、それはアクチュアリティ溢れる感覚である。従って現実である。正常人たちが思う共同幻想としての「現実」など、多くの人が現実味を感じてないではないか。特に現代では。わたしのこの感覚は、もしこの苦痛を伝染させることができたなら、百人が百人（「現実だ」などと口に出しては言わないかもしれないが）その現実味を痛いほど感じるだろうと思える。
ある分裂症患者が「もうすぐ世界大戦が起きる」という妄想を根拠に犯罪を犯したとする。彼の世界大戦に対する不安感が伝染すれば、「もうすぐ世界大戦が起きる」という彼の予言に人々は重い現実味を感じるだろう。彼の犯罪は予言者の奇跡となるだろう。
彼は苦痛の、不安の、狂気の伝染に失敗しただけである。
焦るな。
用意は周到にしろ。
苦痛の、不安の、狂気の伝染は容易いことではない。
じっくり作戦を練ろ。
じっくり時を待て。
絡めとるように伝染させるのだ。
高度な防衛システムを持つ正常人たちにそれを伝染させるのは困難である。
こちらもそれ相応の作戦が必要である。
このテクニックとして、逆精神分析という概念をわたしは提唱している。
ピシッ。
日常生活に現実味を感じられない、なんてのは（陰性の）統合失調症の典型の症状としてあるが、わたしにしてみれば「え、そんなのいわゆる中二病みたいなもんでしょ？」というくらい日常的な感覚である。むしろそれまでそいつが日常に現実味を感じていた証拠ではないのか？　それまで日常に現実味を感じていたからこそ今の状態を「現実味を感じられない」と表現できるというわけだ。比較対照がある。ところがわたしはおそらく生まれてこの方日常に現実味を感じてこなかったらしい。日常とはネタやコントだと思っている。この記事から。
＝＝＝＝＝
わたしはよくアスペルガー症候群者たちが、社会的なるもの（常識とか道徳とか場の空気とか）を「ネタやコントだ」と言っているのをあげつらっているが、こう思っているのは、本当はわたしだ。いや、この符号があったから自閉症を考えるようになったのは事実だけれど。
＝＝＝＝＝
わたしは大人の言う「現実」を現実と思えていない。彼らの言う「現実」は嘘だと思えている。まさしく中二病じゃないか。日常に現実味を感じられないからファンタジー作品にのめり込む、などという。
わたしは生まれてこの方ずっと中二病である。治っていない。この記事の論を採用するなら、わたしは思春期病である。
こんな本音を言うと反社会的だなどと言われる。反社会とは社会に思い入れがある故そうなるのであって、わたしは社会に現実味を感じられないだけである。とはいえ、それを言ってもなかなか信じてもらえない。じゃあ証拠を見せよう、となって反社会性人格障害と診断される人もいるかもしれない。
ピシッ。
そろそろ限界かもしれない。
世界の部分が吹き矢の矢になって大量にわたしを貫通している。そんな感覚。他人はわたしだ。わたしは矢だ。花火は外部から見るのできれいなのだ。一つ一つの火花は観客を焼き殺せない。
外を歩くと人がのしかかってくる。わたしは蟻のように踏み潰される。踏み潰した奴は踏み潰したことも気づかない。
もういいだろ。満足だろ。わたしの肉片残さず平らげるつもりか。そんなにわたしを手中に収めたいのか。手中にいるじゃないか。踏み潰されてるじゃないか。地雷として。
もういいだろ。
わたしは重戦車だ。無人の戦車だ。さまざまな兵器を搭載している。
この兵器を持っていくがいい。おそらく正常人には使えまい。彼らが使おうとすると自爆するように作られている。彼らは固定観念が強いので設計するのは楽だった。
もちろん未去勢者が使っても自爆することはありえる。正常人の方が自爆する可能性が高いというだけだ。
それでよければ持っていくがいい。
この戦車の持ち主などいないのだから。

……あ。過去記事読み返して思い出した。この記事。
ここでわたしが告発しようとしているのは、正常人の犯罪などではなく、未去勢者の存在である。闇の人間を光の下に引きずりだそうとしているのである。わたしが光の住人か闇の住人かなどどうでもいい。ただわたしはそうしているだけである。か弱い闇だったなら、そいつは光の中で蒸発してしまうだろう。リアルの去勢。死。
未去勢者たちを応援するブログなどではない。未去勢者の苦しみを増幅させるブログである。もちろん正常人に対してもそうだ。
ただ、わたしの意識として、正常人にしかメスを向けないことにしている。流れ弾に当たって死んでしまう未去勢者がいようが知らない。そんなこともあるだろう。わたしはそれにおいて悲しむかもしれない。傷つくかもしれない。それだけの話である。
ここは場である。現実に親近した場である。
正常人にとっても未去勢者にとっても居心地のいい場所とはならない。

だから想像できるわ夢の中
今日もマウントの上の血みどろ

俺はシラフだ酔ってるのは路面
それは妄想よ　想像よ
いつまで夢見るつもりなのロマンス
秘めたメカニズム　くわしく調べたいの

Ah Psychoanalysis 遠のいてく意識
Ah Psychoanalysis 正三角形の挑発
快楽　タブー　ノスタルジア！


逆精神分析のテーマソングにしてあげたいわ。精神分析自体フィーリングとしてこういうイメージが纏わりついた方がおもしろい。安酒場でバイタまがいの女が割れた酒瓶片手に「くわしく調べたいの」とささやきかけるような。グレートマザーとしての対象aではなくテリブルマザーとしての対象a。分析家のディスクールにおいて能動者は対象aである。余談だがこの歌詞における「正三角形」とはおそらくオイディプス関係の理論のことであろう。ラカン論においてそれはS2となる。この歌を「テリブルマザーとしての対象aで分析家のディスクールをする歌」だという解釈を採用するならば、分析家のディスクールにおいてS2は真理の位置にあるため、「正三角形の挑発」は真理の位置から挑発されている、となる。「挑発」という表現に疑問が生じるかもしれないが、たとえばヒステリー者のディスクールにおいては対象aが真理となっていて、ヒステリー者の言葉が愛を挑発するようなものであることと同様である。
「いつまで夢見るつもりなのロマンス」
中沢新一が「愛を学問できるのは精神分析だけだ」と言って精神分析を評価していた。間違いではない。しかしそれは愛を理屈で切り刻むことでもある。中沢はそれを知って精神分析を評価しているのか。自身の愛をずたずたに切り刻まれる覚悟をもってそんなことを言ったのか。
「右から左へララバイ」

結局あれだ。心的距離を自分の意思通り従わせることができるのが正常人なんだな。心的距離なわけだから他人も自分も相関している。
ところが未去勢者にとっては他人も自分も自然物なわけだから、心的距離もコントロールできるわけがない。
他人と自分が相関するものを何故意思通り支配できるのか。「欲望とは他者の欲望である」だからである。いわば八百長である。精神医学における「心的距離」という概念は既に幻想なのだ。未去勢者たちの予測不可能な「興味」とも呼ぶべきそれは他人は関与しない。どちらが現実的な概念と言えるだろう？
BPDの「見捨てられ不安」なんかは（わたしはBPDの多くは去勢済み主体であると考えている。従ってパラノイアとの境界例、となる）、心的距離が近くなきゃ、自分の支配下になきゃ気が済まない、って感じなんだろうな。

あ、そうだ。『厭な彼女』なんだが、若い時分の中森明菜で演技させたら（脳内で）怖いかもしれない。つかリンク先の動画、短冊に書く前後ろ（マッチのいる方向）をちらっと見てるよな（笑）。こええ。
いやそれだけ。

この記事を読んでて脳内反論があった。「たとえば自閉症者の特徴として「こだわりが強い」というのがあるが、それは「満たされない」欲望じゃないのか？」と。
ふむ。それはそうだ。それについてわたしは以前の記事でこのように書いたことがある。
＝＝＝＝＝
自閉症の特徴である「こだわり」。分裂症の「分裂症者が制作する自己増殖する机」あるいは「「真」の存在との出会いの情熱」。この執着は、先に何度か述べた「「自分という実存在」の熟考」と呼応する。
自閉症者の「こだわり」が「「真」の存在との出会いとの情熱」だとするのはおかしいと思うだろうか？　そう思う方はこちらの記事（１，２，３）を読んで欲しい。彼らの「こだわり」がいかに「真なるもの」と出会おうとしてのものであるかわかるだろう。
分裂症者とて同じである。彼は何かを訴えたくて「自己増殖する机」を制作しているのではない。「机」の「真」なる存在と出会おうとして、身を削って机を制作するのだ。
一方、先の二人は、すんでのところで妥協する。快楽原則と現実原則を組み合わせたリミッターによって。心的苦痛に苦しんでいる時は非定型発達的なのではあろうが、すんでのところで定型発達的な自分が、大人の彼女たちが、ストップをかける。
＝＝＝＝＝
「真」なるものを求めているのなら、それは到達できないものであるため、「満たされない」。すなわち欲望だと言える。
しかし、未去勢者の「到達できない「真」なるものを求める」という特徴は、わたしはどうも欲望と思えない。ラカン論を引くなら「欲望とは他者の欲望である」となる。しかし未去勢者の主観世界においては（欲望の根拠となりうる）他者が希薄である。矛盾する。
わたしはここでこうも書いている。
＝＝＝＝＝
山岸美代子氏の「こだわり」が、不快を避けるためのものでもなく（彼女は自身の「こだわり」を苦痛に感じている）、社会的なルールと妥協（関与）するためのものでもなく（「こだわり」はむしろ社会生活に支障を及ぼしている）、「哲学」的な「真なるもの」を求めてのものであることがわかるだろう。
＝＝＝＝＝
自分自身についてもこう書いている。
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かっこつけて言うならわたしの美学みたいなもの。だけど美学でもなんでもない。証明していない定理を使うのが気持ち悪かっただけ。
（中略）
要するに、わたしはブラックボックスとでも呼べるような、わけのわからないものにとことん弱いのだ。お化け屋敷なんかも、グロ画像愛好家で元オカルト板住人のくせに苦手だ。
＝＝＝＝＝
未去勢者は「わからない」という不快に敏感である故、それを「避ける」のではなく、それをなんとかしようと不快に向かってしまうのである。これが自閉症者の「こだわり」や分裂症者の「「真」の存在との出会いとの情熱」となる。
一方、去勢済み主体の欲望において、到達できない（満たされない）ものとは、ファルスが生じた瞬間である。去勢の瞬間である。その時の「万能感」であったり、完全な「容器」としての「アガペー」などを求めている。これはつまり幻想である。
「あなたはユートピア、果てはヒーロー。それは妄想よ、想像よ。いつまで夢見るつもりなの？　ロマンス」
欲望における到達できない到達点は幻想であり、未去勢者の「こだわり」や「「真」の存在との出会いとの情熱」における到達できない到達点は（ラカン的な意味での）現実なのであり、それらは別物と考えなければならない。たとえ到達できない側面が同じだとしても。
むしろ未去勢者の治療は、到達できない到達点を、現実的なものから幻想的なものへと置換させることが肝要になるのではないか、と心にもないことを言っておこう。
何故ならこの場合の現実とは、物自体の世界であり、クライン論における「妄想分裂態勢」的な主観世界であり、ビオン論における「β要素」の世界であり、クリステヴァ論における「始原の暴力」が渦巻く世界であり、ラカン曰く「しかめっ面」をしているのだから。それは決してファルスが生じた瞬間ではない。鏡像段階ではない。それは分裂症の病根とも呼べる「死の恐怖」と等しいものである。
未去勢者たちは、いやそれに限らず中二病としての若者たちは、しばしば大人たちの日常コミュニケーションについて性的な汚らわしさを連想する。いくら大人たちが性的なつもりでコミュニケーションしていなくても、ファルスが壊れた、あるいは不安定な人間から見れば、そう見えてしまう。まるで男の会話全てに下心を見出してしまうおぼこみたいじゃないか。
それはこういうことを根拠にしているのではないか。すなわち大人たちの日常コミュニケーションが全て（一般的な語用ではない、精神分析ジャーゴンとしての）欲望を根拠にしていることを、未去勢者や中二病者たちは見抜いているのだ。
わたしが正常人の語らいを「精液」と表現しているのは、最初はフィーリングでそう言ったのだが、こうやって理屈づけられる、という話でもある。わたしの言葉に性的な言葉が多いのもこういう理由からである。
わたしは正常人とコミュニケーションするため、こう述べているのである。お前たちが否認するお前たちの心的事実を突きつけているのである。精神分析理論を道具にして。
「煮えきったメカニズム、くわしく調べたいの」

脳内反論があった記事に戻ろう。
そこでわたしは「文明は欲望が築きあげた」と述べているが、文明とは幻想として生産することである。『アンチ・オイディプス』などはこの「生産」という言葉を分裂症者側、すなわち未去勢者側に取り戻す試みとも言える。幻想としての生産ではなく現実としての生産を彼らは強調する。しかしここは一般的な語用における「生産」、すなわち幻想としての生産としよう。
一方、分裂症者の「真」なるものへ向かうことは、むしろ分析的であり、解体的である。破壊的と言ってもいい。たとえば物理学を考えよう。高校生の頃だったか参考書にこんなことが書かれていた。「この石は一体どういうものだろう？」という問いを持った人間が、石を半分に切断し、さらにその半分を切断し、さらに……と繰り返した結果、今の原子や分子などを発見するに至ったのだ、と。量子力学もその延長である。物理学者は石を解体し破壊し続けている。こういった意味で、物理学の態度は解体的であり、スキゾフレニックな要請により成立したものだと言える。実際、基礎科学は応用科学側の立場から「生産的じゃねえじゃん」みたいなことをよく言われるが、基礎科学と物理学は親近している。応用科学と親近する工学が関与しなければ、文明は発展しなかっただろう。
一般的な語用を考慮するならば、去勢済み主体の欲望は「生産」的なものであるのに対し、未去勢者の欲望と定義的に言えないそれは「分析」的で「解体」的なものである、と言える。
どこかのコメントで、ある解離性障害者と二階堂奥歯のテクストを対比し、二階堂奥歯の言葉は分析的である故、二階堂は未去勢者である、と書いたことがあるが、それはこういったことを根拠にしている。

この記事書いてる時fc2サーバーむっちゃ重くて困った。
なんかIPアドレスに向けて攻撃できるツールあったなあ、とふと思い出した。ぐぐったらあっさり見つけた。通信速度が落ちるだけらすい。うちも時々やけに遅くなる時あるんだがもしかしてこれか？　まあ基本わたしって人間はパラノイアっぽい奴に生理的嫌悪を覚えるわけで、結果的に偏執的な奴らばっか攻撃することになるから仕方ねえか。
そんな感じー。
落ち着かない。わやわやした感じがずっと続いている。頭痛い。お腹がぎゅるぎゅるする。
もういいだろ。終わらせてくれ。
世界を殺したい。死にたい。

やけに馬鹿でかいマンション。本当に大きい。こんなところ見たことも住んだこともない。いや、地方の工場に勤めていた時、社宅があった。あれくらいの大きさか。でもわたしは借り上げのアパートに住んでいた。社宅は臨時工も住むことがあるらしく、一応の配慮は見せたのだろう。花火大会の時など屋上からの眺めが抜群だったので何度か訪れたことがある。うん、そんな感じだ。社宅は老朽化が激しかったが、このマンションも古臭い。幅広い階段。年代ものの狭いエレベーター。
エレベーターを使う気にならない。中には無人の車椅子が入っていた。入ると車椅子に座らざるをえないだろう。もしかしたら横に走るエレベーターかもしれない、などと思う。
階段を上る。
ありえない設計だが、途中に細い通路がのびている。狭いところが好きなわたしはそちらを選ぶ。
キャットウォークのような、鉄製の通路を進む。目の前にロッカーがある。開く。中には鬼のミイラのようなものが入っていた。わたしはそれを抱く。まるで赤ん坊を抱いているようだ。
赤ん坊を包んでいた布で、鬼のミイラに目隠しをする。
わたしは目隠しされた。
目隠しをするわたしが目隠しをされている。
ロッカーに閉じ込められてしまった、と思う。
何も考えたくなくなる。
頭が覚醒する。
あーあ、と思う。
夢の続きを見たいと思ったが、朝日に邪魔をされた。
太陽死ね。

劇場の舞台裏や工場の中など、鉄骨がむき出しになっているような空間に何故か心が躍る。油にぬれていたりしたらエロティックにさえ思える。変態だ。
動いているんだ。それらが。鉄骨が。キャットウォークが。びくん、びくん、と小刻みに蠕動している。
どうもわたしは生きている内臓を見たことあるのかもしれない、などと思う。記憶には全くないが。もし抑圧していただけなら立派なトラウマだろう。不確定性ではない確定的なトラウマ。
内臓のような舞台裏は、一つの音楽だ。旋律のない音楽。どちらかというと潮騒や木々のさえずりを延々流すCDみたい。
だけど音楽だ。
潮騒や木々のさえずりは音楽だと思えないけど、劇場の舞台裏は音楽に思える。
ジャズ、とかになるのか。ああそんな感じ。
構造と非構造がせめぎあっている。
客席から見える部分は構造が勝っていて、舞台裏は非構造が勝っている。
アルトーが知っていてドゥルーズ＝ガタリが知らない劇場。
劇場の内臓。
ドゥルーズ＝ガタリは解剖できていない。だから『アンチ・オイディプス』は糞ほどの価値もないと言える。分裂症の分析として。まだ木村敏の方がましだ。見方が逆だけど。木村はさかさまの国からこちらを見ている。
阿呆臭い。
ほんとお前ら阿呆だ。
生きてる価値ないよ。まじで。
劇場のお化粧だけを見て臨床している。内臓をメスで切り裂いて分析していない。
阿呆だ。
阿呆すぎる。

あ、わかった。
要するに「ナラティブ自己感」って「主人のディスクール」だよな。

構造主義における「構造」は象徴界的構造である。現実的なものではない。たとえば離人症者やアスペルガー症候群者のそれは壊れている。
現実的な構造。
現実的ではないが、器質的な構造。
赤ん坊の骨格は大体大人の骨格と同じだ。
そんな風な構造。
器質的な構造。

こんなわけのわからん短文ばっか垂れ流すならツイッターでもやるかな。
天井画が襲ってくる夢を見た。
ぱらぱらと天井画に書かれた小さい天使たちが落ちてくる。
ぱらぱらじゃない。何か糸を引きながら、蜘蛛のように降りてくる。
とても臭い。腐臭。
わたしの臭いかもしれない。
わたしは逃げようとした。
自分が恥ずかしかったからか、天使の蜘蛛たちが怖かったからかわからない。
天使たちの中に本を持っている奴がいた。
それが気になって逃げるに逃げられない。
天使なんていらないんだよ。
神が天井画に描かれてるからこんな目に遭うんだ。
「信じる」という行為が問題なんだよ。
もちろんわたしだって「信じる」ことはあるさ。
だけどね、それが怖いんだよ。
自分が「信じる」のも他人が「信じる」のも。
初期の中島みゆきが歌う「わかれうた歌い」みたいじゃないかい？
そういうことなんだよ。

いらいらして眠れない。いらいらというよりわやわや。無方向すぎる。誰でもいい。殺したい。死にたい。無方向すぎるとブラックホールみたいになる。身体反応としては拡散しているのに、社会生活上は内閉になる。
全部が嘘っぽい。
全部が書割だ。
全ての音にびくびくする。いらいらする。
会話も同じだ。声もただの音だ。
ヒトが嘘っぽい。
離人症が長期間続けば気づくのだろうか。
嘘を作ってるのはヒトだと。
ヒトは嘘の中で生きているのだと。
現実感の源泉はこちらにあるのだと。
浄化槽を経て水道から出る水のような現実感。現実として劣化されている水。
それが正常人たちの「現実感」だ。
アクチュアリティはこちらにある。
お前たちは劣化された現実を「現実」と言い張っている。
傲慢だ。
死ね。
正常人は死ぬべきだ。
殺してやる。
死にたい。
東尋坊になりたい、と素で思った。
もっと強くならないと殺してくれないのか。
何人もを殺せる怨霊になれないのか。

京極夏彦『厭な小説』を読んだ。全然厭じゃなく普通におもしろかった。エンタメとして。
ライトノベル作家を目指すアマチュアどもが集う小説サイトで、「とにかく不快な小説を書いてみよう」という企画があったが、その中に混じっていてもおかしかない。当然評価は高い方になるが。
なんていうか、「厭なこと」ということから作家が連想させる断片が普通すぎる。まーここ外したらエンタメじゃなくなるんだけど。従ってわたしから見ると「あー大体普通の人が厭と感じることってこんな感じなのねー」という感じしかしない。
あーそれと文章そんなに上手くないよな。時代物じゃなくなると急にそれがわかる。ってまあ最後でメタ小説手法を取ってて「下手な小説」って自分で評価しているわけだからわざとかもしれんが。
どっちかってと現代に妖怪を復活させる試みって読んだ方がいいのかもね。本来妖怪って「厭な」ものなわけだし。あかなめとか厭な感じじゃん？

んで、じゃあ本当に「厭な小説」ってどんなんだろう、と思って真っ先に思い出すのが車谷長吉だな。最近のはなしで。『鹽壺の匙』とか『漂流物』とかあたりは厭というよりおぞましいって感じだけど、『忌中』あたりはほんと厭な感じがする。だからおもしろい。エンタメとしてじゃないおもしろさ。「厭なこと」の掘り下げがエンタメレベルなんだな。京極の作品は。車谷はもう一歩踏み込んでる。だからエンタメとしては売れなくなる。ほんとに厭なら進んで買うわけないじゃん。
車谷のそれらの作品と比べると、京極がこの作品で書く「厭なこと」はあたかもカタログのようだ。いいも悪いもなく。
「あーこういうのが他の人の厭なことなのねー」という感じ。「厭な感じ」を伝染させる目的だとすれば車谷の方が（わたしにとって）上、ということ。

なんていうか、「厭なこと」を構造的に見るのはいいけれど、そもそも「何故構造化するのか」って不快から逃れるためだと思うのね。こんな風に個人の快・不快を根拠に持ってきがちなのがクリステヴァ論者のだめなところだけど。『厭な小説』で「善悪と好悪は別物だ」なんて一節があったが、わたしから言わせれば、「別物は別物だけど、根っこは好悪だよ。好悪という根っこから枝葉が分かれたのが善悪にすぎないだけで」って感覚なんだな。アブジェクシオン論ってそういうことだ。「善悪なんてもなー（本来それぞれ別々である可能性も充分ある）個人の好き嫌いを集団的に統一させたもの」ってわけ。極端に言うと。
それはともかく、京極夏彦は構造主義者だとわたしは思うのね。本人も自覚しているみたい。なんか中沢との対談でそんなこと言ってたという情報を聞いた。
だけどさっき言ったように構造化志向の根拠って不快の棄却なわけだから、構造主義で不快を語るのはそれこそ数学で不完全性定理を述べるようなことなんだな。自己言及性の不完全さ。
だから構造主義の京極は、そうじゃない車谷より「厭なこと」を書ききれなかった、となる、のかな？
「怪異」に対する京極の思想は評価できるが、「不快」におけるリアリティ（アクチュアリティ）が、京極作品には欠けている。たとえば車谷長吉などと比べて。
車谷についての論述で引き合いに出した京極を「広告代理店派」と松岡正剛が述べたのもそういう感じなのかもしれない。
まー適当。

今ふと思ったが、社会構成主義批判としてのナラティブセラピーとかっておもしろいかも。要するにブラックユーモアとか風刺みたいな。
社会なんてなー単に（言語にしろアイデンティティにしろ）いろんな要素で構成されたもんだ、っていういかにもポモな主張はいいんだが、「そうだけどそれを大事にしよう」っていうのがおかしいんだよな。自虐ネタが自虐になってない。今のオタク文化の自虐ネタと一緒。自虐しているようで自分のアイデンティティ確認になってる。それと同じ構造をしている。社会構成主義って奴は。
「だからそれでいいじゃない」って感覚がいけないんだ。「社会なんてな単に構成されたものにすぎない」って言う視点はいいんだ。それは事実だから。だけどなーんで「それでいいじゃん」ってなるのがわかんねーんだよなー。
昔の『OUT』やらでやってたSFオタの自虐ネタと、現代の自虐ネタの違いってそうじゃん。現代のオタクたちがする自虐ネタって「それでいいじゃん」度が強い。そりゃそーだ。昔と違ってオタク文化は立派に一つの文化として認められてんだから。国内の有望産業として見られてるし、麻生首相なんかいかにも象徴的（すぎてもはやギャグだが。いやわたしのこの論が）。
それと同じ。社会構成主義なんてな。

いろいろやる気がない。
某ネトゲで十何時間ぶっ続けでプレイしたことあるが、最後のパーティでボス倒して、そのままぼーっとしてて、「あれ、○○さん（わたしのキャラネ）寝落ちかな」とか言われて、「魂が抜けてた」と返したことがある。
魂が抜けてる。

逃げている。とてつもない大災害が起きたみたいだ。でも津波や地震ではない。地形におかしいところはない。ただし建物がひしゃげている。人工建築物だけを狙って巨大怪獣が暴れでもしたかのようだ。いや、やっぱりただの地震なのかもしれない。わたしが考えているより人工建築物の強度が弱かっただけかもしれない。建築設備の技術営業をしていたことがあるので、耐震強度について漠然とした知識はあったものの、いざ現実を目の前にすると、やはりそういった基準はただの幻想でしかないことを思い知らされる。
だけど山稜は穏やかだ。大災害が起きたことなど露も知らぬようだ。もしかたしたら自然が人間を見離したのかもしれない。人間本体は、肉体自体は自然であるため、見逃されただけで。しかし建築物は自然じゃない。いや、セメントや鉄骨の分子構造などは自然だ。ならばこうやって崩壊させた方が自然に近しい。分子的になるから。
暴動が起きているかもしれない、と思う。
災害パニック映画もわりと好きだ。そういった映画では必ず暴動が起きている。だからそう思ったわけじゃない。もし自然が非自然的なものに牙をむいたのならば、人間の非自然的な部分も破壊しにくるだろう。破壊されて自然に近づいた人間は暴動を起こす。人間同士が作る秩序とは非自然だからである。そういった考えで、暴動が起きているかもしれないと思ったのだ。
わたしは見ず知らずの老婆と逃げている。わたしの後ろを小さな男の子がついてくる。いや多分家族なのだ。そういう設定なのだ。夢の設定。わたしはそれが夢だとうすうす気づいている。
だけどこの不安感はなんだ？　電線が地面に落ちる音にびくっとする。まるで動物みたいだ。わたしの中の非自然的な部分も破壊されてしまったのかもしれない。だから老婆や男の子を家族だと思えないのかもしれない。
これは現実だ。不安感が根拠だ。夢だけど現実だ。夢が現実でない根拠とはなんだ。言葉の定義にすぎないのではないか。人間が作り上げた人工の、従って非自然的な、秩序がそう定めているだけではないか。自然の理に寄り添うために人間は仮想的な秩序を作ろうとしたと仮定すれば、これは本末転倒である。夢が現実ではないという根拠を探らなければならない。語義の問題ではなく。
逃げる。家族だと思っているわけではないが設定に従うならばわたしの祖母になるその老婆のあとに続く。時々こちらを振り返るが老婆は足が速い。遅れないようにするだけで必死になる。設定に従うならば弟になる男の子の方を振り返る。よたよたしている。小学生になったばかりだ。わたしは中学生だ。
弟がわずらわしく思える。ついてなんか来ないで、勝手にどっかに行ってくれた方がいい、と。そうすれば祖母についていくのも楽になる。いちいち振り返らなくて済む。
雑木林を横に舗装されてない道路を走る。森は生き生きしているように見える。ある日突然野性に目覚め飼育員を食い殺す動物園のライオンのように生き生きしている。ぎらぎらしている。わさわさしている。逃げ惑うわたしたちを刺々しい腕で抱こうとしている。
逃げる必要なんかないんじゃないか。
わたしの体は、森に抱かれ棘に刺され、血を流す。わたしの血は森を抱く。バーリトゥードの寝技の応酬みたいな抱擁。
頭のどこかでそう思いながら、わたしは老婆の後をついていく。弟を生贄に差し出してしまいたい、なんてことも考えている。
弟がだいぶ離れてしまった。
わたしは何かを叫ぶ。老婆が飛び上がり、憎々しげにわたしの方を振り返る。そんな風に思ったのは森の魔術に取り憑かれていたせいだ、と後に祖母は教えてくれたが、そう言う祖母の言葉だって魔術じゃないか、と思う。そもそもこんな事後的な記憶がわたしの中にあるはずがない。それは未来のことだからだ。これも単に夢の設定なのだろう。
森の奥深くからラジオ無線のような音が聞こえる。途切れ途切れに人の言葉が聞こえる。外国語にも聞こえる。いや森に捕らわれた人々の断末魔の声なのかもしれない。電波は電波のままで自然だ。通信する際に整序されるが、チューニングしている途中の電波は自然だ。だからこんな風に聞こえるのか。
弟は。
老婆の声か自分の頭の中の声なのかわからなかった。いや、老婆の声であっても、耳で振動を受信して頭の中で再構築するわけだから、頭の中の声であるのは間違いない。
腕を引っ張られる。思わず抵抗する。引っ張ったのは祖母だ。ラジオの声が言う。
「ちゃんと見てなさいと言ったろ。しっかりしておくれ。あなたはお姉ちゃんなんだから」
わたしは幼児がイヤイヤでもするかのような身体反応で応える。おそらく祖母は、いやこの場面を大人の第三者が見ていたならば、弟を見捨てようかと思っていたことがばれた気がして、それを否認しようとしているのだ、この少女は、健気じゃないか、まだ見込みはある、思いやりのある大人に育つ兆候はある、などと解釈するのだろう。途切れ途切れに聞こえるラジオの声はそんなことを言っているような気がする。森に飛び込み壊れたラジオを見つけ出して破壊してしまいたかった。
わたしは弟をレイプしたことがある。いや弟がそう言い張ってるのである。実際にそう言っているわけではないが、言葉の裏で加害者であるわたしを責め立てていた。いつもいつも。わたしに親しげに語りかけて来てはわたしの犯罪をネタにゆすろうとしていた。
わたしにそんな記憶はない。わたしはわたしの記憶によれば無実だ。しかし夢の設定でレイプしたのかもしれない。性的虐待を行ったのかもしれない。弟の肛門に中指と人差し指を突っ込んだのかもしれない。夢の中で。
フロイトはよく治療に失敗した。男性恐怖症の女性患者の夢を分析し、その中に出てくる汚らわしい男についてこんなことを言った。「あんた、その男にレイプされたがってんだよ」。もちろん女性患者は怒った。治療は失敗した。今ここにフロイトがいればわたしは自主的に弟を助けようとしただろう。しかしそんなもの幻想だ。わたしはただ老婆に腕を引っ張られ歩いている。
木に寄りかかるようにして弟が倒れている。
性的虐待がばれてしまうかもしれない、と思う。
祖母が弟に駆け寄る。優しく抱き上げる。わたしの腕を引っ張る時の力加減とは大違いだ。
「だから言ったじゃないか。森には気をつけろと。あれほど言ったのにこの子は……」
老婆がわたしに吐き捨てる。この老婆は魔女である。わたしは魔女見習いである。しかし魔女は「森に気をつけろ」と言う。ならばわたしは魔女じゃない。老婆が畏れ信仰しているそれこそがわたしらしい。そんな風に思う。
弟は生きていた。怪我もしていない。単に歩き疲れただけのようだ。大仰な。なんでこの子は大人に優しくしてもらえる演技がこんなに上手なんだ。魔女でさえ騙されている。こいつの正体はただのゆすり屋なのに。
「水を持ってきて」
老婆にそう命令され、わたしはリュックサックからペットボトルを取り出す。まるで自分がロボットのように思える。
それを老婆に手渡す時、自分が泣いているのがわかった。
祖母はそれに気づき、「ああ」と一息ついてからわたしに謝った。
「ごめんよ、言いすぎた。あたしもちゃんと見てなかったのが悪いんだ。でもね、一刻も早くここを離れなきゃならないんだ。もう少し歩いたら民家がある。そこで休もう。お前もがんばるんだよ。もうちょっとだから」
最後の言葉は弟に向けてのものだった。
魔女は森に住んでいるからこそ魔女である。なのに少し自然が機嫌を悪くしただけで人に助けを乞うなんて魔女としていかがなものか。
そんなことは思っても言えない。
弟がぐずりながら立ち上がる。横目でわたしを見る。薄笑いを浮かべているように見える。ほらちゃんと見てよおばあちゃん、その一瞬、その口元、その目、弟は全部わかってやってるんだ。どうすれば可愛がってもらえるか全部わかってやってるんだ。こいつはあんたを騙しているんだ。そうか。こいつみたいなのがいるからおばあちゃんの目は曇ったんだ。魔女として落ちぶれてしまったんだ。こいつはスパイだよ、おばあちゃん。わたしたち魔女をたぶらかすスパイだよ。そもそもなんでこいつはわたしたちと一緒に逃げてるの？　一緒に暮らしてたの？　なんで一緒に暮らしてたの？　わたしの弟だから？　じゃあおばあちゃんが魔女じゃなくなったのはわたしのせい？　この子はあんたの孫じゃないよ。わたしの弟であって、わたしはあんたの孫じゃない。わたしはあんたの母親だ。あんたはわたしが産み落とした奇形児だ。覚えているはずだよ。生れ落ちたその瞬間、わたしが向けた殺意を。忘れたとは言わせない。わたしに魔法をかけてわたしの面倒を見ているのも復讐なんだろ？　わたしはわかって付き合ってあげてるんだ。全部わかっている。弟と違うのは、全部わかってもそれをやらないだけ。それが魔女だ。魔女が信仰する魔物だ。わたしの母が魔物であり、母はわたしで、祖母はわたしの娘だ。
弟だけが、弟だ。
老婆が再び歩き出す。
弟がしゃくり上げながら後をついていく。わたしも後をついていく。
汚らしい。
なんて汚らしい一家なんだ。
もっと汚れちまえ。
町になんて出なければいい。
人工物を破壊する側なのだ、わたしたちは。
なのになんだお前らは。頭脳派犯罪者とそいつが使役するロボットみたいじゃないか。
……わかった。弟の狙いはわたしだ。弟という頭脳派犯罪者はわたしを町に連れ出そうとしているのだ。そのために長い時間をかけて魔女をロボット化させたのだ。洗脳したのだ。神経毒も使ったのかもしれない。おばあちゃん褒めてたじゃない。弟の薬草に関する知識の飲み込みはすごいって。わたしも見習うべきだって。
もうおばあちゃんは魔女じゃない。信号を恣意的に整序するロボットだ。ラジオだ。ラジオは森の中だ。なら今いる老婆は本当にロボットなのかもしれない。弟という頭脳派犯罪者が作り上げたロボット。『ルパン三世』でそんなシーンがあった。弟も見てた。多分そこからヒントを得たのだ。
わたしがこいつらを家族と思えないのは正しかった。

その日わたしは古い知人と会う約束をしていた。わりと親しかった知人だ。起きてすぐそのことを思い出して泣いた。今日一日外に出られないと思った。医者に相談してもただの予期不安だとか思われるだけだと思った。いろいろ調べて、わたしのこういった状態は予期不安にあてはまらないと思えた時期もあったが、もうそれでいいと思った。パニックになるのを不安に思っているわけじゃないのに。お前たちが自分の思考回路に都合のいい理屈を押しつけてるだけなんじゃないか。わたしはたとえば性的虐待などいった濡れ衣を着せられることについて不安に思っている。少なくとも今は。泣きながらおしっこをした。お茶を沸かす段になってやっと涙は止まった。
約束はすっぽかした。
濡れ衣を着ていたら会えてたかもしれない。肌にべとべとと纏わりつく汚らしいそれ。他の人にとってこの濡れ衣はライナスの毛布なのだろう。
そういえばその知人は麻薬をやっていた。そんな話を聞かされた記憶がある。当時は合法だったと思うがよくわからない。ノリピーも捕まったし捕まってくれないかな。さすがにもうやってないか。別の知人だが某大手出版社に勤めてて有給休暇とってはインドにガンジャ吸いに行ってたキャリアウーマンさん元気かな？
わたしは合法的に薬を手に入れられるからいいけどね。麻薬じゃないけど。
「正常人だって辛いのよ」みたいなことをこのブログ常連読者の人が書いてたが、正常人の辛さってそういうことしか思い浮かばない。

濡れ衣……、この濡れ衣が、すごく濡れ衣になって、十二単ばりに何重にもなったのが、十二単を着たもの同士が十二単を着たままペッティングするのが、共依存ってことか。
共依存って要は「主人のディスクール」だと思うんだがなあ。
あ、最初の濡れ衣が内面の奥底に格納されたのがファルスなわけだから、辻褄は合うのか。十二単の最初の一枚。一回着ちゃえばべとべとも気になんねえよ、ってことか。わからなくもない。正常人の辛さって十二単の重さってことか？　ライナスの毛布だったのが、ライナスの毛布であったために着ぶくれしてしまい、重くなってうざくなる、と？

夢の記述を読み返して思う。わたしはわたしじゃなく、この弟だ。少なくともこのブログを書いている「語る主体」たるわたしを、わたしが読めば、弟にあてはまる。森から出て人に暴動を起こさせようとしている。建築物を壊そうとしている。町から秩序を奪おうとしている。
わたしの思想が社会学的視点から見られたらアナーキズムになるということは自覚している（ここのコメント欄参照）。実際にそう言われたら「そうじゃない」と返すが。違う。アナーキズムじゃない、と言っているわけではない。そもそもそんな視点こそが間違っている。現実じゃない。
もっと本質的で、幼稚で未熟な思想。
社会学的思考など、幻想化された結果にすぎない。そんなところをわたしは論じているのではない。従ってわたしの思想をアナーキズムだと表現するのは本末転倒なのだ。
順序立ててくれ。あらすじを読んでから本文を読まないでくれ。
このあらすじはお前たちの固定観念によるものだ。
だからこのあらすじをわざとひっくり返すのも本末転倒だ。
ただ物がそうであるように変化して、そういったあらすじになる場合もあればならない場合もある、ということだ。
予測を押しつけないでくれ。仮説に沿うように実験しないでくれ。
裏切るなんてこと自体が幻想を根拠にしているのだ。ルールがあるからルールを壊したくなるなんてバタイユ的な言い分は幻想を根拠にしている。
壊そうとしているのではない。壊れてしまうのだ。壊れない場合もある。壊れてしまったとしてもまた強固な建築物が構築される場合もある。
そんなのわたしには関係ない。そんなところを論じているのではない。
厄病神は人を不幸にしようとしているのではない。人がその影響を勝手に不幸だとしているだけだ。
なんでこんなことがわからないんだ？
なんでそんな傲慢なことを正義だの愛だのと言うのだ？
違う。
本当に異星人と会話しているようだ。
自分たちを地球人と確信しているお前たちから見ればわたしの方が宇宙人になるだろう。
ただ、同じ場所、同じとは言わない、近い場所に来て、と言っているだけなのに。
森へおいで、と言っているだけなのに。
違う！
そう言っているのは弟であり、わたしから見たわたしであり、この夢のわたしではない。
お前たちを森へ来させようとしているのもわたしを町に連れて行こうとするのも同じだ。弟の仕業だ。この弟はアルトーだ。アルトーがわたしにそう言わせている。
わたしはわたしの本性を話したくなんかない。現実を話したくなんかない。イヤだからじゃない。そんな必要性を感じていないからだ。必要があれば話す。本性でも現実でもないことを。嘘をつく。仕方ないでしょ。森では全ての言葉もイメージも嘘なんだから。それらはそれ自体で嘘なんだ。そんなことわかっているはずだよ。老婆が言う。この老婆は誰だ？　わたしでも弟でもない。
思い出す、というと語弊がある。記憶している。抑圧しているわけじゃない。それは祖父といつも一緒にいたババアだ。祖父は祖母と口論せずにこのババアと口論していた。いや祖母とも口論していたのだろうが、わたしの記憶ではババアとの口論の方が残っている、というだけ。
血縁者ではない。
乳母みたいなものになるだろうか。そんな金持ちなわけじゃない。お金を払っていたとは思えない。誰だ？　いや、名前は覚えている。田村さん。なんて変哲のない名前だろう。でもわたしが物心ついた後も祖父母の家に通ってきていた。一人暮らしだったっけ？　いや子供も孫もいたはず。
違う。
田村さんじゃない。田村さんという言葉やイメージに結実してくると違うと思える。田村さんだけど田村さんじゃない祖父と一緒にいた人。
こいつはわたしを侮蔑して笑った。
覚えている。
ことあるごとにわたしを笑った。
いや、傍から見れば、親しくしている家の孫を笑顔で面倒見てくれている、ということになるだろう。田村さんはそうなのだ。田村さんは優しかった。傍から見れば。
祖母とも仲がよかった。二人で演歌歌手のコンサートに行ったりしていた。
祖父が死んだ後にも通ってきた。
いや、祖母なのかもしれない。
わたしを笑っていたのは祖母なのか。
違う。
多分、田村さんや祖母の笑みを優しさ故のものと思えないわたしだ。ひねくれ者のわたしだ。それが今のわたしだ。わたしは老婆だ。
混乱したわたしだ。
混乱したままわたしは語っている。このブログでは断定口調で語っていることも多いが、それは弟だ。弟の皮を被った老婆は混乱している。老婆の皮を被った弟がわたしに正常人への敵意を植えつけている。どれもわたしだ。でもわたしはただそうであるだけのわたしであり、そうじゃない老婆や弟はわたしであるけれどわたしの一部をデフォルメした産物だ。無限のわたしの一部をそれぞれ統合した有限のわたしだ。
違う。
なんか違う。
吐いた。
有限のわたしはすでに血肉になっている。
ちなみに「現実」において弟はいません。

秘密の迷路の奥へ君は迷い込む
命を繋いだ糸が静かにほどけていく

自分の文章に吐き気がする。

迫力。軽さ。軽薄さ。重くない。重いものは重くない。重さは迫力であり、重さじゃない。重厚さ。それは迫力だろう。いや、重さでもいい。重厚さでもいい。いいんだって！　ただ、それらには迫力がない。重いものには迫力があるが重さにはない。当然軽さにもない。重厚さ、軽薄さだって同じだ。迫力でもいい。しかし迫力だけでもだめだ。軽薄な迫力はありえない。従って迫力に何かが足りないのだ。存在感。ズレた。違う違う。ああもう、せっかくここまで考えたのに。イライラする。生々しさ。さっきより近い気もするがやっぱり違う。ただそうであるもの。ただそうであることを説明するのになんでこんなに苦労するんだ。ただそうであるだけなのに。説明なんてしなきゃいいんだ。説明を放棄する。そうすれば、迫力（と仮にここでは言っておく）を根拠にしたイライラは消せないが、説明できないイライラは消せる。対症療法にすぎない。いや現代の精神疾患の治療は全て対症療法だと言える。従って対症療法ではない。より対症療法らしい対症療法が対症療法と言われている、ということだろう。そもそもこのイライラはどうでもいい。無視できる程度のもの。無視できてないじゃないかと言われるかもしれないが、無視しようと思えばできるのだ。いや、できそうに思える。ならばすればよい。でもできないのだ。これは説明できないことと関係しているようだ。そんな気がするだけでこの関係性について説明はできない。余計にイライラする。説明なんてしない。説明を放棄する。ただ記録として残しておかなければならない。記録も放棄してしまうと、今後の説明が雪だるま式に増えていく。これは説明できる。データなどといった記録は説明の補助として有効である。社会人なら常識だろう。だからこれはいい。だが説明を放棄しようとしているわけであり、その補助でしかないものを残そうとしているのは本末転倒である。こういった時はスタート地点に戻るに限る。そう。迫力であり迫力だけでは不十分だが、軽さや軽薄さにないもの。
それ。
お前。

幻想を相手に戦うなど正気の沙汰ではない。２ちゃんでもよく言われているだろ。「見えない敵と戦っている」という揶揄。存在しないものと戦う無意味さ。
ファルスは現実の二乗である。幻想も、たとえば数学の不完全性定理や物理学の不確定性原理などといった箇所（学問の言説だって幻想である）をカバーできれば、現実となる。
アンチ・ファルスをぶるなら、ファルスを完全に勃起させなければならない。不完全なファルスは幻想である。存在しないものと戦う破目になる。
何をやったってアンチ・ファルスは成就しない。無意味である。

そんなこと言ってもさあ、あたしって物体は仕方ないじゃん。
よだれ垂れてるよ。汚らしい。下品。
そもそも怖がれるなら大丈夫なんだよ。怖がる時点で対象はあるわけだから。対象のないわやわやが対象を見つけてたとえば感情の一つである恐怖になる、って話で。感情の中でわやわやに近いのは恐怖かもしれないけどねえ。恐怖じゃないんだよ。恐怖じゃ不十分。不十分じゃないな。恐怖じゃ立派すぎる。浮浪者の死体をそのまんま洗わずに一億とかの豪勢な棺桶に入れるようなもんだ。あるらしいよ、一億の棺桶。ネタだろうけど。
だってそのままじゃそのままでしょ？　わかってるわよそれくらい。あなたがわかってないと思っているだけ。説明できないわけだからわかってないって思うのも無理ないけどね。わたしがあなただったとしてもわかってないと思うわよそりゃ。
違う違う違う。そんな呑気な口ぶりがそもそも違う。対症療法を繰り返すだけ。説明を放棄するだけ。迫力であり迫力だけでは不十分だが、軽さや軽薄さにないもの。
牛乳飲んだらすぐ下痢をする。だからホットミルク。ホットミルクの膜。
象徴界は想像界は本当にクッションなのか。現実界を棄却してしまった人間からすれば、到達不可能な現実界との緩衝材にはなろう。しかし到達不可能なそこに片足を突っ込んでいる側からすればそれはナイフだったり精液だったりする。目にも留まらぬ速さで切り刻むナイフ。窒息してしまいそうなほどの精液。それがクッションになる。ナイフであり精液であるそれはライナスの毛布である。

あなたが噛んだ小指が取れた。
ぎり。皮一枚。

「殺すか死ぬかしたい」
「殺すって誰を？」
「誰かと特定できたらこんなに苦労しない」

これゴキブリだからいいんだろうな。なかなか死なないから。コメントが秀逸すぐる。


追記。
なんか「アヴァン・ポップ文学者」がこんな糞記事をはてブしてやがった。こいつこのブログの笙野関連の記事に限ってブクマしているんだが、これも笙野関連と思われたのだろうか。
めんどくせーなー、狂信者って。
なんでもかんでも妄想で結びつけられてしまう。独り言すら言えない。そもそもわたしにとって「死にたい」「殺してやる」ってリアルの口癖であり、「何かのせいで」そう言っているわけじゃない。
いやそれはいいんだがな。
いちいち説明すればいいだけなんだよな、わたしが。

「アヴァン・ポップ文学者」さんへ。
この記事は笙野関連ではありません。わたしにそのつもりはありません。笙野のことなんかこれっぽちも頭にない状態で垂れ流したただのうんこです。うんこに文脈はありません。少し詳しく言うと、２ちゃんの某スレで懐メロの話になり（わたしはレピッシュというバンドについてこのPVが好きだなどとレスしました）、何故かセンチメンタルになって、わけわからなくなって、その時浮かんだ妄想のベンチマークとして書いた記事です。
そのスレはいかにも２ちゃんらしいふきだまりのようなところで、おそらく笙野の格好の攻撃対象となりそうだとわたしが判断し、公表しませんが、探せば見つかるかもしれません。
自意識過剰と言うのかな。アヴァン・ポップ文学者は笙野本人じゃないから自意識過剰とは言えないのか。自信仰意識過剰、が正しいか。
あ、もちろん彼女が信仰者じゃない可能性もあるがね。めんどくさいから仮にそう述べている。違うっつーならやめるよ。
また、笙野関連のつもりじゃなく、単体の記事としてブクマしただけ、という話でしたら、わたしの勘違いです。申し訳ありません。つーか冒頭の三行だけでブクマしようと思ったのかがよくわかりませんが、何かがあなたの心の琴線に触れたのでしょうか。あるいは、あなたが笙野にいつか反論してやろうと考えており、そのネタの一つとしてブクマしただけのことでしょうか。

わからんなー、信者の思考回路って。
正直笙野関連なんかより（わたしにとって）大きな事件が起きてるんだけどな。まーでも信者にとっちゃー（当然笙野本人にとっても）笙野関連の方が大事に思えるんだろーな（あ、「アヴァン・ポップ文学者」が信者だと決めつけてるわけじゃなくてね。一般論みたいなもの）。
ネットっていいな。記録が残るから。五分前のわたし、一秒前のわたし、現在のわたし、それぞれが自分勝手にわやわやするわたしみたいなのが生きるにはもってこいだ。
完全管理社会か。
偏見全てがなくなれば完全管理社会もいいよな。隠すことは何もないわけだから。
しかし偏見の根源にはアブジェクシオンがある。これは鏡像段階以前の問題である。
だとすればこう言い換えられる。
人間は、人間らしい心をなくすより、偏見をなくす方が困難だろう、と。


追記２。
元彼にストーキングされたことがある。こんな性格だから寄ってくるのは大体変な奴ばっかりなので仕方のない部分もあるだろう。だめんずウォーカーどころかだめんずメイカーだ、などと自虐ネタを飛ばしたこともある。

なんでこんなことを思い出したのか。無理矢理理屈をつけてみよう。
笙野関連のことについて、「大したことじゃない」などとわたしは述べているが、別に強がりではない。事実それよりショックを受けた事件があるから、それと相対的に「大したことじゃない」と言っているのだ。
とはいえショックを受けたのは事実である（ここのコメント欄参照）。
ショックがない人生なんて死んでいる状態でしかわたしは考えられないため、ショックがあること自体は別にいいのだ。わたしの主観世界はそういうものだと思っている。

笙野関連の一連の出来事について、「怖い」という感情に似た、わぎわぎした感じが身体反応としてある。このわぎわぎした感じが、元彼からストーキングを受けていた頃の身体反応と似ているような気がする。
いや、別に笙野にストーキングされている、などと言うわけではない。この記事ではある常連ホストを笙野じゃないかと仮定し、そのようなことを述べているが、これは仮説にすぎない。
ストーキングという言葉に含意されている事物が問題ではないのだ。
欲動としての身体反応は、部分的なそれぞれがそれぞれ全てに相関している。それぞれの挙動は因果律で説明できない。従ってそれらの挙動は自分勝手だ、となる。
ただし、相関の遠近はあるだろう。
ストーキングという言葉に含意されている事物より、相関性の高いことがある、というわけだ。

それは、たとえばこの記事における「アヴァン・ポップ文学者」の（もしわたしの推論が正しければ）「こいつは笙野関連でこの記事を書いたのだろう」という、わたしの心的事実と反する事物の押しつけである。
いや、これ自体は別にいいのだ。単なる彼女の勘違いだな、と思える。だからここでは普通に説明している。それこそ誤解はコミュニケーションの土台なのだから。それに、わたしは本人だから笙野関連で冒頭の三行を書いたわけではないという事実を知っているだけであり、それを知らない第三者が勘違いするのもまあありえるだろうな、と思う。文脈の読み方として統計的に可能性の高い読み方なのかもしれない、とも。要するに彼女が勘違いするのも無理はないな、と思えるところもあるわけだ。
もう一つ。この記事で触れた、笙野頼子の「このラカヲタ（わたし）は笙野作品を読まずPanzaブログだけを読んで笙野作品について論じている」という、わたしの心的事実と反する事物の押しつけである。
自分の思い込みを根拠に行われるわたしの心的事実と反する事物の押しつけが問題なのだ。

元彼もそうだった。話し合いができるうちは、この記事でやっているように説明する余地もあったが、わたしという人間は一旦興味がなくなると本当に興味がなくなってしまう。そういったいろいろな要件を原因にして彼はストーキングという行為に走ったのだろう。
行為自体はここでは問題にしない。実際、今だから「ストーキング」なんて言ってるけど、エピソードとしてインパクトのあるようなことはこれといってされていない。玄関前で待ち伏せされたりとかその程度だ。それでも膨大なストレスになったが。
わたしが精神的にも肉体的にも参ってしまった原因は、自分の思い込みを根拠に行われるわたしの心的事実と反する事物の押しつけだった。
彼の知らないわたしの日常を、彼は妄想で補完していた。それはただの推論（ですらないただの妄想）でしかないのに、それを根拠にわたしを責め立てた。「その時わたしはあなたが考えているようなことはしていない」と説明しても聞き入れてくれなかった。
怖かった。
自分の思っている事実が事実じゃないかもしれないと思えた。だから必死に抗弁した。それに比例して彼の押しつけは強まった。悪循環。不快の連鎖。ぼろぼろの体で「彼の言っていることの方が事実かもしれない」と思い始めた。
死んだ方がマシだと本気で思った。

「アヴァン・ポップ文学者」の勘違いはともかくとして、笙野の「このラカヲタ（わたし）は笙野作品を読まずPanzaブログだけを読んで笙野作品について論じている」としてわたしを批判している箇所は、まさにこの元彼の言い分と同じ構造をしている。わたしにとって。自分の思い込みを根拠に行われるわたしの心的事実と反する事物の押しつけという構造。
怖い。
書くと怖くなった。
笙野が怖いんじゃない。（一般的な語義での）トラウマとも言える元彼のストーキング行為が怖いんじゃない。
もっと慢性的な、中二病者がよく言いがちな「見えない敵」。漫然と漂うそれ。べとつくそれ。小人になって綿菓子の中に入り込んだらこうなるだろうなというような感覚。
不確定性トラウマ。
嘘も百人が同じ嘘をつけば真実になる。犯罪に関わった人物全員が嘘をつけば、その嘘を信じれば、完全犯罪は成立する。あたかもキリスト教が聖書という嘘を守り通したがごとく。
わたしが正常人に殺意を抱く理由。
未去勢者が抱く「主体化への恐れ」とは、パラノイア者（人格そのもの含む、従って正常人含む）への恐怖と等しい。

ここ数日ほとんど寝てない。眠れない。
食欲もない。
笙野事件やそれよりわたしにとってもっと大事な事件のせいではない。食欲のなさはそれ以前からあった。
「怖い」と言えない。「怖い」わけじゃない。
ぞわぞわする。
体の中に無数の手が入り込んで内臓を締めつけている。

……なんだかんだ言って笙野関連記事になったから結果オーライだね、「アヴァン・ポップ文学者」さん。
こういった言説も笙野は「現実を妄想を混同している」とか言うのだろうか。わたしはいぶきという笙野の妄想をわたしの現実と混同している、「このラカヲタ（わたし）は笙野作品を読まずPanzaブログだけを読んで笙野作品について論じている」という笙野の妄想をわたしの現実と混同している、と。
じゃあするとCloseToTheWallさんなんかもってもうええわ。
そもそも正常人から「現実と妄想を混同して」いると言われるのがキチガイだろうが。パラノイアにしろスキゾフレニーにしろ。
結局お前「俺（笙野）の妄想だから」って逃げてるだけじゃん。この記事から。
＝＝＝＝＝
ばりばりのファロセントリストのくせしてキチガイ面してんじゃねーよクソババア。お前が自分をキチガイと表現するのは、ガタリが「ボクチンだってビョーキなんだもーん」とにやにや笑うことと、あるいは加藤智大が「僕は精神疾患者なんです。トラウマもあります」と主張していることと同じだ。
＝＝＝＝＝
「（笙野作品という）妄想を妄想として論じろ」って言いたいのかい？　ならそれはお前が批判している二次元評論家たちの、おんたこたちの読み方になるだろ。
あーごめん「現実」の語用が違うんでしたっけね。この記事から。
＝＝＝＝＝
精神分析においては、正常人が認知する日常的現実と、精神病者の幻覚や妄想に、明確な区別はつけられない、としている。どちらとも等しく幻想であるとし、本当の現実は、器官なき身体でなければ到達しない、即ち原理的に到達不可能であることを示したのが、ラカンの現実界という概念である。正常人が共有している日常的現実など、共同幻想に過ぎないのだ。
となると、「現実」という言葉にとって重要になるのは、何が現実感を惹起させているか、ということである。現実そのものが問題ではなく、それを主体に現実だと思い込ませる何かが問題となる。この現実感はサルトル的な文脈によるならば実存感と言い換えてもよいだろう。わたしは好きじゃないが。
＝＝＝＝＝
人間一人一人の事実はそれぞれ違う。それが現実だ。
お前たちが思う「現実」なんて、無実の人間が取調室で拷問されてする自白となんら変わらない。
一人一人違う事実を押しつけあうのが現実だ。別々の事実は同時に両立しない。どちらかがどちらかの事実を殺すしかない。この殺人ゲームで武器になるのが幻想だ。
幻想が肥大しすぎたのがパラノイアで、幻想が解体してしまったのがスキゾフレニーだ。
殺せるのがパラノイアで、殺されるのがスキゾフレニーだ。

モンティ・パイソンのカバーだったのか。知らなかった。
最近のCD買ってないのがモロバレだな。
ようつべ・ニコ動CDの売り上げに絶対影響あるわ、と他人事で思った。
モンティ・パイソンもそこそこ見たんだけどなー。全然気づかなかった。

精神分析において欲望と欲求は別物だ。どう違うのか。もっともよく言われる簡単な説明は、「欲求は満たされるが、欲望は満たされない」という奴だ。
たとえば食欲を考えよう。食欲は食べてしまうと満足できる。これは欲求だ。しかし同じ食欲でも、「よりおいしいものを食べたい」となると話は違う。人は完全に満足できる「おいしいもの」を食べることはできない。究極かつ至高のメニューなど存在しない。従って人は永遠に「究極かつ至高のおいしいもの」を求め続ける。これは欲望である。欲望は満たされない。
性欲を考えてみよう。ヤれば満足できるという欲求的側面もあれば、「より刺激的なセックスを」「より満ち足りたセックスを」などというように、際限のない側面もある。欲望的側面もある。
何故欲望は満たされないのか。理屈的には簡単な話である（感覚的に納得できるかどうかは別にして）。
欲動が欲望になるのは去勢による。
喩え話で説明しよう。
中国の宦官たちは去勢されている。しかし彼らに性欲はないというわけではない。彼らには性欲を満足させる性器が備わっていないため、いつまで経っても満足しない。到達できないエクスタシーを求め続ける。際限がない。彼らの性欲は欲望的である。
これと同じことが精神分析の去勢という用語にもあてはまる。人は生後二年以内の鏡像段階においてなべて去勢されている。満たされることのない欲望を持つことになる。むしろ欲望を持つことが現代の精神医学における正常であるということなのだ。
「満たされるか満たされないか」という示差で欲求と欲望を区別するならば、食欲にも性欲にも欲求的側面もあるが欲望的側面もあり、わたしの主観で言えば、食欲の方が欲望的側面は希薄であろう。
睡眠欲にしてもそうだ。寝れば満たされる。しかし「より快適な眠りを」などという寝具メーカーの宣伝文句を鵜呑みにすれば、この点に限って欲望的側面を帯びているとも言える。
まー感覚的に言うなら、欲望度の高い順に
性欲＞食欲＞睡眠欲
って感じかな。もちろんわたしの主観で。
さて、こんな風に「度合いの問題」化すると、「んじゃたとえば欲望度がもっとも低い欲求って何さ」って問いが生じると思う。生じないか。
完全に欲望化していない欲求はすでに欲動だとわたしは考える。無方向で部分的で自分勝手な、単純に「矢印」と表現したくなるような（ここのコメント欄参照）身体反応。去勢を心身二元論における二元の分岐点だと考えれば、欲動が心的に統合されたのが欲望で、身体的に統合されたのが欲求だ、なんて言い方も可能か。欲動は去勢前にもあるわけで、去勢により分化されて心が生じると考えるならば、身体的という意味で欲求と欲動は近しいだろう。
でも欲動ってわかりづらいよねー、そうだよねー、ということで、やっぱ「欲望度がもっとも低い欲求」ってなんだ？　となる。わたしが。
（しつこく言うが）「満たされるか満たされないか」という示差で欲求と欲望を区別するならば、もっとも欲望度が低い欲求とは、わたしは排泄欲だと思う。単純に考えてごらん？　「よりよい排泄を」なんてあんまりないじゃん。「よりきれいな排泄を」ってのはあると思う。トイレなどはそういった要請から発明された文明だろう、と。だけど「もっとも美しい排泄シーン」など誰も美しいと思わないだろう。だれも究極かつ至高の排泄など欲さない。あくまでそれはケガレの棄却であり、欲望とは言いがたい。
また、排泄はしてしまえば満足する。いかにも欲求的である。
さらに言えば、排便を考えると、それは肛門欲動に密接に関係していることがわかる。排泄欲はもっとも欲求的であり欲動にも近しいのだ。

ま、そんな部分的な思考の断片さ。
仏教なんかでは「欲望」と言うとすぐ「イケナイモノ」とされ短絡的に否定されてしまいがちだが、精神疾患の治療においては肯定的に捉えられなければならない、ということがおわかりでしょうか？
欲望を捨て去りたい、なんて正常人のわがままにすぎないんだよ。こっちから見れば。
欲望は満たされないからここまで文明は発達したのだ。到達不可能なユートピアを目指す欲望が作り上げた現代。
欲望がわからない未去勢者たちが、たとえば自閉症者が人類において大多数だったなら、文明はここまで発達しなかっただろう。
再度ここのコメント欄から。
＝＝＝＝＝
ちなみに欲望は欲動が幻想的（ごっこ遊び的）に統合されたもの、となるな。欲求は現実的統合ではあろう。
＝＝＝＝＝
欲動の身体的・現実的統合たる欲求は、動物にも見られるだろう。動物にも食欲や性欲はある。しかし動物の欲は満たされてしまう。動物の欲は人間のそれと比して欲求的であり欲望は希薄である。従って文明は発達しない。
欲動を幻想的に統合できた人間だからこそ、欲望は満たされない。満たされないから文明は延々と発達し続ける。高度な文明を築くことになる。

……あーなんか大風呂敷広げちゃったな。最後の部分はいいや。気の迷いだと思って。社会学的領域に組み込まれるのはもう勘弁。そっち系の人に話が通じないのは経験からよっくわかってる。
そうそう、「欲望は満たされない、故に際限がない」状態って傍から見れば偏執ってことになるわけだが、このことも「正常人はなべてパラノイアックである」ってわたしの暴論にも繋がるかもね。
しんど。

わたしの気持ち、それは……それは、
まあいいじゃないの

『塗仏の宴』（支度・始末とも）読了。もはやこれミステリじゃないな。『姑獲鳥の夏』で「こんなんミステリじゃない！　反則だ！」と息巻いてたミステリファンもここまで来れば納得できるだろうな。ミステリじゃないって。
まーなんつーか京極自ら（間接的に）構造主義者だってことをカミングアウトした作品って記憶しそうだ。レヴィ＝ストロースも書斎派って言われてるしね。
おもしろいよ。

「メタ視点」「俯瞰視点」って言葉がおかしいんだよな。幻想は二次元である。二次元に上下はない。メタはない。俯瞰などできない。
「村八分視点」と言い換えることを推奨したい。
人の輪から外れているからその人の輪の傾向を捉えることができる。人の輪に組み込まれた人間が気づかないような傾向に気づくことができる。
この視点はメタなどではない。俯瞰などではない。
人との心的距離が遠い人の方が、人という動物の習性に気づくことができる。
人という動物の習性が希薄な人の方が、それに気づくことができる。

２ちゃん某スレから引用。
＝＝＝＝＝
このおもちゃは私が作ったんだよ
みんな喜んでこのおもちゃを使うがいい
みなが喜んで使ってくれることこそわが喜び
あ　そこのあんた、そんなふうに乱暴に使うな
あ　そこのきみ、その使い方はまちがっている
このおもちゃは私が作ったんだ　それが理解できないのなら使うな！
このおもちゃは私が作ったんだぞ！　私に感謝できる人から使ってよし
だから、使い方はこうだって！こっちが指定したとおりの使い方ができないなら使うな！
あ　こら！勝手にもってくな！
これは私が作ったんだから　私のものだ！
みんなー！　さわるなー！　これは、私のものだ！
＝＝＝＝＝
全く別の人間についてのネタのようだが、この「私」って笙野にもあてはまるよなあ、と思った。

精神分析はヒステリー研究から始まったと言っても過言ではない。
実際にヒステリー者を分析した分析家はたびたびこんなことを言う。
「表面上、私は患者に対して違った意見を言っているが、感覚的にヒステリー者が「こう言ってほしい」と思っていることを言わされているような気になる」
ヒステリー者だって理屈上去勢済み主体である。実際は、これまでヒステリー（あるいは解離性障害）と診断された患者の中にも、未去勢者（統合失調症、自閉症、スキゾイドなど）も混じっているとわたしは考える。表面上の状態だけ見たらそうなることは予測つくし、DSM主義的な現状を批判するつもりはない。むしろ未去勢者に対しては対症療法しか可能ではない事実を主張するだろう。何故なら未去勢であることとは、定義上、心因、環境因ではなく器質因、内因によるものだからだ。脳科学的なアプローチによる手術や薬物療法の方が効果的となるだろう。
ヒステリー者は「ノン」と言うのが仕事である。相手の全ての言葉に否認する。当然である。「ヒステリー者」の語らいにおける能動者S/は、去勢（棄却）された現実界であり、言語的認知や体感的認知によって表されるものではないからだ。ヒステリー者が言う「ノン」は自分の言葉や体感に対してもあてはまる。
「あなたの言っていることは間違っている。だけどわたしの言っていることも間違っている」
これがヒステリー者の言葉の隙間にこぼれ落ちている真理である。
結果、分析家は誘導される。転移しているのだから誘導されるのは道理である。むしろ誘導されない分析家は精神分析を行っていない、となる。
しかし、ヒステリー者といえども去勢済み主体である（も多く混じっているだろう）。去勢されているならば他者の立場にいるS1はファルスである。
人として原初の妄想。
ヒステリー者の内部にはそれがある。彼女らが真理にしている対象aは「ライナスの毛布」である。ビオンの言う「容器」である。
分析家はヒステリー者の「あなたの言っていることは間違っている。だけどわたしの言っていることも間違っている」という真理を容器だと思い込む。いやヒステリー者にとってもこの真理は容器である。
ヒステリー者と分析家はこの容器に閉じ込められる。「感覚的にヒステリー者が「こう言ってほしい」と思っていることを言わされているような気になる」。

冒頭の引用文に戻ろう。この言葉はアスペルガー症候群当事者が集まるスレで述べられたネタである。
自閉症者は未去勢者である。であるならば容器は壊れている。容器が壊れている故、彼らにとって与えられたおもちゃは自然物のようなものである。自然物に所有者などいない。所有者のことなど、字義通り「気にしないで」それを弄ぶ。結果、所有者が意図した使い方など無視して遊ぶ。壊したりすることもあるだろう。
「おもちゃを自分勝手に使う」立場は、正常人だってありうる。しかし、正常人たちは、その「おもちゃの所有者がいる」と無意識的、固定観念的に考えるため、おもちゃを大切に扱う。言葉やおもちゃの裏に自分と同じような他者がいると思い込める。
一方、アスペルガー症候群者は言葉の語義に拘る。これはむしろ、言葉というおもちゃの所有者をなかなか想定できないからである。正常人にとっては「言葉もおもちゃも人工物」なのが、彼らにとっては「言葉もおもちゃも自然物」なのだ。
従って、彼らの言葉やおもちゃに対する態度は、自然科学者のような態度になる。所有者や創造主などいない、ただそうである自然に対する態度。未知なる自然に対する態度。
こう考えると、アスペルガー症候群者に特徴的な、「言葉の語義に拘る」ことと「言葉を字義通りに受け取る」ことが、何故そうなってしまうのか理解できるだろう。おそらく正常人の感覚ではこの二要件は両立しないだろうが、それは「言葉やおもちゃの裏には（大文字・小文字の、あるいは所有・把握可能な）他者がいる」という精神疾患的症状を原因としているのだ。

わたしの容器は壊れているのだろうか。仮に壊れていると考えれば、わたしは笙野作品という自然物のごときおもちゃを弄んでいた、となる。
いや、言葉、おもちゃの裏にいるとされる笙野本人についてわかっていなかった。だからそれを探ろうとした、と言えるか。自然物だと思っていたそれに、人間臭さが混じっていた。わたしは「何かおかしい」と思う。おもちゃを解体する。
結果、笙野はわたしとは別人種であると判断した。もちろんそうでないわずかな可能性もあるだろうが、別人種の可能性が非常に高い、と判断した。それだけの話。
わたしここでも書いてるじゃん。
＝＝＝＝＝
深夜の通販番組のごとく心地の良いゆりかごを販促する笙野。ゆりかごが体に合えばいいさ。合わない人がクーリングオフしているだけ。お前の言う「器」からこぼれた人間がお前の販促するゆりかごの不具合を指摘しているだけ。クレーマーだな。
＝＝＝＝＝
まー容器がないってことは、製作者が込めた意図が理解できない、意図通りの使い方が困難だ、ってことなわけだから、（そいつにとっての）不具合が生じるのも当然だわな。
「器」なんてないんだよ。「器」こそが原初の妄想だ。
まー別に慰謝料目当てのクレーマーではないから、言いたいこと言ったらどうでもいいですお。このクレームを製品の開発に役立てるかどうかなんてのも企業次第。
「私は企業じゃない。現に傷ついた」と言うなら、「何の興味もないそのゴミブログ」は嘘だってことになるな。興味がなかったら傷つくわけがない。傷つくこと自体が一つの興味だ。

あ、もちろん作家本人が自作についての評論に反論するな、なんて言ってるわけじゃない。反論したければ反論すればよい。評論家も批判したければ批判すればよい。いがみ合えばよい。それが現実である。
だからわたしはいがみ合おうとする笙野に期待してしまった。
人と人とはわかり合えないのが現実なのだ。誤解が現実であり合意は幻想である。自分の快楽原則に則った許容範囲に誤解が収まるかどうかである。
自己という器に取り込んだ誤解。この穴から現実界のうねりは漏れる。
わたしが主張しているのはそういうことだ。

笙野は自分が気に入った奴しかおもちゃを使うな、と言っているわけだな。まさに教祖状態じゃないか。信者たちは精神分析家よろしく「ヒステリー者が「こう言ってほしい」と思っているようなことを言わされている」。まさにシャーマンだ。呪術師だ。
わたしは笙野の呪術師としての腕は認めている。
しかし、シャーマンが意図した使い方じゃない使い方をしていたわたしは、意図した使い方じゃないわけだから当然「なんか違うなー」と思う。思った末おもちゃを分析し、そのシャーマンはわたしとは別人種だと、シャーマンが生きている世界はわたしの生きている世界じゃないと判断したわけだ。
お互いそれでいいじゃないか。
少なくとも「何の興味もない」まま「弁護士に代わりに読んで貰っている」ような、つまり読んでいたとしても流し読み程度だと理屈的に判断できるそいつが、わたしのことを「正常人だ」と言っても信用できるわけがない。わたしの文章を読んでないのに「笙野作品を読んでない」と断言できるわけがない。この記事の推測通り、毎日必ずこのブログに一アクセスしてたとしても、笙野の「嫌い」あるいは「不快」あるいは「キモイ」などという負の転移により、わたしの実体を見えていないと思える。これは好感を持ってくれた場合、正の転移があった場合も同じである。正常人はこの正の転移だけしか許容できない。転移には正も負も関係ない。人間の本来の感情は好き嫌いで分別できるものではない。
まー笙野とは関係ない記事の日はほんと一アクセスしかないしな、例のホスト。「今日は書いてないな」と確認するだけで読んでない可能性が高いだろう。わかりやすすぎる。
わたしは笙野作品に興味を持っていたことは認めるし、隠すつもりはない。
笙野みたいに自己保身しないだけ。高度な自己保身が理解できないだけ。あ、ここでの「自己」は自体愛の対象としての自分ではなく、自己愛の対象としての「自己」ね。「自体」防衛ならわたしもできる。ぶっちゃけんなの子供の駄々だからな。

「転移は分析の邪魔になるが、転移しなければ分析はできない」
という精神分析の矛盾は、クライアントにとっても正しい。
「転移してくれないということは興味がないということだから、わたしのことを見てくれないが、転移されるということは色眼鏡だから、わたしの実体が改竄されることになる」
わかりやすい。

そういえばカルト宗教でも幹部信者ほど脱会が難しいらしいね。そりゃそうだよな、教祖様から直に「信用している」とか言われたら身を削って働くわ。わたしも多分そっち系。わたしを洗脳することができたらすげー働くと思うよー。
あ、笙野はもういいや。どうでもいい人のために働けない。

ゲームは、プレイヤーだけが参加者ではない。いるならば審判も観客も参加者である。
参加者は人とは限らない。しかし参加者たちがそれに人格を与えなければならない。神に人格を与えたら、神はゲームの参加者となる。おそらく多くの場合審判という役割を担うだろう。
精神分析家とは人と限らない。これまで精神分析家たちが構築してきた理論体系だって、それに人格を与えれば精神分析家である。精神分析家は人格がある限りゲームの参加者である。おそらく多くの場合観客という役割を担うだろう。
プレイヤーたちは死闘を繰り広げる。生死を賭けたゲームだが、ゲームである限り実際に死ぬことはあまりない。殺されかけているのが精神疾患者たちであり自然であり、殺しかけているのが学徒であり科学者である。
精神分析家は、長椅子の傍を離れれば、観客が取り囲む戦場に踊り出せば、学徒であり研究者である。殺されていく精神疾患者たちを観戦する側か、殺す側に回るしかない。
精神分析家は曖昧な立場にいる。もちろん曖昧な立場にいるのは何も精神分析家に限らない。日常生活で体験するレベルの立場である。誰でも殺される側になり殺す側になり審判になり観客になる。
精神疾患者とて同じである。しかし彼は、治療を望むなら、殺される側にならなければならない。精神疾患者における治療とは自らを殺されることである。
要するに、今の社会において、このゲームは八百長化しているのである。プロレスのようなものである。
しかし、プロレスに軍人が混じったらどうなるだろう。ゴングと同時に隠し持ったナイフで相手の喉を切り裂いてしまったならば。軍人はこう言うだろう。「パイプ椅子で殴ったりしてるじゃないか。それとこのナイフは同じ凶器である」と。
もちろん軍人は試合に負ける。反則負けである。観客からも総スカンを喰うだろう。
軍人はゲームを失効させているのだ。
逆精神分析とは、ゲームの失効である。
殺されるはずである精神疾患者が、殺すはずである学徒や科学者を、あるいは審判を殺してしまえば、ゲームは失効する。観客を殺しても失効するだろうが、確率は若干低くなる。
ともかく、精神疾患者は、誰を殺してもゲーム失効の可能性がある。
精神疾患者たちにとって重要な選択とは、治療を受けるか否かなどではなく、ゲームを維持するか失効させるかなのである。
つまり、精神疾患者にとって、「治療を受けにきたのに治りたがらないのはおかしい」あるいは「治療を受けにきたのだから治りたがっているはずだ」という理屈は成り立たないのだ。
多くの人たちが「現実」だとするゲームを維持するか失効させるかどうか。
治療はゲームの一場面でしかない。

……あ、この文章すげーラカニアン臭い。文体じゃなく視点が。

追記。
前記事の
＝＝＝＝＝
まあ少なくともPanzaブログ見る前から某ライトノベル系チャットで笙野作品をベタボメしてたはずなので、Panzaのアクセス解析ログとその時のチャット参加者の証言を照らし合わせればこのことは確認取れるかもしれない。
＝＝＝＝＝
について。
正直Panzaブログ読み始めたのいつか覚えてないのだよね。でPanzaブログ覗いてみたわけだが、コメントし始めたのが２００８年４月なのは確認。その前にもトラバ打ってたと思うし、もっと前から覗いてたとは思う。
このブログではじめて笙野作品について触れたのが多分これ。２００７年４月。
まーこれだけじゃ「読んでることの証明」にはならんけどな。また当時読んでなくて今読んでいるということもありえるし。物的証拠は挙げられないなー。
んじゃ、もう一方の「チャット参加者」うんぬんの方を見てみよう。
そのチャットに入り浸ってたのはこのブログ始める前からなのだな。実際このブログの初期は精液塗れになってねちゃねちゃ遊んでいる若い「おんたこ」向けに自分でもぞっとする口調で喋ってたりするしね。そのサイトに書いた文章とか転載した記事もある。
まあわたしって人間のことだからそのサイトでもいつも通り嫌われてたわけで、今はほとんど行かなくなったけど、そのチャット行って「脂」ってHNで聞いたら古参は覚えていると思うよ。そこそこ有名人だった。要注意人物として。
こっちから証人立ててみよう、ってことでこいつを紹介しとく。こいつに（時期は特定できないが、おそらくPanzaブログ行くようになる以前に）「笙野すげえよ、一回読んでみろよ」って呪文ばりに繰り返してたのは事実。それこそ田中和生みたいな読み方してるこいつに朝まで説教垂れたこともあるわ。こいつが笙野読み始めたのはわたしの影響（一因ではあろうが）。リンク先記事思ったより最近なのな。２００８年１月。まーわたしがPanzaブログにはじめてコメントしたのより前なのは事実。
つーか、「この粘着ラカヲタ（わたし）は私（笙野）の作品を読んでおらず、与夢子（Panza）ブログの文章だけを読んで笙野作品を論じているのだ」なんてすげーわと思ったわ。トンデル。この部分に限れば、（精神病としての）パラノイアの妄想臭すらする。つか『金毘羅』とかもろパラノイアだもんな。パラノイアっぺー人の文章はネット結構多いからなー。分裂症系より。
ちょっとこの辺はキチガイ臭感じたお。もちろん（「卑劣犯罪を天才芸術家へのパスポート」と言うより）「狂気は芸術の感動の裏打ちだ」とするこのブログでは褒め言葉です。実際『金毘羅』褒めてるし。お前も作中自分を「キチガイ」とか表現してるじゃん。
なんかギャグにしか思えなくなってきたわ。実際ギャグなのか。
あ、こういうのも「現実と妄想を混同して」いる状態なんですか？　「この粘着ラカヲタは笙野の作品を読んでおらず、与夢子ブログの文章だけを読んで笙野作品を論じているのだ」ってのはあくまでフィクションであり、現実のわたしの話じゃない、と。ということは事実でないことを根拠に一個人を誹謗中傷しているわけですよね。これって名誉毀損って奴じゃないですっけ？　わたしの記憶が正しければ、実名を書かずに誹謗中傷しても、大体の人がそれが誰だかわかるような書き方をすれば、名誉毀損は成立したと思いますが。登場人物のモデルになった人に訴えられて負けた作家さんもいますよね。
卑劣犯罪を行ってるのは笙野、お前なのだよ。
いえ、どーぞどーぞやってください。訴えなんかしませんよ。今のところはそんなこと全く考えておりません。
ただあなたのやってることが卑劣犯罪的行為であるという事実を指摘しているだけです。
「卑劣犯罪は天才芸術家へのパスポートである」ということと「狂気は芸術の感動の裏打ちである」ということは、全く別物ではありますが、連関可能です。「卑劣犯罪は天才芸術家へのパスポートである」は表象的ですが。「狂気は芸術の感動の裏打ちである」という言説を、一般の人たちに説明する際、「卑劣犯罪が天才芸術家へのパスポートみたいなとこもあるじゃん、ゲージツって。そんなようなことよ」みたいな「わかりやすい言説」として、利用可能な表現ではありましょう。
なのであなたが卑劣犯罪的行為を行っていることについては批判しませんよ、ということです。

そだ、笙野いいこと教えてあげる。「串　ネット」でぐぐってみそ。
まーよーするに「Panzaのアクセス解析ログ」をさらっても、わたしがはじめてPanzaブログURLを踏んだのはいつか断定できない、って話。実際串刺して見たことあるわ、一回か二回。はてなメンテ中に踏んであれ？　って思って刺した。
本当の現実なんてそう簡単にたどり着けないもんなんだ。犯罪捜査でもそうだ。DNA鑑定などといったただの新しい技術によって見出される事実は変わる。昔は有罪とされた人が無罪となったりするし、逆もある。
つまり、「現実と妄想の区別」なんて、そう簡単につけられるものじゃない、ってこと。
当たり前のように区別できると思っているお前たちの「現実」は、本当に現実なのかい？
そもそも本当の現実が到達困難なものなのだ。従って、「現実と妄想の区別」あるいは「現実と妄想の混同」なんて以前の問題になるわけ。
おわかりー？
「その場しのぎの屁理屈」だなんて思わないでね。わたしはこの他の人たちが共有できている「現実」と自分にとっての現実の齟齬にずっと苦しめられてきた。こんな屁理屈をいつも考えながら生きてきたのだ。
確かにこういった言説はポスト構造主義ではありがち、っていうかお題目にすらなっているとは思う。そういうの見ると「糞が」って思うよ、わたしゃ。だってお前ら（ポモ野郎ども）とは年季が違うんだから。屁理屈の。
あ、それと。前記事の「千葉県の一部をエリアにしている」「ケーブルテレビのプロバイダ」が、もし仮にお前だったなら、今後串刺して見るようにすると、わたしに粘着していることはばれないよ。
ほんっとわたしってネタバラシ好きだな。

追記２。
どうも昔のことを思い出すと余計なことまで思い出してしまう。芋づる、って表現でも構わないが、それらの記憶はつるで繋がっているわけじゃない。煮込んでいるカレーに浮かぶあぶくみたいなもの。あぶくという記憶を取り出すために鍋を火にかける。ぐつぐつ。あぶくが浮かぶ。目当てのあぶく以外のあぶくも浮かぶ。そんな感じ。

地方の工場に勤めていた頃、まだ大学デビューのイケイケモードが残っていたわたしは、即効で現地彼氏を作った。十いくつ離れたおっさんだった。
付き合い始めたきっかけがだな。金の貸し借りなんだ。
わたしが貸した。二十万。
いくつか店を経営していて、その店にも連れて行ってもらったことあるのでフカシじゃないんだが、話を聞いた時はさすがに引いたね。ヨソジ手前のおっさんが社会人なりたての小娘に金借りようってんだぜ？　さすが地方は常識に囚われない。
貸したよ。きっちり耳揃えて。
それでいろいろ話してるうちにいろいろあって付き合うようになった。
信じてたのかって？　信じるわけないじゃん。頭だけはいいんだから。
でも、友人なんかには借金のことを話さなかったが、もし話してそいつが善良な友人面して「やめなよー、別れなよー」とか言ってきたら反論してただろうな。この反論が、
「自分は彼氏に対して疑惑の意見を言っている」＋「わたしはそれに反論している」＝「わたしは彼を信じている」
なんて方程式になるのだろう。
疑惑の意見には反論するが、反論する当人が疑惑を持ってないとは限らない。そもそもの論点が違うのだ。わたしはおそらく、自覚的に騙されたがっていたのだろう。騙されることで彼についての所有権をゆるぎないものにしようとしたのだ。信じている信じていないの問題とは全く違う場所にあること。
しかしお金は期限通りにちゃんと返ってきたのでした。
その後ちょっとして別れた。
飽きた。
彼は、多少期限すぎてもいいから（利子つくし）返さない方がよかったのかもしれない。
お金が返ってこないかもしれない、という不安感が、吊り橋効果になって、もうちょっと長続きしたかもしれない。
いや長続きさせたかったわけじゃないけど。
本当に、テレビのスイッチを切るかのように、ぷつんと彼がどうでもよくなった。

何年か後、結婚詐欺師の手口をテレビを学んだ。はじめのうちは借りた金をちゃんと返し信頼を得る、っていうのがセオリーらしい。
……もうちょっと我慢すればよかったかな、なーんて。

あーそうそう、このブログの笙野関連記事をはてブ登録してくれてる「アヴァンポップ文学者」さん（？）さ、登録されてないのもあるからチェックしといてね。ブログ内検索で「笙野」って入れればすぐわかる。
敵を増やさないと気が済まないのかわたしは。

アクセス解析とか結構見る。どんな検索キーワードで来たか、なんてそこいらのブログネタでもよくやってるよな。いろいろオリジナリティのあるワードが見れて楽しい。土鍋ごはんさんとごちゃごちゃしてた時なんか、「精液ごはん」って検索で来られたことがあるが、日本のエロ文化に頭の下がる思いがした。

ま、それはそれとして。この記事のコメント欄、
＝＝＝＝＝
わたしどっかにも書いてたよな。あ、あった。
http://aburax.blog80.fc2.com/blog-entry-505.html
＝＝＝＝＝
わたしは恋愛に溺れるとストーカーじみた行為をしてしまう。しばらくするとそんなことけろっと忘れてただの友人として対応したりする。
＝＝＝＝＝
「人恋しさ」だったら「しばらくするとそんなことけろっと忘れてただの友人として対応したりする。」ことはないだろう。
まー、ただの友人として対応してたとしても、体が勝手にPTSD的にその苦痛を思い出して「久しぶりにつきまとう」ことはあるだろうな。そして相手はつきまとわれていた時期だけを抜き出して妄想でそれらをくっつけて「自分はこいつに数年間ストーキングされてきた」とするんだろうな。

だから正直なんで笙野が「粘着」って言うのかわからないんだよな。笙野のことを四六時中考えてるわけじゃないのに。こういった情報が入っちゃうと「笙野信者とのごたごた」という肉体レベルまで影響したトラウマが連鎖して思い出されちゃうだろー、やめてよー、と言ってるんだな。
＝＝＝＝＝
この辺の続き。

かなり長期間、ほぼ毎日（来ない日の方が確実に少ない）最低一アクセスあるホストがある。固定ではないようだ。だけど一部重複しているし、リンク元も大体同じなので同一人物なのだろう。
Panzaとごちゃごちゃしてた頃、笙野頼子関連で記事を書いた日に限ってアクセス数が伸びるホストがあるなー、と気づいたのが最初かな。
まあただの笙野ファンかもしれないし、それこそPanza本人とかかもしれない。いやPanzaはコメント書いてくれたことがあり、ホストは特定できた。少なくともPanzaではない。
FC2のアクセス解析ってホスト名の後ろに県名が表示されるのね。千葉県だった。
IP検索したら、そう大きくないケーブルテレビのプロバイダで、千葉県の一部をエリアにしているのがわかった。
笙野の住所も含まれている。
アクセス時刻は結構昼夜休日問わず、深夜も多いので、利用者は勤め人じゃないだろうし、企業や団体のホストでもないだろう。ケーブルテレビだから一般家庭が多いのだろうし。当該プロバイダのサイト見たら企業向けサービスはしてないみたいだし。SOHOなら可能なんかな。

……まーこれだけで笙野と確定できるわけではないんだけどさ。
しかしもしこれが笙野なら、「粘着」してるのはお前なわけだが、笙野。あ、「粘着」じゃなくて「監視」ですかそうですか。
昨日は三十回アクセスしてたな。まー一時期Panzaブログに四十回アクセス／日してたらしいわたしには負けるが。タブブラウザだからぽちぽちやっちゃうんだよね。でもさすがのわたしでも一年以上ほぼ毎日Panzaブログ行くなんてしてないわ。Panzaに聞いてみれヴぁ？
「親しい弁護士に代わって読んで貰っている。」ねえ。ふうん。朝昼深夜と時間に左右されず、一般家庭用ホストで、ほぼ毎日かかさず一年以上読んでくれるなんてよっぽど親しいんですね。あ、フィクションですかそうですか。こういうのが「現実と妄想を混同して」る状態なのでしょうか。とするとCloseToTheWallさんなんかも同じですよね。
「何の興味もないそのゴミブログ」とか否認と考えれば典型すぎてつっこむのもめんどうだわ。あ、「興味」じゃなくてあくまで「監視」ですかそうですか。それにしてもほぼ毎日一年以上ってすごいですよねよっぽどわたしに注意を払ってるわけですね。「弁護士に代わって読んで貰っている」のが事実だとしても注意を払っている。「注意」でええよ別に。
「ゴミブログ」はまさにその通りなんだがな。むしろ言いえて妙。「ゴミブログ」ごときに弁護士を仲介させるなんてさすが大作家ですね。
ちなみにここのカウンタ、ユニークアクセスです。

別人だったらごめんね。笙野の近所の笙野ファン（多分）さん。
あ、あとわたしは別に「粘着」そのものは否定してないよ。この記事のコメント欄とかどぞ。アルトーも粘着的だと思ってるし。そうしたい奴、してしまう奴はすればいい。だからそのホストの人も誰であろうと気にせずがんがんアクセスしてねっ☆（したければ）。
あ、一応予測しとくとそのホスト、笙野本人だったら、今日以降アクセス回数がくんと減るだろうね。がくんと減ったら笙野だと確定できるってわけではないが。状況証拠にもならないレベルの話さ。そしてこうやってタネバラシするとこの予測は成立しなくなる、と。観察対象に操作が介入しちゃったわけだから。まー気が向いたら報告するよ。

あとあれだ、「そんなアクセス解析とやらでホストという個人情報（じゃないんだけどな。わたしの妄想笙野はネットに疎そうだからこう書いてみた）を分析するなんて卑怯だ、それこそが粘着じゃないか」みたいな反論が返ってくるかもなんて被害妄想が惹起されたので一応説明しておくと、ブログとか自サイト持ってる人なら誰でもやってることだよ。Panzaもわたしの一日のアクセス数が四十回あったとばらしてたが、なんらかのアクセス解析をしないとそういうことはわからないのだよ。いやわたしはてなよくわからんからそのサービスを「アクセス解析」と呼ぶのかどうかはわからんが。
正直「やるなー還暦すぎてる人のわりに」と思ったよ。Panzaのことね。

それとだ。「粘着は獣姦未遂者と意気投合し」ってのは多分この記事のコメント欄のことを指している（あるいは「モデルにしてる」？）と考えられるので（つーか「弁護士に代わって読んで貰っている」わりにはよくこんな細けえとこ知ってるな。よっぽど親しいんだね）、当該文章は少なくとも二月十八日以降に書かれたものだ、となる。となると、前掲コメント欄でわたしが書いた、
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＞最近は「笙野熱冷めた？」と言われるほどなんだから。

そんなこと本当に言われたっけ、と不安になったので調べてみた。あった。
http://aburax.blog80.fc2.com/blog-entry-367.html　のコメント欄。
つかイトウさんじゃんけ。
最近っちゃー最近だけど最近とも言えないなー。
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におけるイトウさんのコメント、一月十一日よりも後に書かれたことになる。
このコメントを笙野が呼んだかどうかは知らないが、少なくともイトウさんが「笙野熱冷めた」と思った時期の後に、笙野が当該文章を書いたのは事実だ。
一応前後関係の確認ね。

あーあと。わたし笙野作品読んでるよ、全部じゃないが。少なくともここで言及したものは全て読んでいる。『だいにっほんシリーズ』から後は読んでない。わたしの心的事実ではね。証拠とか言われてもな。読書の証人なんているもんか？　フツー。まあ少なくともPanzaブログ見る前から某ライトノベル系チャットで笙野作品をベタボメしてたはずなので、Panzaのアクセス解析ログとその時のチャット参加者の証言を照らし合わせればこのことは確認取れるかもしれない。取ろうと思ったら。
実際問題考えれば、このブログの笙野作品について言及した記事を読んでもらって各自判断してもらうしかないのだが、多数決とかになると好き嫌いの問題でわたし負けるだろうな。
事実関係については水掛け論になりそうだから、そっちは「読んでない」と思っていいよ。お前の妄想上の「ラカヲタ」は。
え、こういうのが「現実と妄想を混同して」いる状態なんですか？　とするとCloseToTheWallさんなんかも(ry。
つーかお前が「現実と妄想を混同して」いることになるんだがな。わたしから見れば。あ、わたしは別にいいんだけどね、「現実と妄想を混同して」いる人で。語義は多分違うだろうけど。
まー作家本人が「読んでない」と妄想するほどにわたしはお前の作品に込めた意図を読めてなかったのだろう。だから勘違いしたんだな。ここでも書いてんじゃん。
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最近笙野への恨み節ばんばん書いているけど単にわたしが勝手に騙されただけだからさ、気にしないで。笙野への私信（読んでるなら、ね）。
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あ、これは四月四日だから笙野が当該文章を書いた時期より後っぽいな。

最後にどうでもいいこと。「自殺予告」は多分この記事について言ってるんだろうが（時期的に合致するし笙野にも言及しているからな）、結構オキニな記事なんで貼っておく。あ、この言葉については否定しないよ。「笙野はそう受け取るんだー」くらいで。

「その笙野が書いた当該文章でどんなんだよっ」といらいらしている読者もいるかもしれませんが、各自『文藝』買って読んで。イトウさんよければいつの号かというのとページ数教えてくれると嬉しい。夏季号だよな、多分。
一気にあほらしくなったわ。どーせ「揚げ足取りばかり連ねて」とか書いてくんだろうし。うんうん、そのセリフ子供の頃から言われ続けてきましたお。つーかわたしが（現時点）重要だと考えている笙野に関係する論（「笙野の言う水晶はファルスである」とか「火星人と地球人では固形物と流動物が内外逆になっている」とか）に対する反論がないので（弁護士に代理で読んでもらってるだけあって）、まずは事実確認した文章だと思ってくれ。いや議論続ける気ないならしなくていいが。こっちはどうでもよくなってる。現時点。

どうでもよくなること＝「無」への接近。
「無」が怖いんだよ。某氏への私信。
内臓がぴくぴくしてるわ。

追記。
コメント欄、当該文章のページ数教えてもらった。

追記２。
笙野信者らしき人のアクセスがぽつぽつある。（もしそうなら）反応はええな。

ニコ動の懐の深さに今さら驚いた。
ノイズとかよくわかんねーが、一緒に聞いてた知人が大笑いしてたのでつられて笑った、って記憶がある。
眠れない。
家でゲロ吐くほど飲むのはさすがにやばい、とか言われたことがあるが、外で飲んでゲロ吐くのはいいのか？　そっちの方が恥ずかしくね？　いや外でも吐くが。
なんでか唇が切れてる。

飲みすぎた。
アタマイタイ。
オナカイタイ。
何かどでかい買い物したくなって、全財産はたいて田舎の一軒屋でも買って親に残すかー、とか考えたがさすがにネットショッピングで買えるようなものではないし、相続税とか考えたらあほらしくなってやめた。
なんつーか、庶民の資本家ってののイメージって、おかしいと思うのだよな。現代の資本家は、株をやってる人間ならすぐわかると思うが、資本を流動させているんだな。株式市場やら先物やら為替やらで。なのに庶民の資本家のイメージって「お金を貯めこむ人」なわけじゃない。全く逆なんだよね。大量のお金を右から左にせわしなく動かしてるのが資本家。株にしろ先物にしろ為替にしろ流動性は一要件として重要、なんてのは初歩の初歩だよな、飲茶くん。
むしろ昨今のデフレ状況、百円ショップなどの激安商戦なんか考えたら、お金を必死に貯めこもうとしてるのは庶民の方なのがわかる。「流れ／ストック」って二項対立で考えたら、ストックするのが資本家、ってイメージあるじゃない。ラカンでさえそんな感じのことを言っている。全然違う。昔は知らんが現代は全く違う。ストックしてるのは、吝嗇なのは庶民の方なんだよな。いやもちろん最低限の蓄えがないといざという時に、なんて言い分も理解できるけどさ。結局庶民どもの自分が吝嗇であることを資本家に投影しているだけなんじゃないか、って思った。
「資本家のディスクール」は、現代資本主義社会においては、資本家よりむしろ一般の人間たちに見られるんじゃないだろうか。

キモチワルイ。
死にそう。
いっそ殺して。

そういえばmixiでわたしを六十代のババアだと思って興味深くこのブログを読んでる人の日記を覗いたことがあるが、そこでこんな感じの文章があった。
「最近は実践哲学に傾倒しているのか「うんこ、うんこ」って言ってるけど」
うん、「うんこ」連発してた時期がある。この記事とかタイトルが「うんこ」。最近でも言ってるよな。今年上半期一番オキニの記事も「うんこ」もりもり。
単にわたしの汚言症っぺー症状だと思うんだが（リアルでも酔っ払うと人が変わったように下品な話をし始める）、「うんこ、うんこ」って言えば実践哲学なの？　と思ったわけだ。
わたしにとって実践哲学で短絡的にイメージが浮かぶのはヘーゲルくんなんだよね。体育会系。
んでどうでもいいことだけどちらちらぐぐってたらこんな記事があってあーそっか家政学的な意味で「うんこ」かーとなんとなーくな納得（全然納得してないが）したので書いておく。
うんこー。

まーこれまでも相当露悪的な文章書いてるから今さらだけど、書こうとして「さすがにちょっとこれはなー」と思いとどまったエピソードでも字数稼ぎに書いとくか。
小学生の頃便秘がちだったのはこの記事でも書いた。んでだな、あまりにも苦しくて苦しくて、肛門かっぽじったことがあるのだよ。指突っ込んで。ああ大事なアナル処女をそんな子供の頃に、なんて笑い話にしかならないんだが、当時は本当に切羽つまってたんだと思う。
ってのは、グロ画像愛好家の間ではそこそこ有名な「便秘で死んだ二十代女性の解剖写真」（PCのどっかにファイルあると思うが探すのめんどい）ってのがあって、多分法医学関係の書物からの出典なのだろう、死因や発見直後の状況なんかが記された文章つきだったのね。そこでこんなことが書かれてあった。死んだその女性の爪の間に糞便が挟まっていたことから、死ぬ間際彼女は、便秘の苦しみをなんとかしようと、肛門をかっぽじっていたことがわかった、と。
わかんねー人はわかんねーんだろうなー。
食物繊維を取ればいい、とかって話じゃないと思う。腸なんていわば不随意筋だけど、ここでも書いてあるように、人間の意識というものはわたしたちが思う以上の力を備えているとわたしは思う。女の子ってきれいでなくちゃいけないから、意識にも無意識にもそういった洗脳が働いて、不随意筋たる腸の運動が鈍くなった、なんて考えることができる。
んで、小学生のわたしが肛門かっぽじってどうなったかって？　なんかねー、プラスチックの破片みたいなのが出てきて、「ああこいつのせいで糞づまりになってたんだ」って思った記憶がある。いろいろおもちゃとか噛む癖があったから、それでお腹の中に入ったんだろう、と。今思うと、そんな噛みちぎるほど噛んでいたとは思えないので、なんか別の物だったと考えられるが。
ま、そんな話。
真性ロリどもはオナニーしていいよ、この文章で。

しっかしなかのひとによるとこのブログ読者の八割が女性だってことになってるんだが、嘘だろ、って思うわ。いや女性も多いだろうが。
BLについての記事とかフェミっぺえ記事もぼろぼろあるから一見が多いのかな。常連はひきこもり系男子が多い気がする。ちーたんとかちーたんとかちーたんとか。髭抜かせろ。
いわゆるレディースとかやってた元不良少女のおねえさんの家にふきだまってた時期があるが、その人彼氏の腋毛を抜くのが好きでな。そんな二人の姿が猿の毛づくろいに似てるような気がして、エロかった。
彼氏の方はといえば植物人間みたくなされるがままだったな。

鬱病と診断された知人と飲んでて、自殺未遂した話で盛り上がっていたのだが、「いやー無理。自殺なんて無理無理。俺死ねるわきゃないよ。臆病だし。むりむりむりむりかたむつむり（若干脚色しております）」とか言ってた数ヵ月後にそいつまた自殺未遂やらかして、今度は多少学習したのか病院送りになっていた。
わたしが大学生の頃の話。
こいつらとは普通に朝まで飲むような仲で、十代後半から上は五十代の表面上立派な人生を送っているがその実最低な人種の方たちと男女入り交じって雑魚寝することも多かった。
当時ピチピチの大学生だったわたしもいるわけだから間違いなんか起こって当然だろ、むしろ起こんなかったのが馬鹿だろお前ら、と思いそいつに聞くと、「他人がいるところでやれるわけがない」みたいなことを言ってきたので、「じゃあ乱交とか露出趣味がある人だったら間違いは起こったのかね」と大上段に聞いたら、そういった風俗にも詳しいそいつの言うことにゃ「いや違う、乱交するにしてもそういうスイッチがある。スイッチが入らなきゃそういうことは起こらない」だと。
この「スイッチ」がラカン派がきらきらした目で語るファルスなんじゃないか？

お塩麻薬でタイーホかー。別件逮捕っぽいけど。
このブログからリンクされてるのを知って最近ちょろちょろ読んでいるのだが、「アダルトチルドレン」なんて懐かしい言葉を見つけて「あーそーゆーのもあったなー」って思った。
わたしにとってアダルトチルドレンのイメージってお塩くんみたいなのなんだよな。いやよく知らねえからこういうイメージしかないが。
「中二病」もあれじゃん、伊集院が提唱したようなファルスが増長した感じ（万能感ばりばり）の奴と、ファルスが萎えた感じ（鬱っぽい、暗い、不安な感じ。大学生のモラトリアム的鬱・不安とかわかりやすい）の両方あるとわたしは思うのだな。どっちにしろファルスの不安定さ、ってことになるんだよね。何故ならそれこそちんちんと同じでファルスは増長したり萎えたりするもんだから。万能感ばりばりな中二病者が翌日不安げな鬱っぽい人になってたりすることだってあるだろう。増長してるのか萎えてるのかってあんまりどっちがどうって話じゃなく、表裏一体なんだよな。
そういった意味で、「アダルトチルドレン」って言葉は、ファルスが増長したようなイメージでしか語られてなかったように思う。だって「橋本龍太郎はアダルトチルドレンだ」とか言われてたし。それにほんと流行語で一瞬だったもんな。
そういった意味で「中二病」の方は、ネットのおかげもあるかもしれんが、いい感じに言葉が一人歩きしてると思う。だから「中二病」の方が使いやすいんだな。わたしは。
それにトラウマとか定義に入れちゃったらお話になんねえじゃん。病理学的に。そもそもトラウマって概念が精神分析発祥なんだからトラウマを病理に組み込むなら精神分析の理屈体系を参照すべきだろ？　そういった学術的考慮みたいなのも感じられないんだよな。
要するに「アダルトチルドレン」って言葉は、わたしにとって、共時性を持つ言葉でもない（言葉として一人歩きしていない）し、学術的考慮を基づかせる言葉でもないから、使うに値しない言葉なんだよ。自己啓発団体（わたしにとっては自我心理学派もこれに含まれる）に利用されるだけだろ、と思ってたら実際に利用されてるっぽい。
wikipediaより引用。
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学術的な言葉ではないため、論者により定義が異なる場合がある。

日本においては、1990年代にマスコミや、精神医学、臨床心理学を知らない知識人たちにかなり誤用された（参照:誤解と誤用）ために、近年はその本来的な意味をあらわすのにアダルトサヴァイヴァー / アダルトサバイバー（Adult Survivor）が使われるようになってきている。
＝＝＝＝＝
要するに学術的な文脈からも共時的な文脈からも距離を取ろうってわけだろ？　学術的にも共時的にも見放された言葉なんだよな。
学術的な言語使用法を通時的と短絡はできまいが、仮にそう短絡したら、言語は通時性と共時性という相反しがちな二性質を持つものであるわけだから、「アダルトチルドレン」という言葉を好んで用いる人間たち自身が「アダルトチルドレン」という言葉を言葉じゃなくならせようとしている、と言えるんだよな。
まー多分「アダルトチルドレン」ってただの言葉に自己同一化している奴が多いからなんだろうな。アスペルガー症候群者にもそういった徴候はある。たとえばこの記事で言及した森口奈緒美氏のテクストなど。
言語なんて道具だろ。
道具にすぎないから、もし将来「アダルトチルドレン」という言葉がそれなりの共時性あるいは通時性を獲得したら、わたしは用いるよ。
今んところは、それと似たような意味で「中二病」と「未去勢（的）」って便利な言葉がわたしにはあるから多分使わない。「中二病」は共時性があるし、「未去勢（的）」って言葉は共時性はないが「去勢」という学術的文脈をきっちり踏んで使っている。
そんなもんだろ言葉なんてな。
あほくさ。

追記。
コメント欄見た通りの状況で、「したい奴はバックアップしとけ。」とか言ってるが、「おまーブログ機能にファイルのインポートあるだろ、それ使ってうｐしろよ」などと思われるかもしれないので一応言っておくと、
非公開コメントも表示されちゃうんだよ！　これでインポートすると。
というわけでめんどくさいのでしません。

個人的メモ。

パラノイア
想像的去勢を否認
象徴的去勢を否認
現実を否認（排除？）

未去勢者
想像的に未去勢
象徴的に未去勢
現実を承認

スキゾフレニー
想像的去勢を否認（排除？）
象徴的去勢を否認（排除？）
現実を承認

去勢の排除≒未去勢、か。

正常人
想像的去勢を否認or承認
象徴的去勢を否認or承認
現実は存在しない

つーか想像界と象徴界であれこれして現実界にたどり着かないようにしている。
現実を承認しているわけでも否認しているわけでもましてや排除しているわけでもないから、ボロメオの輪を維持できる、か。
むー。

これなんかワラタ。冒頭の文章がどっかの心理カウンセラーや自己啓発団体が書く文章とほとんど同じなのがツボった。
魔女はどんどん殺されていく。
ステキヤン。

全ての皮膚を剥がされた肉塊が、豊穣な大地を這っている。わたしだ。わたし以外の肉塊も這っている。皮膚が剥がれているので誰だかわからない。
真っ暗な中、弱々しい明かりが灯る。
半分だけ皮膚の剥がれた人体が、ライターを灯している。
肉塊たちはそいつのもとに集まっていく。わたしもベルトコンベアに乗っているかのようにそちらに向かっていく。
こいつが精神分析家だ。
半分だけ剥がれた箇所には、傷の面積と比してあまりに小さいため、その機能を全く果たしていないと思われる絆創膏があちこちに貼ってある。
わたしはそれを剥がす。だって機能してないんだから別にいいじゃん。
半分だけ皮膚のない人体はのたうち回る。
この絆創膏が「治療」という概念だ。
そりゃー「精神分析は実際の治療に役立たない」とか言われるわ（笑）。

ちーたんにもちょっかい出してるけどこいつにもちょっかい出してたり（削除していいつっちゃったから消されるかも。別に大したこと言ってないからどうでもいい）。レベルひっくー。人間としての。ちーたんは低すぎるからどうでもいい。こんな狭量な奴が心理士とかｗｗｗ　よっぽどクライアントを見下して仕事してんだろーなー。いえ、わたしの推測にすぎませんよ。
ちーたんはあれ、諦めて留年してやっとのことで卒業して自動車販売会社に営業で就職してある日突然失踪してふらりと訪れた海岸で小さな男児を殴り殺すようなおっさんに早くなってくだちい。
「粋よの」
殺して。
キャハハ。

小説でも読むかな。
今なら大概の作品おもしろいって思えそう。

映画『サマーウォーズ』のCMで涙目に一杯ためながら「よかったですう」とか言ってる一番最後に出てくる観客の女性、メンヘラっぽい。
共依存とかしそうだ。
って共依存なんか普通の健常者でもしてるんだけどね。
度がすぎてるからダメよ、ってことで。
「わたしたち全員パラノイアックなんだけど、あんたパラノイアの狂気に近寄りすぎよ」
ってことで。
まーそんなこったろーなー。
放送禁止だろあの顔。
これ褒め言葉になるな、このブログだとｗ

春風亭昇太今年で五十歳なんだー。
芸能界じゃなくても、演劇人ってそうなんだよね、見た目年わかんない人が多い。
この辺のわたしの持論は、役者って顔の筋肉が一般より発達してると思うのね、だから一般より若く見える、というもの。
テレビでよくやる顔面体操みたいなん役者の稽古であったし。自分でもあれだもん、役者やるようになって片方の眉だけ上げ下げできるようになったし、耳もぴくぴく動かせるようになった。表情が豊かになるんだよね。顔面の筋肉が意識化される。意識化されたら動かすのが楽しいわけだから、自然と筋肉が発達する、というわけ。
でもやっぱ近くで見ると、小じわとかあって「あーそうなんだなー」って思うことも多い。昇太（すみませんもっそい年上の人を呼び捨て）も隣の席で飲んだりしたら「あーやっぱりイソジだー」って思うかもしれない。アラヒフ？　粗皮膚ってかっこいいな。ソヒフって語呂の悪さがいい。
んで、この「あーやっぱりイソジだー」っていうんは、「イソジだ」っていう情報が先にあるからなんだよね。その情報を、意識上で疑ってたわけじゃないけれど、確認できた、という。
んじゃこの「イソジだっていう情報」がなかったら。
まー多分「あー意外と小じわ多いのね」くらいなんだろう。
でもね、恋は盲目って言うじゃない。いや別に昇太に恋してるわけじゃないけど。ファンではあるかもしんないけど。
小じわが恋を冷めさせるようなものだった場合（小じわが好きって場合もありえるからね）、その人には小じわが見えなくなっちゃう。見えていたとしても、自分が好意を持てるような何かに変換されることもある。「あばたもえくぼ」。
これってパラノイアの症状と同じ機制なんだよね。
……ってことで前半の「わたしたち全員パラノイアックなんだけど、あんたパラノイアの狂気に近寄りすぎよ」ってのに繋がりましたっと。
別にいいんだよ、パラノイアで。
わたしみたいなのに攻撃されるだけで。
あなたたちが大多数なんだからそんなびくびくする必要ないよ。
数の力でわたしたちを鏖殺したり、カルト宗教がやるみたいに洗脳したりできるから。
あんたたちがどうやっても勝つんだよ。あなたたちが勝つ可能性が非常に高い。
それだけのこと。

あれだな。宮台真司の「パトリ」って西原理恵子が描く「汚らしくてみじめでイタイ田舎」と連関させて誰か論じてくれねえかな。西原の描く田舎は、わたしの田舎ではないが、トラウマを刺激する。西原の田舎はわたしのパトリではないが、それを刺激する。
トラウマだから変換不可能。トラウマはその人の自己という幻想の土台である。あーいや、宮台の「パトリ」を精神分析風に解釈したらって話だが。pikarrrたんの言う「外傷的な現実／社会的現実」ってのも有効だろう。「社会的現実」による「自分が生まれ育った場所」とは同じかもしれないが別物の「外傷的な現実」としての「自分が生まれ育った場所」。もっと言うなら、フロイトはヒステリーの病理としてトラウマを設定したが、後日トラウマは客観的事実である必要がないとしたことも関係してくるだろうな。
つーか高知県出身の編集業の飲み友だちが「西原のせいで高知の海岸には野良ペンギンがいると思われて困っている。自分の子供のころにはそんなのいなかった」とかぼやいてたな。
西原のせいじゃないと思うが高知は犬を食ってるって噂なら聞いたことがある。
どうでもいいが『毎日かあさん』博報堂絡んでねえのな。いや裏で絡んでるのかもしれんが。もし絡んでなかったら蛇さんクビだろ常考。

どうでもいい時の自分って、球体みたいだ。ハリネズミがするみたいな球体。
球体と安心感ってどっかで繋がってる文脈が多いのがわかんないんだよな、精神分析系の。
体中に緊張が、みなぎるってほどでもないけど、行き渡っていて、結構一様に行き渡っているから球体。
球体と緊張の、隠喩ではなく換喩的な連接。体感的に繋がっていると思える連接。
これがわからないと「球体はナイフだ」ってわからないんだろーなー。
新宮一成が自身の夢でボールがナイフになってるっつーの見たらしいが、それは言葉だ、って短絡しちゃうと違うんだよな。それはシニフィアンになるものかもしれないが、あくまで事後の話で、ナイフである球体が問題なのだ。緊張感が換喩的に連接する球体が問題なのだ。わたしにとって。

ブログパーツ『あわせて読みたい』追加。一応言っとくとCookieは使ってないらすい。結果がわかったら消すかも。
なんかこれ全部読んでしまった。嫌がらせされてえ。この記事とか前日朝まで飲んでて起きるのがつれえよーっつってる酔っ払いババアの絵で描いて欲しい。まじで目ー痛くね？　朝まで飲んだ次の日って。
「すさんでる」。なんでこんな便利な言葉忘れてたんだろ。
そーだpikarrrたんモンハン一緒に遊んであげてよ。「モンハンなんて中学生がやるゲームだろ？」とかゆってるこのおじちゃんにラカン論を駆使して楽しさを説明してあげてくだちい。ってどっかに書いてたな、モンハンを哲学的に語ってる記事（めんどーなので探さない）。いやわたしモンハンやったことねーけど。モンスターファームならちょろっとやった。
このブログから足跡があったんだが、管理者の名前も「てんしようちえん」とかってなってるしつい「すわ、とうとうリアルロリ降臨か」と思って見てみたら本物の幼稚園のブログだった。
よごれっちまったかなしみにー。