アブラブログ

前記事で「事業仕分け」に触れたのでついでに。ってもう終わってるのな。知らんかった。あーもうなんでこうトレンド逃しちゃうのかね。
ま、それはともかくとして。
自衛隊の無料宣伝施設、『りっくんランド』だっけ？　へーこんなのあったんだ、ってくらいなんだけど、それを仕分けるのに蓮舫がテーマパークを引き合いに出したっしょ？
やめてくれ。鳥肌が立った。
テーマパークが嫌いなわけじゃない。某テーマパークの仕事で従業員出口から出入りしてたこともある。
だけどわたしは別にリピーターにはならんと思うのだ。
つーのは、わたしがこのブログで「精液」と述べているもの、宗教の集会などで強く感じるもの、それが満ち満ちた空間がテーマパークでもあるんだ。だけど、満ち満ちてるのが行きすぎてるから、わたしは大丈夫になる。この精液って要は「嘘」なんだけど、嘘が過剰になってるから、嘘が嘘になるという意味で、本当になる、って感じ。宗教施設なんか嘘が過剰になっても嘘にはしないでしょ？　必死なくらい。ってテーマパークも一緒か。まあいいや。
んで、『りっくんランド』とかテレビで見ただけで行ったことないからわからんのだけど、そういう「精液」臭さがないからいいんじゃねえの？　とかなんか思ったわけだ。
要するにどういうことかというと、宣伝なわけだから、いくばくかは客に媚びなきゃいけない。『りっくんランド』って名前の時点から媚びている。でもそれはそれとして、媚びるのを最小限に留めているのがいいんじゃないか、みたいなね。軍ヲタ的言い方（「戦車萌え」とか）なら、たとえば「客に媚びるのがへたな不器用さがいかにも自衛隊っぽくていい」みたいなのがあるんじゃないの？　と思うわけだ。
媚びるのが仕事になったテーマパークとか、そういうよさを完全に消してしまうことじゃない。もちろん水商売だってそうだよね。だからホステスは「すれてる」なんて言われるわけだ。一般女性と比べて。ただテーマパークとかと比べて、ホステスの方が物理的という意味で魔術的だと思うけど。客の膝に手を置くとかテクニックとしてやってる。どっちかってと手術みたいな感じ。一方テーマパークは洗脳施設みたいなイメージ。けなしてるんじゃないよ？　水商売もテーマパークも仕事したことがあるから、別に誉める気もないしけなす気もない。わたしは洗脳に染まるのがへただから、そういうのが嫌いって意味じゃなく、そういうのがよくわからないから、リピートしない、って言ってるわけだ。
蓮舫の言う「努力」って要するにそういうことでしょ？　客に媚びる努力。防衛省の人も逆ギレしたかしんないけど「我々は努力が足りません」とか言ったのって、そういうことじゃないの？　って思うわ。努力は努力でも客に媚びる努力って意味で。そんな努力優先事項じゃないでしょ、防衛省では。「最小限の客への媚びはしてるし、別にうちはテーマパークじゃないんだから、知りたかったら知りたい奴が我々を知ろうとそれこそ努力しろ」くらい言ってもよかったんじゃねーの？
軍ヲタなんてそういうところあると思うよ。軍ヲタの世界なんてよく知らんが。リンクサイトに一人軍ヲタいるけど（久しぶりに覗いたらやっぱ怒ってた。たーんじゅーん）。「提供された情報だけで満足するのはただのファンだ。我々はただのファンと違う」みたいな感じ。「提供された情報」ってのは客に媚びる中で出された一品ってことになるね。
なんかこう、「努力」って言葉を自分に都合よく使ってる気がして、鳥肌が立ったのかな。この記事とかに書いていることがトラウマになって症状化したって感じ？
そりゃー政治家なんて有権者に媚びる努力を最優先にしなきゃいけないんだろうけどさ（批判でも揶揄でもない）、そうじゃない仕事だって世の中にはあるんだよ、って思うわ。自分がしてる努力だけを基準に他人を努力してないとか言うのって、反社会的なことなんだろ？
科学技術にしろ防衛関係にしろ同じことだと思うんだよな。つか巷でよく言われる「我々には知る権利がある」って言葉が「我々に媚びるのが当たり前だ」ってなってる気がする。大学教授がよく「最近の学生は教えられることが当たり前になって、自分から学ぼうとする姿勢がない」ってぼやいているのも、同じ無意識からくる症状なんじゃねえの？　「知る権利」はあるのかもしれんが（すまんね、「権利」自体幻想だと思ってる人だからこんな言い方になる）「知ろうとする努力」は必要ないって意味じゃないぜ？　なんて思ったニュースでした。こういうのって集団的な精神疾患として分析すべき事柄かもね。わたしゃしないけど。政治関係ってうざいストーカーみたいな人間が多いのは知ってるから。
ま、単にそれだけ。
あ、科学技術とか防衛関係とか、いかにも権力持ってそうだから、「権威主義者の言い分だ」なんて思われるかもしれないけれど（さっきリンクした軍ヲタの子なんかはそう言われても「そうだね」って思う）、わたしって人を物としてしか見れない人間だからさ、別にそいつらを幻想化してないだけなんだな。むしろ学者の「醜態」（とわたしは思わないけど周りがそういう風に見てるからこう言ってる。この記事とかはいわば学者に「醜態」をさらすのを薦めてるようなもん）とかおもしろく思って見るし、いろんな「醜態」を事例にして議論してたらそれこそそいつらを幻想化して見てる奴から「耐えられない」とか言われたことあるしな（ここのコメント欄参照）。そいつもようやく「偉人幻想」から脱せられたみたいだけど（笑）。
「権威」そのものが幻想なんだよ。
こういう具合に政治とか経済の話しても着眼点が全く人と違うから話さない。一時期興味は持ってたけどね。ほんと見ている世界が違うと思ったよ。周りの全ての人と。
未去勢者は政治に興味を持っても無駄、って思うわ。素の顔で。興味の向け方が機械的に多くの人と違うんだから。むしろ無意識的に大体同じような領域に興味を向けられる去勢済み主体の方が異常だとわたしなんかは思うんだけどね。お前らテレパシーかなんか使ってるんじゃないかって思う時あるわ。
まだ芸術関連の方が話が通じる、と経験上言える。わたしはね。
そういうわけで政治の話なんかしないわたしとしてはほーんと珍しい記事だと思うよ。つかすでに政治の話じゃないってなるのか。

ここ数日下痢でケツが痛い。剣道部の先輩で、無口でストイックなKさんというのがいて、下宿生だったからかホモ疑惑が流れて（なんでかそういうことになってた）、同学年の主将の人が「Kの部屋泊まると朝ケツが痛いんだよな」とか言って笑い話にしてたのって、BLなんかなかった時代の腐女子のひそかな楽しみみたいなもんだろうか、と思った。
いや純真な中学生女子を前にそんなギャグ飛ばすそいつらっておっさんだよなって今は思うけど。
それだけ。

今頃気づいたんだがグーグルってテレビCMやってんのな。今さらCMやってなんの利益が、とすら思える２ちゃんねる脳。「ぐぐれ」って言葉すげえ宣伝効果あると思うけどなあ。いくらくらいこれで儲けたんだろ。これが本当の棚からぼた餅だよな。「ぐぐれ」って流行ったの何かしらの人為的・意図的なものとかないっしょ。
その「棚」の中がブリコラージュの作業場であり、アブジェの世界なんだよ。グーグルくんの頭の上にはたまたまぼた餅が落ちたってだけ。
でもまー確かにうちにヤフー検索でくるのも多いしな。JWordできてる奴大丈夫？　とか思うわ。

機械が「暴走」する？　「故障」って言えよ。ああちっちゃな「故障」が積み重なって派手な表象として生じるって意味での「暴走」か。統合失調症みたいだな。内因性疾患。
ちっちゃな「故障」の積み重ねを棄却しているって時点でその言い方は（ラカン文脈での）物自体から一歩離れてるよ。「故障」って言えばいいって話じゃねえがな。
（ラカン文脈でのってしつこいわ）現実は、「暴走」などではなく、そのちっちゃな「故障」たちだ。
暴走している自分が暴走していると思うと思うかい？　そう思えるのが機械じゃない人間なんだよな。人間は「君暴走してるよ」って言ってくれるからな。そう言う奴の自分を基準として。ラカン風に言えば鏡像で自分が暴走しているのがわかる、ということだ。だけど動物は鏡に映る自分を自分と知らない。その機械だって知らないだろう。暴走している機械が認知できるのは、その内部で生じた無数のちっちゃな「故障」たちだけ。フロイトに還元すれば、自体愛的な視点じゃないと、ラカン文脈での現実は知りえない、ってことだ。
それは「暴走」などではない。自然の姿だ。物自体の反乱だ。

「暴走なんかしねーよ」って意味じゃなくて、「暴走の原因が見つかってないだけで要は故障だろ？　機械は故障する方が自然なんだ」って意味での「大爆笑」な。どーせユーザー様的な「機械は故障なんかしない」って風に慢心してたんじゃねーの？　メンテナンスがおろそかになってたんじゃねーの？　いやメンテナンスしてても故障する時はするよ。なんせ「故障するのが自然」なんだから。そういった自然を抑制して不自然な形を保つ作業がメンテナンスなんだ。これが生産技術の考え方。万物流転みたいなもん。生産技術、生産工学は日本トップレベルだからね。多くはトヨタのおかげだけど。万物流転っていかにも東洋的っしょ？　そういうところが根っこにあったからなんじゃない？　とか妄想してた。生産技術やってた頃は。
要するに、それを管理している奴らの心の奥底に、「物とは所有・把握・支配可能だ」って慢心があったんじゃねーの？　って意味でわたしは笑っちゃうんだ。

アクセス数急増の謎が解けた。「分解くん」だけだとぐぐるで二ページ目だけど、「分解くんのホンネ」だと一番上にきてる。本家インテルより上に（この字で藁って感じ）。まーすぐ下がるんだろうけど、そのせいでクリックする人が多いなら、一番上にいる期間が長くなりそうでいやだな、と思った。いやぐぐるのシステムよくわかってないけど、そんな風なことだってのは検索エンジンのなんやかやで読んだことあるから。昨日なんか「分解くんのホンネ」「インテル　分解くんのホンネ」だけで120件くらいある。その他分解くん関係含めて約130を昨日のアクセス数から引けば大体いつもと同じになる。
ちょっとインテルさん、見てるならなんとかしてよ。一メンヘラの被害妄想が助長されちゃってるんだよ。ぐぐるに言えばなんとかしてくれんじゃないの？　お金で検索上位にできたりするんでしょ。ってインテルだけでもだめか。二番目も結構くるだろうしな。わたしなんかむしろ一番上とか見ないんだけどな。検索下位の方が情報として信頼できる気がする。すみません２ちゃんねる脳です。

精神分析関係での検索ならいいんだけどさ、精神分析家にうんこ投げてる記事多いから。当該記事とか分解くんってダシにしてるだけだからね。わたしゃ分解くんそのものに興味はない。話しかけているのは分解くんに興味のある奴に向けてじゃない。いやお前らも含めているが、お前らの中にはそうじゃない奴もいるだろう、ってこと。そんな奴らからコメントがきてもわたしはただ煩わしいだけ。自分が興味持っているわけじゃないのに刺激されるわけだから、わたしは理不尽に感じるだろう。「え？　ごめん、何言ってるのかわかんない」みたいな。なんせ話しかけている相手ってのは特定されない「人」、中二病者が戦うような「見えない敵」だから（嘲笑）。うん、ちょうど中二病者が戦う「見えない敵」と似ている。

あ、ちなみに言っとくとわたしは中二病も精神疾患だと考えているよ。なんせこのブログでは「正常であることが精神疾患だ」って主張してるんだから。別に目新しくない主張なんだけどな。精神分析学では。「自我や超自我というのは精神疾患のようなものだ」ってなるけど。まあみんな大体こっそり言ってるのか。派閥にもよるし。自我心理学系の奴らはこんなこと言えそうにないな。
要するに130件のほとんどの方はお呼びじゃないってわけ。まーちゃんと読解力ある奴ならそれに気づいてリピートしないんだろうけどね。
というわけで君らの読解力に期待しておく。きちんとした読解で「いやこれは俺を批判している」と思ったなら反論どうぞ。同意のコメントはわたしはむしろいらない。これは昔から言ってる（どっかのコメントにも書いた。いやチャットだったか）ことだが、同意されると「口先だけじゃねーの？」と疑ってしまって、そいつの本音を聞きだそうとしてしまうからだ。そいつに興味を持ってなくてもこういった機制で持たされてしまう。加えてそんなわたしの態度は多くの人間にいやな思いをさせることは経験から知っている。わたしにいやな思いをさせられたそいつはわたしを攻撃するだろう。わたしは文句言えない。反論できない。だから同意だけのコメントは控えてね、ってわけ。最近そういうコメントあるけど、我慢してるのよこっちは。同意が全てだめってわけじゃないよ。同意した上で、自分の考えを開陳してくれたらいい。わたしがその考えに興味をそそられたら、ただの「同意を経由した議論」になり、そいつはわたしを攻撃しないだろうから。

いや、それ以前に「同意」そのものになんかいやな感じを覚える。自分も「同意」することはあるが、相手がわたしのような人間だったら攻撃してくることはたやすく予測できるので、わたしはあまり「同意」を表明しない。いや、２ちゃんねるとかみたいに定型句になってくれてれば、本音は「同意」してなくても別の目的で「同意」することはできる。「同意」って言葉がそれこそただの言葉、合いの手みたいになっている。それ以上それ以下でもない。合いの手はできるよ。水商売で覚えた。「ちぃ、「合いの手」覚えた」。ちぃが水商売で育ったらどうなるかっておもしろそうだな。車谷長吉なら書けそうだ（いや書けねえよ）。現代風のキャバじゃなくて昔ながらのスナック。やくざとかと普通にお付き合いしてるような。昔の日本映画さながらの情念どろどろな演歌的世界。ただ『天城越え』は昇華してるんだよな。いやよく歌うけど。男性的享楽になってる。どっちかってと射精のイメージ。そんなのよりやしきたかじんとか『大阪で生まれた女』とか大阪系の方がってどうでもええわ。「東京へはようついていかん」ってのは昇華の拒否だとわたしなんかは解釈しちゃうんだな。この主人公は決して大阪が好きで残るんじゃないって。「東京へ行くことがあなたにとっての昇華だったのかもしれないけれど、わたしは大阪と変わらない気がする。どこに行っても今の状態は続く気がする」的な。リアル女のファルスが増長している現代、ファルスのないって意味での本当の非男性的（女性とあっさり言えない悲しいラカン派の性。なんせ「女は存在しない」んだから）享楽は、たとえば演歌を通じてじゃないと感じられないのかもね。他の通底路もあるんだろうけれど。中島みゆきがいるじゃん。でもあれも初期は演歌っちゃー演歌。

精神分析論に戻ると、「同意」に想像的な何かが付着してるからなんだろうね。この記事とかで触れていること。「同意」の意味には快楽が込められている。多くの人は。たまたまわたしはその快楽を感じるのがへただってだけ。「同意」も「反論」もあまり変わらないんだよ、同じ「刺激」という意味で。
ブログはじめたばかりの頃言われたわ。「ほんと脂さんて自分に好意的なコメントに対しての返信へたですね（笑）」って。
ここで注意しておきたいが、同意じゃなければよい、反論ならよい、ってわけでもないのは先に述べた通り。自分と興味の対象が違うことで反論されても、最初から話が食い違っているからだ。ただし同意も、他の多くの人とは違うどうやらわたし個人の性質のせいで、だめなことが多い、と言明しているだけ。同意の方が誤解される可能性が高いから、そちらの方を繰り返し言わなければならない、ということ。
はじめにそう説明しといた方がいいでしょ？

わたしが分解くんばりにわかりやすく説明しようとして思いっきり滑ってる記事があったのでリンクしておく。これ。
だめだわこりゃｗｗｗ
でも「えらいおひともかいたいしんしょ」なんかはいい感じだな。「えらいおひともやってるじゃん」ってただの言い訳。そう、分解くんをダシにしてるのも言い訳。子供の言い訳。
ちなみに二番がこれ。二番と合わせて読んでほしいな、いや滑ってるから。
てか個人的に分解くん領域でいいところまで踏み込んでいると思えるのがこの記事とかの谷山浩子『ゆりかごの歌』の解釈なんだけど、みんなは繋がらないんだろうなー。
ああもうめんどくさい、黙ってしまえ、ってなるわそりゃ。
この状態って、ほんと「殺される」って感覚なのよ。めんどくさいから軽く言うが。

今読み返すとあれだな。今話題の「事業仕分け」とかにも関係しなくはないのか。科学技術への予算削減でノーベル賞受賞者らが反発とかそういうの。ここら辺になると基礎科学とか応用科学とかって区別じゃなくなってるけど、要するに「社会のためにならないから予算削減ね」ってことでしょ。例の分解くんの記事から。
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学問村ではそうでもないけど、一般世界では物理学より工学の人の方が「えらい」と言われる。物理学者なんて一種の仙人あるいはキチガイだからな。言ってることは。それよりそれをいかに自分たちの利益にするため働いてくれる工学の人間の方が「えらい」に決まっている。物理学は自分たちの、社会の利益にならない。工学はなる。
（中略）
だからわたしがここでこんなこと言っても多くの人間が持っている「基礎科学なんてジコマンじゃないか、応用科学の方が社会的に貢献している。だから応用科学の方がえらい」って無意識はなくならないだろう。
ジコマンで正しいんだよ。分解くんだってこれあっさり言えばジコマンだろうがよ。
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まーさすがにノーベル賞受賞者たちもあそこで「ええジコマンですよ」なんて言えないからいろいろ言い訳してるんだろうけどさ。基礎科学系の人たちはってか別にそう限らないけど、「お前らに基礎を応用するおつむが足りないだけじゃねえか」ぐらい言ってもいいんじゃない？
「優秀な人材が流出する」とかすでにしまくってんだけどな。基礎科学分野とか特に。だあって実際に外国の方が金出すんだもん。「西洋信仰じゃないか」とか言うバカもいそうだが、現実問題として給料いいんだもんよ。そんな奴婚活で「年収はいかほど？」って聞く女に対し「結婚は金じゃない」なんて力説する全身精液ヤロウと同じだ。女でもな。
まあ、ただでさえ「俺たちの利益にならないのには金出さねえ」って吝嗇な無意識がばりばりな日本で、さらに予算削減とか言ったらそりゃキレるだろうな。「今まで少ない予算でがんばってきたのに」って。
つか若い研究者さんたち、日本は変わらないよ。今回のこの一件だって国民の無意識にあるものがアクティングアウトされただけ。むしろアクティングアウトしてくれてよかったじゃない。彼らのホンネがわかったんだから。なのでどんどん海外行った方がいい。「国のためになんたらかんたら」なんて言ってくる奴がいたら、「海外で修行してそれで得た知識で必ず恩返ししますから」とか言っとけばいい。嘘で。どうせそいつらの文句だって「俺たちの利益になるかならないか」が判断基準になってるんだから。みんながみんな根っこはジコマンなんだよ。それをいかにうまくお化粧できるか、つまりうまい嘘をつけるか。政治家なんてお化粧うまいだろうな。
人間皆愚民なんだよ。
……あー、もちろんあなたが恩返ししたくなったら戻ればいいんじゃない？
つかこんなこと常識レベルだろうが。こんなところでまだうじうじやってたらほんとただの中二病じゃねえか。
そういった意味でお前らレベル低いよな、って思うわ。愚民レベルも。わたしはお前らよか愚民レベルは高い。
今の若い子って理系なんて特にニーチェとか読んでないんだろうけど、おもしろいよ。ほーんと日本も海外も昔も今も変わんないんだなーって。愚民って。日本にはニーチェがいなかったからこんなことになったのかもね、って冗談よ。あー誰か今度はブッダ殺してくんないかなー、ってこれはホンネ。神様ってウイルスみたいね（笑）。
あたし？　あたしはほら、精神社会からもドロップアウトしちゃったからさ、いい機会だし愚民の中の愚民になってやろうかなって。要は自分たちの悪臭に気づかない愚民たちから離れて暮らせればいいんだから。ニーチェとは逆、とは言えないんだよなー。確かに字面だけ追ったら逆だけど（あたしゃ情念擁護派だ）、晩年なんか愚民の中の愚民っぽいっしょ。なんかストーカーじみたことしてたみたいだし。
ま、ジコマンでいいんだよ、ってこと。国が衰退しようがそいつらの自己責任だ。
つか研究者さんたちさ、ホンネ言っちゃいなよ。ニーチェみたいに。「愚民どもは死ねよ」って。その気持ちで精神分析やったら「愚民って精神医学の言う正常人のことだったんだな」ってわかると思うよ。あなたレベルの頭あったらね。そうそう分解くんだって全然ホンネに見えないんだけど、あたし。「大人どもは死ね」ぐらい言ってくれないと。
ここはそういうスナックみたいなもん。「悪魔のささやき」とか誉めすぎ（笑）。
あ、理系だったらいいってわけじゃないからね、有馬とか出禁だから。そうだ、前記事とか読んで「だから脂さんは蓮實が嫌いなんだな」とか思われても「ちげーんだけど」って思うから言っとくけど、生理的に嫌い。蓮實も有馬も。それだけ。ってゆっかそれほど嫌いなわけじゃないが、近くに寄られると逃げる。動物的な本能、とかってしか表現できない。なんかこいつらが仲よかったのも然りと思うわ。ホモソーシャル。

追記しとくと別に蓮舫を批判してるわけじゃないからな。民主党は鳩山の「友愛」とかぞっとするけど。こう、たとえばこの記事とかの、「機械は故障するのが自然なんだ」って言う現場の生産技術者に対し、ユーザー様の意見をまるごと押しつけるわたし、みたいなもんが想像されてね。要するに蓮舫も「国民がそう言ってるんだから、ウキー」ってなってるだけじゃないかって。そうなら気持ちもわからなくない。別にユーザー様の、どっちの意見を支持してるとかないんだよね。言われたからそのまま伝えてるだけ。自分がない。よく「一貫性がない」とか言われたわ。リアルでこんな口調してるわきゃないから。怖いので言わない。ホンネを言わないから一貫性がなくなる。……いやホンネ言っても一貫性なさそうだけどな。
って蓮舫年上なんだな。正直わたしとは似ても似つかんとは思ってるが。まあかすかな可能性だってあるだろうなってくらい。つかああいうシーンそのものに反応しただけ。シーンの社会的構図として、たまたまわたしは蓮舫側だったなーって。億単位の予算割り振ってたしな。決定権はもちろんないけど。むしろパニック度は仕分けられる省庁側のが近いかもな（笑）。象徴界を優先すれば蓮舫の立場になるし、想像界を優先すれば省庁の立場になるってことか。
要するに民主党側だろうが省庁側だろうがどっちだっていいんだよ。だから同情にならない。単なる自己防衛。
わたしのホンネ？
「どっちも死ね」

あ、フィル・コリンズなつかしーなー。テレビのBGMで流れた。一瞬。
で真っ先に思い出すのがこういうのってね。もう。

Oh, think twice,

そうしてくれ。立ち止まってくれ。「正」「反」で留めてくれ。少なくともそれ抜きで「合」を優先させないでくれ。たとえお前にとってそれが快楽であっても。
わたしがそうとは限らない。

ブログで時々宗教などに触れているが、なんていうかな、わたしは新興宗教も一つの宗教だと思って見ているのね。古来からあるたとえば三大宗教も新興宗教も平等に見ている。
それはわたしの生い立ちに原因があると思う。わたしの祖父は某新興宗教の幹部だった。オウムじゃねえよ？　んでも、祖父の家にはなんか粘っこいものを常に噴出させているロボットみたいなジジババが集まっていたりしていたんだが、仏教やキリスト教なんてところも、その「ロボットが粘っこいものを噴出させている」感が全く同じだったのね。キリスト教は中学か高校時代、知り合いがキリスト教者で教会に行ったことがある。プロテスタントだな。何ヶ月かは通った。あれ、一ヶ月くらいだっけか。忘れた。なんか自分勝手に後ろめたかったので親には言ってない。多分。仏教はもいっこの家の方がそうだった。確認したら浄土真宗だって。でも空海のお札とか買ってた記憶あんだけどな。
祖父の宗教が世間から異端視されているというのは、中学生くらいには知っていたように思う。両親は普通に無宗教な人たちなのでわたしにはなんの関係もなかったけど、「そういうもんなんだー」くらいに思っていたように思う。
なので、わたしから見れば、仏教者もキリスト教者も新興宗教の教徒も、等しく精神疾患者に見えたんだな。今だから「精神疾患」なんて言葉を使っているけど、要するに「キチガイ」だな。キチガイそのものなんだよ。わたしにとっては。三大宗教だろうが新興宗教だろうが、等しくキチガイ製造機だったんだ。
んでも、大人になるにつれ、わたしの方が「キチガイ」のシニフィエに当てはまっているのがわかった。演劇学んだのが一番大きかったんだな。「なんだ世間でキチガイって言われてるのわたしの方じゃん」って。演出家視点で、「離見の見」的にそう思えた。なら最初からそう言ってくれよ、そしたらいろんな間違い起こらなかったろうに、などと今でも思う。って祖父はそれっぽいこと言ってたの思い出したりして「おー」とか思うんだけどね。この記事から。
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祖父は、わたしにこう言った。
「お前は、他の子と仲良くしちゃいけない」
多分、幼稚園か小学校で周りの子とトラブルを起こし、それで説教された時の言葉だろうと辻褄合わせ的に思うが、正直覚えていない。言葉だけをよく覚えている。
この言葉が世間から見たらおかしいものであることに気づいたのは、小学生の頃だったか。マンガとかでよくある、キチガイっぽい子について親がよく言う、「あの子と遊んじゃいけないよ」っていうのの逆バージョンだな、とか思った記憶がある。それだけだが。
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んでこう思ったんだ。
「キチガイかどうかの判断って、要は多数決じゃね？　まともな宗教かやばい宗教かが多数決なのと同じように」
うん、この仮説は今でも採用している。わたしの思想において。
子供の頃に感じた「キチガイ製造機」を「去勢済み主体製造機」すなわち「正常人製造機」って言い換えてるだけ。わたしの思想って、ほんと子供の頃から考えていたことを翻訳しているだけなんだよ。「粘っこいもの」ってのはこのブログにおける「精液」だな。うん、すげーしっくりくる。
この「ロボットが粘っこいものを噴出させている」感ってまさに笙野頼子の『レストレス・ドリーム』なんだけどな。なんでああなったのやら。
ま、多分傍から見たらとっても現代人ライクな宗教に対する態度ではあるんだろうな。だから別にとやかく言わない。このブログ言語なら「うんこは投げない」。宗教については。わたしが煩わしくないから。いやまあ「うんこ投げられてる」って感じる宗教徒もいるかもしれないけど。

ねえ、教えてよ。
どうすればいいのか。どうすれば正常人になれるのか。「粘っこいもの」を感じずに済むのか。
ねえ。
わたしを納得させて。
昔読んだSFマンガで、植物が進化した生物で、見た目は人間にそっくりだけど、会話はできない、っていうのがいて、核戦争だかが起きて、主人公とその生物がシェルターの中で暮らすことになるんだけど、食料が足りなくなって、主人公は空腹で荒れるんだが、その植物人間がどっかから食料を持ってきて、最初はうまいと思ったけど飽きてきて、だけどずっとそればっかり持ってきて、部屋を覗くと針金みたいになった植物人間がいて、自分が食べていたのは植物人間の体だった、っていうのがあった。それみたいだと思った。「身を削って」って意味が劣化している。世間では。
シニフィエを正常人たちに捧げている。わたしの肉を献上している。わたしは喰われてる。
『アンチ・オイディプス』における「脱領土」や「再領土化」ってこういうことな気がする。シニフィエが領土。前記事の肩車されることが「再領土化」か。
何やってんだわたしは。魔術的思考にもほどがある。
株日記にでもするか。いやそもそもブログなんかしなけりゃいい。
何が変わるんだ。
どうすれば正常人になれるのか。わたしの離見の見が間違っていることになるのか。
満員電車に押し出されているようなものだ。乗り込もうとして肉が喰われる。「脱領土」は世界中に満員電車を作ろうとしていることだ。ノマドの居場所を奪うことだ。
バカだ。お前ら本当にバカだ。なんでそんなに自己正当化だけが発達しているんだ。

このブログにおける「正常であることとは精神疾患である」って精神分析的文言は、わたしは頭だけで、つまり理屈を敷衍しただけでそう言っているんじゃなく、こういったシニフィエがちゃんとあるんだよ、って記事なわけか。中学生、高校生の頃なんて心理学の「し」の字も知らなかったしな。ばりばり理系だったからそんなのバカにすらしてた。「お前ら理屈に弱いからってそういうのやってるだけだろ」って。実際数学できない奴の方が心理学とかに興味持つ傾向はあるしね。この傾向は文系にもある。だから工学系はともかく基礎科学分野の人たちが文系学問や心理学をバカにするのってわかるんだよね。心理学なんて全然「理」じゃねえじゃん、ってわたしは今でも思っている。って物理学なんてのも全然「理」じゃねえんだけどな。人間関係で自分のロジックを変えたりすることが普通にある。それは現場に行くとよくわかる。人間はどうあがいても完全に「理」に染まれない。物理学も人間が作っている限り完全に「理」にならない。これもわたしはちゃんとしたシニフィエをもって言える。んで、なんで人間は「理」に染まれないのか、を考える際、心理学なんかじゃなく精神分析学が道具として有効だったわけだな。もちろんわたし個人にとってってことで別にお前らに薦めているのではない。
それはともかく、要するにわたしの主観世界において子供の頃からあったシニフィエに、たまたま精神分析的文言たる「正常であることとは精神疾患である」って言葉が当てはまっただけなんだよな。そこいらの精神分析厨とはそこが違うってこった。このことって「わたしは精神分析論を道具として利用しているだけ」って表現にもなるんだよな。笙野がわたしのことを「自分（わたし）の論に利用するために自分（笙野な）の作品を道具として利用している」みたいなこと言ってたけど、それは当たってるんだよね。だからこれについては反論していない。読んでないってのは事実じゃないけど。わたしの心的事実とは反するという意味で。ごめん、客観的事実なんてあほらしいと思ってる人間だからこういう言い方になる。理系学問なんて客観的事実を神様にした宗教にいればそうもなるさ。理系学問もわたしにとっては等しくカルト宗教だ。いや別に三大宗教と等しくしてあげてもいいんだけど。ま、だからインテルの分解くんみたいなアッピールになるんだろうな。理系学問教、客観的事実教へ対するやんわりとしたカウンターとも解釈できなくはない。
っていうか、客観的事実って理系学問以外にも世間的に結構いい位置にいる神様だから、いい道具ではあると思うよ。魔術的思考の。

あー笙野の「道具として利用しているから読んでないんだろう」って思考回路も「物は支配可能だ」って固定観念があるからか。道具として利用するならそれを知らなきゃいけないに決まってるじゃん。物なんて原則として支配不可能なんだから。剣道だって竹刀は道具だけど、きちんと分解できるし組み立てられるよ、わたし。剣道部の人なら知ってると思うけど、四つの竹材で竹刀はできてるんだけど、一本の材が割れたからって全部交換するのって非合理的だろ？　だから部室には竹材を入れる箱があったり（うちは男子部室にしかなくてよくそれ口実にして覗いた）、竹刀の部品がそこらに転がってた。文字通り。床にツカとかナカユイとか落ちてたもん。すみません先生。そういった落ちている部品だけで竹刀作れるかってやって実際に作ったことあるんだけど、やっぱ使えないんだよな。軽すぎたり（ささくれを削るので中古部品を組み立てるとどうしても軽くなってしまう）ツカの長さがしっくりこなかったり。ナカユイとかケンサキは新品使った方がいいよ。安いし。やっぱすぐ破れる。あ、そういえばナグリも作ったことあるわ。さすがに頭の部分は買ったけど、柄は自分で削った。ほら一般女子と比べても体力テストで級外になる人間だから、既製品だと逆に振り回されちゃうんだよ。こちとら握力や腕力のなさはハンパじゃないんだ（っていばることじゃない）。「このナグリカワイー」とか言われたよ。ナグリすらカワイーってなるスタッフの世界。普通に渋谷ハンズで売ってるよ。完成品じゃなくて部品が。あーなんか分解くんの記事でPC組み立てをバカにしてるような箇所あったけど、こういう意味でバカにしてないよ、と断っておく。びくびくしすぎだわたし。
既製品じゃなくてこういった部品を組み立てるのがブリコラージュなんだよな。ご冥福は祈りません。要するにブリコラージュで作った道具は決して設計図通りに作った道具より性能がいいわけではない、ということを言いたかったのね。ここんとこ勘違いしているバカ構造主義者が多いので釘刺しとく。だからレヴィの理論だって（正常人にとっての）「道具」としては使えないんだ。使えない物（つまり「支配不可能な物」だよな）と対峙してなんやかやする作業の方を意味しているんだよ、これは。語義通りに。使える物ができるか使えない物ができるかはただの結果だ。そんなの時と場合による。そんな判断人による。部族による。そんなんじゃないところを言いたかったんじゃないか。その時自分も等しく物になっている。茂みの中で迷っている自分はただの物になっている。正常人というキチガイが考えるような「物」ではなく、本当の、ただそうであるだけの物に。そういった状態の自分をレヴィは「小道」と表現したと思うんだが、どうよ？
これ数年前から言ってるんだけどな。某チャットでも話したことがある。「巷の構造主義者はバカばっかだよ。ブリコラージュがどういうものか（つまりシニフィエだよな）わかってない」って。
ほんと正常人って煩悩そのものだよな。

わたしの肉を返せ。返さなくていい。もっと喰え。たらふく喰え。わたしの肉はお前の体内で異物を産むだろう。癌細胞だ。
さあ、どんどんお食べ。
異物に翻弄されろ。
母乳でさえ異物であった生まれたばかりの頃を思い出せ。「始原の暴力」を思い出せ。
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「赤ちゃんはそれまでへその緒で栄養をもらっていたわけだから、初めのうちはうまく摂取できないのも当然だと思いません？」
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なぜお前らはこの言葉を笑いながら言えるのだ？

あ、ブリコラージュのwikipedia読んでたらおもしろいのがあったので。カルチュラル・スタディーズんとこ。
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例えばパンク・ロックやパンク・ファッションなどのパンク・ムーブメントでは、主流文化では単一の意味しか持たない（あるいは意味を持たない）対象物が、新しい意味、あるいは通常の意味を転覆させる意味を獲得している。安全ピンやチェーンは、パンク文化ではアクセサリーであり反逆的な意味を付与されている。
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なんで安全ピンが「反逆」のシンボルになるのか考えてたら、わたしもやってたことに気づいた。いやパンクファッションなんてだせえって思ってた人だけど。なんせ小劇場人ですから。パンク＝ギャグだったハイレグジーザスとかは好きだった。
んで安全ピンなんだけどね。これやってたんだわ。いや小劇場とかって、昔の駒場小劇場とか特にそうなんだけど、幕をどうこうするのに安全ピンは必要不可欠なのね。駒小はすごく遮光が悪いから、常に安全ピンを携帯して、幕の隙間が開いてるのを見つけたら縫ったりしてたんだよ。おっきな劇場の幕だとバトンに結びつけるひもがついているんだけど、小劇場でもついているのはあるんだけど、駒小の照明バトンなんか学生が自分で組んだりするもんだから、ひもとかつけてらんないんだよね。当然そんなだから幕は早く痛む。ふちとかぼろぼろ。
これだと、「幕はここに結びつけるもんだ」っていう風にひもがついている幕と、そんなのない駒小の幕なら、駒小の幕の方が、それをなんやかやする方がブリコラージュなんだよ。駒小（野田が作った昔の奴ね。蓮實が作った今の奴は知らない。行ったことすらない）はまさしくブリコラージュの作業場だったんだ。それに全く理解を示さなかった蓮實は本当にレヴィ読んでるの？　って思ったくらいだ。
まあ確かに危険な場所ではあったんだがね。よくナグリとかラチェットが落ちてきたよ。わたしの知り合い頭にナグリが落ちてきたことがある。でも救急車呼べないんだよね。そんなことがあったとか言ったらそれこそ蓮實の格好の攻撃材料になるから。観客が怪我してもおんなじ。劇団員が車で病院に送ってった。メットかぶればいいって話でもないんだよな。これは大劇場もおんなじだけど、ああいうところでメットかぶっても今度はメットが落ちるんだよ。建築現場の鉄骨とはスケールが違う。スケールが小さいからよく物にぶつかる。だからメットは落ちる。でも大劇場なんかはメットかぶった方がいいとは思うし、最近はそういう風になってるらしいけどね。ライトブリッジも安全帯用のパイプがついている。今では。まあスタッフにしてみれば煩わしさが増えただけなんだよね。死ぬのが当たり前の現場だと自覚してやってるわけだから、そういうのって単なる煩わしさになる。
なんだろうな、こういう「真の3K職場」とでも言うのかな、そういうのって人類に必要だと思うんだけどなあ。必要悪みたいなんで。こういうのがなくなったらブリコラージュは絶滅するだろうね。
まあそんなところだからシモネタにもこと欠かず、楽屋なんて連れ込み宿状態で（げほげほ）。
ほんと「駒小関係者なんてみんな動物だ」と思ったもん。『動物化するポストモダン』の「動物」とシニフィエが全く違う。レヴィの「野生」の方がしっくりくる。だからちょっとでもましなプロの世界にってあんまり変わらなかったけど。
ま、あれぶっ壊そうとした蓮實の気持ちもわかんなくない、ってことだ。ほんと死人出ても不思議じゃなかったし。デカ台の下には遊眠社の人の死体があるって笑い話になってたわ。
でも蓮實のポストモダン論も一切信用できなくなったけどね。わたしは奴は詐欺師だと思ってるよ。中身を知らないでうわべだけで物を語る学者バカ。学者バカを芸にしているのはまあ評価してやってもよい、くらい。中沢新一なんかはこの芸人魂を確実に受け継いでるよな。
んでなんだ、安全ピンか。あー単にそれギャグでアクセサリーにしてたことがあるってだけ。安全ピンをチェーンみたいにして「ネックレスー」とかやってたもん。「反逆」というより揶揄だな。
根っこがそういう揶揄っていうか（まさしく動物が人間の真似をするという意味で）猿真似だって気づかずにパンクファッションやってる奴らはバカだよ。だからだせえと思ったんだろうな。少なくとも猿真似は「反逆」などではない。
安全ピンよく口にくわえてたな。金属の味が好きだった。まさにおしゃぶり状態。釘は油がついてるので体に悪いって聞いたからあんましなかったけど。
そういえばあずまんも駒場で芝居やったことあるらしいが、文三劇場だろｗｗｗ　お前らの小学生レベルの箱庭乗っけるために駒小関係者がどれだけ苦労してるか知っててやってたのかい？　あ、実行委員の人とかは手伝いにきてたな。お前が実行委員やってたらすまなんだ。

今思い出したけど、安全ピンをネックレスにするっての、実用面からだったんだよな。ポケットに入れてると、取り出す時他のがこぼれてしまう。なもんでTシャツの裾とかにつけて、さらにそこにいくつかぶら下げてたりしたんだよね。これだと必要な時に一個だけ外せばいい。でもこれでもだめなんだよ。舞台ができあがって、袖とか狭いもんだから、幕とか衣装とかに引っかかる。だからネックレス状にして、その一つ一つにぶら下げておけば、袖で動く時はすぐ外せるっしょ？　よく髪が引っかかったけど。
駒小は安全ピン使用率高いからそうなんだけど、普通の小劇場はそうでもない。でもガムテとかは同じようによく使う。で、どうしてたかっていうと、ひも（いくらでもあったからね）で通して、肩からかけてたりしたんだよね。さすがにそれをおしゃれだなんて思わない。でも、中劇場とかになると色とりどりのガムテを使うから、おしゃれっちゃーおしゃれだよなーとうっすら思ったことはある。
んだな。ガチ袋ぶら下げて街歩いている人とかかっこいいと思ったよ。一瞬だけ。どっかでも書いたけど、徹夜で作業して、朝きったねーかっこのままおしゃれなカフェで普通の社会人たちに混じってご飯食べてるのとか、「あ、今わたしあれだ、ガチ袋下げて歩いている人だ」と思ったんだよな。
「反逆」するならここまでやれよ、って話か。ってこれも「反逆」じゃないよな。すまなんだ。
「反逆」じゃないから、ガチ袋はきちんとバッグに入れて運ぼうね、って話か。プロになって怒られたわ。「汚いかっこで帰るな」って。だからプロではちゃんと着替えを持ってった。
そうなんだよな。隠すことまでなしにしたらパンクになるんだよな。そうじゃないんだよなー。
別にラカン文脈の「ヴェール」は否定しないよ、って話。劇場論ならプロセニアムアーチの存在すら否定するわけじゃない、ってことか。
うん、ファルスそのものが幻想だと言ってるわけじゃないんだ。ファルスは器質因でもあると思っている。ただ、統合失調症や鬱病などと同様に、内因だと思ってくれ、と言っているのか。
統合失調症も病気なら、正常であること（ファルスによって人は正常になるわけだからね）も病気だと考えてくれ、ということか。
幻想は幻想として現実にある。
ファルスを根拠にしていないファロセントリスム。サントーム、軸のない柵。
あーこの言い方でもだめなんだろうなー。

そっか、劇場の舞台裏はみんながみんな常時テンパってる状態で、舞台裏じゃなくてもテンパってるわたしがそこにいても目立たなかった、ってことか。
そのテンパることが、ブリコラージュだと。
そりゃそうだよな、使えない物つまり支配不可能な物に囲まれているわけだから、いわば迷子状態であり、テンパるに決まっている。
理屈的にそうなのに、なんでそうならないの？　ブリコルール＝テンパってる人ってなってないじゃん。
ねえ、なんで？　なんでお前らはテンパらないの？
「心の底では物は支配可能だと確信してるからだよお」（森のクマさんみたいな声で）。

リハビリに使うバーのようなものを両側に設置し、小道みたいなのを作っている。床にはぐにゃぐにゃのクッションのようなものが敷かれていて、むしろ歩きにくい。歩けないわけではないが。そこに、小道を横断する形で、赤い線が引かれている。線と線とのの距離はランダムだ。わたしたちは、両足でぴょんぴょん飛び跳ね、赤い線を踏みながら前に進む、というリハビリをやっている。なんのリハビリか知らない。なんの療法か知らない。ただ、煩わしいのがいやなだけで、わたしはまじめにこなしている。わたしたちは一列に並んで小道をぴょんぴょん飛び跳ねている。
簡単な作業だった。周りの人たちも軽口を叩きながらやっている。わたしも後ろを進むおばあさんと軽口を叩きながらやっている。
ふと見ると前がつかえていた。
小学校高学年くらいの、色の黒い、手足の細い、いかにも田舎育ちというような女の子が、作業をいやがっているのか、そこで立ち止まっていた。
彼女はわたしに声をかける。声の調子からわたしを嫌悪しているのがわかる。
こういうのが一番困る。わたしはこの療法を信じ込んでやっているのではなく、ただ煩わしくなるのを避けるためにやっているだけなのに、疑問を抱いている人間から擁護派に仕立て上げられ、難癖つけられるというの。
どうやら、わたしは男で、彼女に対し優しい言葉をかけたかどうかして、彼女が勘違いしたのかもしれない、と思った。確かに煩わしさを避けるために他人と軽口を叩くことがあるが、それも煩わしいと思っている。どの煩わしさを選択するかはその時々による。
わたしにしてみれば、彼女の言い分は、「こないだは大人びたことを言っていたのに、実際はそうじゃないじゃん」というようなものだ。わたしにしてみれば、わたしの言うことを「大人び」ていると感じたのは、お前の勝手だろ、という気持ちだった。
しかし、ここで本音を言ってしまったら、余計な煩わしさを引き寄せることになるのは、経験上わかっていた。
なので、角の立たない言葉で彼女と話した。彼女を丸め込もうとした。こういうのが「大人びた態度」と誤解されるのだろう。そういう誤解も一つの煩わしさだが、この時はその煩わしさを選択しただけである。
彼女はしぶしぶ前を向き、作業を再開する。見た感じ野生児みたいで運動神経はよさそうなのに、動きは鈍臭い。肥満児みたいにお尻が重い。もう少し時間が経てば、彼女のような人間なら、周りの人間を真似て、いかにも女の子らしい動きになるのだろう。「女の子らしい動き」というのは、メスであることという実際問題も原因になっているとは思うが、それだけならみんながみんな似たような動きをしないはずである。たくさんのある中の一つの、適合度の高い解、というだけのことだろう。しょせん彼女もメスだ、と思った。メスになってしまったのだろう。メスになってしまった自分へのいらだちというのならわからなくもないが、わたしには関係ないことだ。
教室に戻る。小池先生がいる。眼鏡をかけたやさ男だ。一部の女子に人気はなくもなかった、という感じの先生。現代国語だったか、物理だったか。
どうも、さっきのメスガキがちくったらしく、「この人物理の話題ばっかしてるんですよ」などという話になっていたらしい。正義の味方、いや一般女子の味方である小池先生は、わたしにお説教をしにきたのだった。
「本当に物理を知ってるなら、この問題が解けるはずだ」
そう言って先生はプリントを渡す。微分方程式だ。しかも大体の教科書に載っているような基本的な構成の。パターンはそういうパターンだと覚えているが、解き方がわからない。忘れてしまった。
「微分方程式なんてやったのもう何年も前ですし」
などとしどろもどろで言い訳をする。それでもなんとか解こうとする。先生が口を挟んでくる。わたしが解くより先に答えを言ってくる。
「だからac……」
「acの二乗になって」
などというように、煩わしいのでわたしも口を挟む。
ちょっとして、先生が、「さっきなんて言った？」と聞いてくる。
「先生はacと言ったと思ったので、間違いなので、acの二乗と言いました」と正直に答える。
先生は椅子の背もたれに重心を預け、「本当に君っていやな人間だねえ」と言う。
わたしは何かふっきれた感じで、「そうそう、わたしっていやな奴なんですよ、その通りです。よくわかってるじゃないですか。やだなー先生ったら」などとわざとらしくはしゃぐ。
先生の隣に加藤くんが座っている。わりとまじめで、ユーモアもあって、そこそこ人望もあって、だけど背が低いのが減点対象だった子。丸顔で下ぶくれでわたしはあまり好きじゃなかったが、高校三年間同じクラスだったので、何度か話したことはある。
彼が助け舟を出す。
「そんなことはないですよ先生、奴はいい人間です」
加藤くんの誉め殺しがはじまる。彼の言っていることを要約すると、「確かに奴はジコチュウだ。ジコチュウなところがいいんです」ということにすぎない。お前はわたしをフォローしにきたのかわたしを叩きにきたのかどっちだよ、と思う。
めんどくさくなってその場を離れる。
クラスの隅の方の席に座る。前の方に武智さんがいる。美少女という奴だ。確かに顔は整っていたと思う。だけど声が大きかった。きんきん声がやかましかった。きんきん声で何か話している。うるさい。うるさい。
わたしがいたグループが酒場で遊んでいるという噂が流れたことがある。グループの中の一人の家が居酒屋で、そのつてで遊んだことはある。その時武智さんはプリントされたような笑顔で「いいじゃん今度わたしも連れてってよ」みたいなことを言ってきた。とても気持ち悪く感じたのを思い出した。そういう顔でそんなことを言う人間なのだ。
わたしは肩車されている。そういう療法のようだ。わたしは医者だ。肩車をする方が患者だ。
ある中年女性の肩に乗る。なで肩で乗りにくい。しかも鎖骨の出っ張りが太ももに刺さってくる。痩せている。
わたしを肩車しているのは中島みゆきだった。
わたしたち二人の隣を老人が歩いている。さっきまで肩車していたのだろう。文字通り肩の荷が下りたという口ぶりで、政治の話をしていた。とてもうざい。
みゆきがわたしにこんなこと聞いてくる。
「先生は、人を切開したことがありますか？」
「ありますよ」
「どうでしたか？」
「頭では、人体なんてただの物だと思っているけれど、やっぱり、人体を切るというのは、特別ですね」
「そうでしょうねえ」
「ただの物なんですけどね。むしろ、ただの物である事実が眼前化するというか」
「私も物ですか？」
「わたしも物ですよ」
「物じゃなきゃ肩車できませんね」
「そうですね。……でも多分、肩車できているなら、あなたは物じゃないんじゃないでしょうか」
「そういう治療なんでしょう？」
「まあそうですね」

……ああ、『傾斜』か。
内藤と亀田なら亀田に勝ってほしいなと思った。なんとなく。どっちのファンってわけじゃないが。
わたしの言動は「社会に風穴を空ける」みたいに捉えられるのかもしれない。そうじゃない。「もともと風穴が空いていることに気づけよ」だ。「風穴なんか空いてないとする幻想を打ち砕けよ、やるなら、ね」ということだ。まず。前段階として。その後はその時になってみないとわからない。風穴の空いたドーナツを破壊しようぜ、となるかもしれないし、ドーナツは大事にしようぜ、となるかもしれないし、巨大なドーナツを前にしてすたこら逃げてくかもしれない。
あとインテルからアクセスあってワラタ。一応こんな僻地までチェックはするんだな（笑）。って「分解くん」でぐぐったら一ページ目にきてて焦った。でもあれ、ぐぐるって記事がうｐされた最初の頃だけ上にくるからすぐ下がるんだろうけどね。って今見たら二ページ目になってた。ほっ。
別に分解くんを批判しているわけじゃないんだが、名誉毀損になったりするんだろうか。誰の人格を毀損したのだろう？　分解くんの人格？　分解くん＝インテルって会社じゃねえだろ？　小説の主人公は作者と同一人物か？
被害妄想ですよええただのキチガイの。
ネエチョットキイテヨワタシノカレソコラヘンノトハケタハズレスッゴクオッシャレーナカレーデアイハワタシノホウカラヒトメボレワカイノニカイシャデハスゴウデシゴトアソビナンダッテカンペキッデハデナクルマッデータマノヤスミハフタリデオデカッケー。
おー覚えちゃってるすげー。スイヘイリーベボクノフネナマガリシップスクラークカみたいなもんか。リッチナカノジョハルビーヲセシメテフランスヘが一番好きだったな。意味的に。今度カラオケ歌ってみよう。これ歌ったことないなそういや。好きな曲ではないんだよな、だから。
ふと思ったが「ごっこ遊び」のギャグでままごとで作った泥団子を無理矢理食わせる女の子とかってパターンがよくあるんだが、あれクリティカルだよな。心理学＋精神分析学の文脈上。

前記事読み返して気づいた。わたしにとって役者の演技評論と精神分析って同じだ。役者の演技評論なんてこれまであまりしたことなかったから気がつかなかった。スタッフがそんな出すぎた真似しちゃいけない。劇団やってた頃は、身内の役者に対してならできてたけど、日常ではしてはいけない会話、行為、思考だとなんとなく感じていた。だからしなかった。まあそうだよな。精神分析なんて人の人たらしめる心を切り刻む学問なんだから、人格攻撃になる。死体解剖は死体を攻撃していることになる。見る人によっては。精神分析は、人格を解剖のように切り刻む。舞台演技は、役者本人の人格はその役にとって障害物になる。
あーなるほどな。自分勝手な納得。

わかった。わたしは精神科医になりたいんだろうな。精神科医という物は、わたしにとって鈍感な人間だ。わたしが毛嫌いしている斎藤のこの文章で述べられている通りだ。だから近寄るな、鈍感な人間にとやかく言われても混乱するだけだ、と言っているんだが。
わたしは鈍感になりたい。鈍感になれば今の苦痛から解放される。物質的な摂理として。
わたしは無意識でそう考えているんだな。精神科医になりたい、鈍感な人間になりたい、と。
肩車は、もしわたしが精神科医に、鈍感な人間になったら、過敏な人間（言っておくがわたしは頭では中島みゆきは正常人だと、すなわち種族として鈍感な人間だと考えている。過敏な方だとも思うけど）の重荷になる、とも思っているんだろう。
それはわたしにとっても重荷である。精神科医としてのわたしを肩車する中島みゆきはわたしでもある。
あ、書いてないことに今気づいたけど、前半の文章、夢日記だよ。
あれ、違うか。隣にいる老人は正常人だ。重荷が下りて政治の話をしているなら、典型な正常人だということになる。わたしの主観で。だから、わたしが鈍感な人間の立場に立っても、鈍感な人間たちという種族にとって重荷にしかならない、ってことか。わたしがなりたい相手の重荷にしかならない、と。好きな相手と恋人になっても相手の重荷にしかならない、っていかにも中島みゆきチックだよな。
うわつまんね。普通に覚醒時に考えていることじゃん。
やっぱ夢と日常はおんなじだ。わたしにとって。
……あーこれって「正反合」だよな。「合」がつまらないんだよな、わたしって。「合」がなんかすごく快楽的なものとなるのが理解できない。だから正常人って合意したがり屋なのか。「快楽的な合意」だからセックスに見えるんだな。わたしは。だから例の斎藤の文章とかをキャバのスカウトだとか女衒だとか思ってしまう。
あーたまきん君の自閉症について触れた論文、わたしはこれは高く評価してるんだけど、ここでの「ドナが感じていた主体化への恐れ」ってこういうことだよ。多分。主体化をつまらないと思っている人間に主体化を強制するから恐れになる。「俺の快楽を受け入れろ」って言う征服者に見える。マリアの処女懐胎とかほんとそんな風にしか見えないのよね。神にレイプされたってことでしょ、って素で思う。
ほら、わたしは演劇やってホステスまでやったからこんなジェンダー的な言い方になってるけど（つか学生時代はばりばりフェミニストだったしな）、違う方向から明かりを当てればより実体は正確に見えてくるものでしょ？　わたしの「これってドナの「主体化の恐れ」と同じことじゃね？」っていう仮説が間違っていたとしてもね。わかるかなー？　物理やってたら「全ての学説は仮説だ」ってな感じに思えちゃうんだけど、仮説だから全く意味がないってわけでもないでしょ？
つか医学書院っていう同業者しか見ないようなところへの寄稿だったから本音が漏れちゃったのかもね。お前が女衒でありパラノイアックなBPDである本音が。
お前ユンギニアンだったんだろ？　そっちの方が合ってると思うぞ？　これが本音ならば、だけど。もちろん逆の場合だってあろうな。同業者が集まるサイトだからこそ、本音はそうじゃないけど同業者たちへのリップサービスみたいな感じで書いた文章だと。最初はわたしはそう解釈したお。
でもやっぱお前キモイ。ちんちん臭い。精液臭い。全体的に。ユンギニアンやってて何か大きな失敗こいてそれがトラウマっていうか心的外傷になって「ラカン萌え派」になったのかもしれんけどさ。ラカンってなパラノイアコンプレックスだからな。わたしの見立てでは。あ、自分がパラノイアだからそれにコンプレックスばりばりなラカンに萌えるわけか。なるほどな。んじゃーわたしにも萌え萌えだろ？　いわずもがな揶揄だけど。
クラインの方がよっぽど未去勢的、すなわち自閉症論語るには有効だと思うけどな。ただやっぱ女だけあってちんちん大好きっぺえところもあるから、誤解は多いだろうな。あーやっぱ「有効」って嘘。取り消す。わたしもそうだよ。ここでの「鈍感になりたい」ってちんちん大好きってことだからな。
あ、そうそうこのブログでは何回か書いているから書かなかったけど、わたしゃアスペルガー症候群じゃねえよ。診断はパニック障害＋抑鬱状態だお。おっおっお。

うえ、「主体化をつまらないと思っている人間に主体化を強制するから恐れになる。」って文章すげえ語弊が多い文章だと思ったけどめんどくさい。ああもうめんどくさい。そっとしといてくれ。
ってなことで放置。
つか、なんで
＝＝＝＝＝
しかし「ヒトの集団」には決してつながれない，というあきらめも抱いている。だからせめて，「楽しそうな笑顔の群れを見て，つながっている気分のおすそわけをいただく」にとどめている。
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って文章から、たまきん、お前みたいな「鈍感」な人間との「敷居」が「下がる」ことになるのかが、全く理解できないんだが。
答えてくれないかな。
なぜお前はその文章を引用して「敷居」が「下がる」と述べたのか。
お前の思考回路はどうなっているのか。
このアスペルガー症候群者が、お前みたいなすなわち合意を快楽的に感じられる人間が考えるがごとく「ヒトと繋がりたい」と思っている、とでも思ったのかい？
合意つまり繋がることが快楽にならないんなら原因が全く違うじゃないか。
わたしは、このアスペルガー症候群者が本当に未去勢者だったなら、エコラリア的にそう言っているだけだと考えるが。エコラリアじゃなくても谷山浩子『夢半球』におけるこの言葉みたいなもんだ。
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それにしてもわたし、こんな口の聞き方いつの間に覚えたんでしょうね
「嘘のように漂っている耳障りのいい言葉」だなんて
ほんとに耳障りのいい言葉
申し分のない活字の言葉
わたしはどうしてもこの紙の上から自由になれません
もうめんどくさい　黙ってしまえ
世界一くだらない人間になって、立派なものをいちいちやっかんで、そして
＝＝＝＝＝
なんで谷山は「この紙の上から自由になれ」ないのだろうね？　いや、確かにお前らだって同じだよ？　超自我が無意識になっているんだから、ファルスによって統制されたシニフィアン群からは逃れられない。
だけど原因が違う。
お前らが自由になれないのはファルスによって統制されたシニフィアン群からだ。万能感を根拠にできているから、お前らはそのシニフィアン群の中を生きるようになったのだ。快楽だからそれを選択したのだ。
ところが未去勢者はそうはいかない。ファルスが故障しているんだからな。つまり、快楽だからそれを選択した、という過去を経ていない。
あーいや、確かに谷山が未去勢者（わかりやすく統合失調症者、自閉症者、スキゾイドの三つに限定しておく。分裂病型人格障害あたりはややこしくなるので保留）かどうかはまだ議論の余地はあると思うよ。宗教にはまってるらしいしな。つかたまきんはそんな議論に興味ないだろうけど。
お前が書評を書いているそのアスペルガー症候群者だって議論の余地はあると思うが、まあここは仮の顔で信用しておく。ホステスが客の自慢話を「すごいねー」って言うようなもんとして。嘘だって確信してるわけじゃないし、ほんとだとも確信しているわけじゃない、って意味な。
ともかく、お前ら去勢済み主体が「耳障りのいい言葉」たちから逃れられないのは、万能感という過去があり、いわば快楽を根拠としてそこに移住した過去があるからだが、未去勢者はそうじゃない、という意味でわたしは「エコラリア的」と述べたわけだ。谷山がファルスの壊れた、ラカン論において存在しないはずの「女」だとしたら、彼女もエコラリア的に「こんな口の聞き方」を覚えたのだろう。谷山が去勢済みだとしたら、このセリフは単なる去勢の否認だ。こういった自問自答を繰り返していれば、いつか彼女には万能感に満ちた過去が回帰するだろう。精神分析治療のゴールだわな。そう考えると、「単なる」とか言っちゃったけど、精神分析治療過程において不可避的に存在するデプレッション状態でもある。
去勢済み主体が逃れられない超自我すなわちファルスによって統制されたシニフィアン群ではなく、ファルスの故障した「存在しないはずの女」が逃れられない言葉たちというのが、サントームという第四の輪だとわたしは考えているが、ここは余談になる。
お前の言う「敷居」が「下がる」って言うのは、第四の輪は第四の輪じゃない、って言っていることになるんだが。第四の輪を知らない人間が、実際は第四の輪であるそれを「ボロメオの輪だよねそれって」って言っているようなもんなんだが。
お前が女衒なら、サントームは女郎小屋みたいなもんだ。そういやうちに未公開コメントしてた未去勢者（わたしの診断でな）は「鋼鉄の処女」とか言ってたな。これを超自我すなわちファルスによって統制されたシニフィアン群と解釈するか、サントームと解釈するかで違うわな。
原因は違うけど結果は同じだから、って意味かい？　原因が違うのに結果だけを見て「敷居」を「下げた」ら、訪問販売の詐欺師なんかも家に入れることになるよな？　お前を殺そうと思ってそのためににこやかな顔をしている人間について「にこやかにしているから自分には危害を加えない」と思うようなことだよな？
これってお前、精神分析、心理学、精神病理学そのものを放棄していることにならないか？
ねえねえ、なんでお前は「敷居」が「下がる」と思ったの？

あーごめん、斎藤の例の文章がいかにもわたしのブログを読んでそうな内容で、わたしの被害妄想のせいでこんな問いかけ口調になっちゃったけど、斎藤がこのブログ知らない可能性だって否定しないから（それこそホステスがってもうええわ）、斎藤の知り合いいたら誰か伝えといてちょ。
すげー下痢だ。牛乳飲みすぎ。あっためても飲みすぎたら下痢すんだなって当たり前か。後半の文章はちょこちょこトイレ行きながら書いたものなので、筋が通ってないように読まれるかもしれないね、っていう言い訳。
前記事の「わたしは多くの他人とシニフィエが違う。」って言葉は冷凍庫でもある。
谷山の去勢済みっぽい曲でさえ「黒谷山」として解釈するわたしなんかは、このアスペルガー症候群当事者が言う「人はやはり，だれかとつながってこそ人なのだと思う」なんて言葉も、「私はなれないけどね」って風に解釈しちゃうんだけど。
ああめんどくせえ。そっとしといてくれって。

あ、そうそう、
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「他者は地獄だ」とサルトルは言ったが，まさに真の他者とのかかわりは，「侵入」されるか「取り込む」かを迫られる「地獄」なのだ。
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って要するにクライン論だよなってわたしなんかは思って別に反論はしないが、その「他者は地獄だ」って、正しくは「物自体とは地獄だ」、「本当の無我の境地である空観とは地獄だ」ってことだと思うんだよな。人だって物だろ？　どうあがいても。ところが正常な人間たちは物から人を特別視している。無意識的に。常に既に。一方、人を人なるものとして特別視できない未去勢者たちは、人を物として見ている。まずここで去勢済み主体たちと「人」のシニフィエが違う。さらに、「物」についても、去勢済み主体たちは「物の殺害」を生後二年以内に経験しており、その心の奥底に「物は所有・把握・支配可能だ」という固定観念とでも言うべきものがあるため、未去勢者とはそのシニフィエが異なってしまう。「物は所有・把握・支配可能だ」ってことを学んだその瞬間が万能感に満ちた瞬間だ、ってこと。精神分析治療とはその瞬間を、PTSDのトラウマの回帰のごとく、過去として思い出させるのではなく、現在化させるものだ、ということだな。
まあ、正常人から見れば、そんな未去勢者の主観世界は絶対的に理解できないわけで（まさしく「女は存在しない」）、正常人って種から見て、未去勢者は他者だ、ってことになって、そういう、木村敏論における「絶対的未知性としての他者」という意味としての「他者」かもしれないが、どうでもいいや。びんたんの言い方だと未去勢者って神になるな。多神教系の神ではあると思うが。「他者は地獄だ」って言い方をしたサルトルはやっぱ一神教の人なんだろうね。むしろ仏教は空観とかあるからこそ一神教たりえないってことになるな。まー世間にゃ我がばりばりな坊主ばかりだから臨床実体として一神教化しているとわたしなんかは思うけど。けどー。

なんかディスコや小松製作所とかって半導体製造機器系からもアクセスがあってちょっと和んだ。ディスコは株で大損こいたなｗ　PER高かったけどわたしの知ってる人がまじめだったから買ったら騙された。
まーがんばれや。わたしの数十年スパンでの予測なら電脳化はまだまだ進むと思うぞ？　だから半導体需要もまだ伸びるってことになる。
つか飲茶とかPERとかROEとか知らないまま株はじめたって逆にすげえと思うわ。
あ、半導体以外の電脳素材が発明されたら知らん。

くそ。ああもう。もう。もう。牛か。死ぬ。「死にたい」じゃなくて「死ぬ」。「死にたい」は「殺される」じゃないだろ？　だけど「殺される」だけでも違う。だから「死ぬ」。
まーキチガイババアが勝手に死ぬ死ぬ言ってるだけだと思っとけ。その通りなんだから。

死ぬ。いつかは、ってギャグにしておこう。

わたしは多くの他人とシニフィエが違う。
この言葉は強力だ。意味を理解するとこの言葉によって示されるそれは、わたしを炭火で炙っている。遠赤外線。「そうだ、その熱だ、だがお前の発しているその熱をお前は熱く感じているのか？」と。
多分お前らはそう思わないんだろうが、ノエマが自壊する、っつってもわかんないんだろうな。わかりやすく言ったら「キチガイババアが死ぬ死ぬっつってるだけ」になるだろうから言わない。いやそれで正しいんだけどな。そうじゃなくて、お前らの自己防衛機制ってすげえな、ってことだよ。苦痛を伝染させられない。
「死にたい」じゃなくて「死ぬ」なところもポイントなんだがな。まーいいや。
苦痛の伝染に重心を置いたら、「殺してやる」になるのか。
お前らこのブログ読まない方がいいよ。殺意という呪いがかかるから。いやまー鈍感な奴、すなわちいかにも正常人な奴なら防衛できるんだろうけどな。防衛できるから鈍感なんだけどね。
鈍感じゃない奴は読むな。暗黒の夢に飲み込まれちゃうよ。マジモンのパラノイアもパス。こっちはわたしがうぜえから。
魔術的思考です、はい。

おそらく「魔術的思考」のシニフィエも違う。
多くの人たちは、魔術的思考というと精神的なものを想像する。幻想的なものを連想する。
わたしは違う。わたしにとって「魔術的思考」というシニフィアンは物理学に連鎖する。「魔術」とは「物理」なのだ。精神的なものではなく肉体的なものなのだ。
たとえば、好きな相手（呪いたい相手でもいい）に自分の血液を練り込んだチョコクッキーをプレゼントする。これって肉体的で魔術的だろ？　チョコなのは血の味をごまかすため。この記事から。
＝＝＝＝＝
つうか、自分の手が関わった物が、自分という人格なんて関係なく使われていく楽しみって、魔術的思考だと思うんだよな。修羅くんが自作の竹刀をライバルの六三四にプレゼントしたシーンを覚えてたのもそういうのを感じたからかもしれない。
＝＝＝＝＝
わたしにとっての「魔術的思考」とはそういうものだ。この思考の構造を、どう表現すればいいかで、物理学は非常に的確だった。量子力学はまさにわたしが考えていた魔術的思考そのものだった。この記事のコメント欄から。
＝＝＝＝＝
どうでもいいけど固体でもすり抜ける感がわたしにはあって困る。「壁があるからそっち行けない」がピンと来ないというと大げさだがそのような感じ。
量子力学とかこの感覚の格好の言い訳にはなったわ。
「固体は固い」っていうのは単にお前らの思い込みだったんじゃんか、ってね。
2009-09-29 火 07:46:24 /URL /脂 /編集


さらに独り言。もうイトウさんとかは読まなくてもいいようなこと。

＞「壁があるからそっち行けない」がピンと来ないというと大げさだがそのような感じ。

これを主張するのに、ちょっと知恵をつけ始めたガキんちょ時代なんか、「電気は金属って固体の中を通っていくじゃん」みたいなこと言ってたな。
大人からすれば屁理屈大魔王だ。
屁理屈じゃないんだよな。本当に固体を通り抜ける感覚があったから、なぜみんなにはそれがないのかわからないから、言ってたんだよ。
2009-09-29 火 10:19:03 /URL /脂 /編集


ギャグその３。

＞「電気は金属って固体の中を通っていくじゃん」

の続き。

屁理屈大魔王を倒しにきた大人勇者の攻撃。
「お前は電気じゃないだろ」
またちょっと知恵をつけた屁理屈大魔王の反撃。
「原子には全て電子がありますが？」
2009-09-29 火 19:02:05 /URL /脂 /編集


そして屁理屈大魔王は量子力学という最終兵器を手に入れましたとさ。
2009-09-29 火 19:03:47 /URL /脂 /編集
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「壁をすり抜ける感覚」なんて魔術的だろ。でも電気なら可能だ。電気だって物だ。わたしにとっての「物」のシニフィエはそういうものだ。
物理学はむしろわたしの魔術的思考を形あるものにしてきた。
逆に言えば、わたしが量子力学の発生以前にこの魔術的思考を開陳していれば、量子力学の予言になっていた、ということでもある。現代風に言うならば、中二病者の戯言が物理学の発展によって証明された、ってことである。まあわたしが量子力学の発生以降に生まれているのは事実なのでそんなことは言わないが。

一応注記しておくが、これは万能感が根拠になっているのではない。「壁をすり抜けられる」などという一部で表象される万能感の維持、などではない。わたしにとって電気とは苦痛そのものだ。癲癇を疑われていたわたしは実感を持ってそう言える。脳内で電気がスパークすることは苦痛である。苦痛を証明することが万能感だと言うなら、「万能感の」シニフィエがそういうものならば、「万能感」でもいい。
この思考の実践が、演劇になるのだろう。この記事から。
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大学の専攻は物性物理だった。ある時、量子力学と演劇がわたしの中でがきゅーんと繋がった。マジデ。理屈とかそんなチャチなもんじゃねえ状態だった。
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物理とは、わたしという苦痛そのものである物質を証明するアリバイで、演劇がその証拠だったのだ。そのアリバイと証拠で行われる完全犯罪が、「魔術的思考」だ。
わたしにとって魔術的思考とは理系の思考なのだ。

しかしわたしは物理も演劇も手に入れられてない。中途半端なままだ。物理学者でもないしプロの演劇人でもない。いや大道具はプロとしてやってたけど、劇団に所属する学生をプロの人工（「にんく」な）として派遣するのは実はよくあることだ。アル○ザンとか。ちなみにテレビスタジオもやったことあるぜ。『電波少年』なんか三十分とかからずに仕込めた。大掛かりなのは時間かかったけどね。『特命リサーチ200X』とかすごかった。二階部分もちゃんと作ってたし。さすがにそういう金かかるのは二週撮りが普通みたいね。いや何がすごいってテレビのセットってあれ怖いよ。平台縫わないんだぜ？　箱馬の上に平台乗っけるだけ。舞台は釘で縫ったりツカミでつかんだりするだろ？　それしないんだ。まじで驚いた。それでもなんとかなるもんなんだよな。へーって思ったわ。ああそうそう今思い出したけど、特番のクイズとか大量の芸能人が出演するのあるよな。あれ楽屋足りないんだわ。常識的に考えたらそうだよなとは思うけど、そういう時って大広間みたいなところを使うんだよね。かといってそこそこ有名な芸能人たちを大部屋役者扱いするわきゃいかない。だからどうするかっていうとな、大道具がパネルおっ立てて小部屋を作るんだよ、大広間に。そこを仮の個人楽屋にするんだ。これマジ話だかんな。特番の大道具ってセット組む以外にそういうこともさせられるんだ。あほみたいだろ？　芸能界ってほんとキチガイの世界なんだ。そんなあほみたいな楽屋は若いアイドルとかが使うんだが、お前らこういう余計な苦労をかけてるってこときちんと自覚しろよな、って思ったわ。でもキンキキッズなんかミュージックステーションの特番イベントで唯一一組だけ大道具部屋にも挨拶しにきてすげえって思った。いやわたしがいなかっただけで他にも来てたのかもしれないけど。ジャニーズってすげえよな、タレントの教育が、ってしみじみ思った。だから微妙にキンキファンだったりする。ちっこかった。二人とも。あとすげえ細かった。おどれーた。テレビに一般人が映るとリアルではそう見えなくてもデブに見えるってあれマジだよ。足とかナグリで叩いたらぽっきりいきそうだったもん。いやバラシとかほんとそんな風にバラすからさ。木足の筋交いとかいちいち釘抜いてらんないから叩いて外す。折れちゃうとだめなんだよ。折れないまま両端の釘で縫った部分が外れないと。折れたら釘のとこが外れないままだったりするし、折れた箇所ってささくれてて危ないだろ。だからナグリの横っ面で叩くんだ。衝突する面積が広くなって圧力が分散するから木材は折れにくくなる。ほんとベテランとか魔法みたいにぽんぽん外していくんだよな。きれいに。とか言いながらそのベテランって本職だと限らないのが大道具のおもしろいところ。某大御所俳優の二世とか、役者やっててテレビでセリフつきの役もらってたりするんだけど、それだけじゃ食えないらしくて大道具やってた。って好きでやってるのかもしんないけど。つかその大御所俳優がえらいわ。甘やかしてないって意味で。そんなわけでその大御所俳優も好感度アップしたという単純なわたしであった。
まあなんつか豆しばの豆知識みたいなもんだとってそんなことどうでもいい。ともかく、プロとしてやっていても、わたしは兵隊だったし、中途半端に終わった。全く演劇と関係ないところに就職したしね。大道具はむしろ、物に翻弄され続けてきたわたしの人生をそうだと証明したようなものだ。
あーそうそうそういう意味でとんねるずとか好きじゃないけどスタッフたちをいじるのは好感持てる。いじり方もいい。スタッフたちを見下していじっているのが。スタッフなんて見下されてナンボだからよ。見下された方がいい給料もらえる。ってお笑いと一緒か。あ、ちょっととんねるず許してやる気持ちになった。

……あ、何言いたいのか忘れた。ってか言いたいことは言えた気もするので、終わり。

この記事の、
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機械は故障するのが自然である。故障しないということが不自然なのである。物は言うことを聞かないのが現実である。
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って奴、あれ、宮崎駿作品ってよくメカが登場するんだが、彼の描くメカってそんな感じがする。一筋縄じゃ行かない。すぐ故障する。すぐおかしい動作をする。しそう。いや、確かに『ナウシカ』あたりはそうでもない。立派な、おそらくリコールされないようなメカばかりだ。だけど『ラピュタ』のメカはぼろい。すぐ故障しそう。
なので、宮崎は機械の現実を知ってそう、とわたしは推測してしまう。
こういう機械の自然な姿を、現実を描ける作家ってそういないよな。普通の人が機械を描いても、「物は完璧に支配できるはず」という無意識にある確信が漏れてしまう。『スチームボーイ』なんてそうだよな。故障しそうじゃない。故障しない、リコールされないような正規品としてのメカが大量に組み合わさってスチーム城はできている。製品として安心できる。信頼性がある。一方『ラピュタ』の海賊一家の乗る飛行船なんてすぐリコールされてしまいそう。そんな部品ばっかを組み合わせてできている。まさに海賊版の部品ばっかを組み合わせてる、ってつまんねえか。実際乗組員はメンテナンスで毎日走り回ってただろ。ああ、ブリコラージュだな。
機械製造の現場を生きれば「故障しない機械なんてありえない」とわかるはずなんだがな。全ての製品にリコールの可能性がある。被害妄想的かもしれないが、そう思うようになるんだよ。ほんと、「機械は故障するのが自然で、故障しないのが不自然」なんだ。スチーム城とかさすがに何人かの兵隊のっつか部下に当たる設計者がいたんだろうが、そういう人たちはおとーちゃんの機械を信頼しきっている態度に「ちゃんと現場を見ろよハゲ」なんて思ってただろうな。なんかちょこっとそんなシーンなかったっけ。現場の技術者みたいなのがおとーちゃんに報告するようなシーン。自分が関与した建築物でにこやかにテープカットするおえらいさん方を見てたらほんとそんな風に思う。わたしの設計した部品がそいつの頭上に落ちてこねえかな、って。あ、これも魔術的思考よね。っていうか、うわべだけ見てにやついてんじゃねえよ、ちゃんと現場も見ろよ、って感じなんだけど。
要するに、宮崎は「物は言うことを聞かない」ことを知っていそうだが、大友は、頭ではそう思っているのかもしれないけれど、無意識の奥底では「物は完璧に支配できるはず」と思い込んでいそう、ということだ。いや、この二つの作品を比べると、だけどね。とはいえ両者ともテレビアニメレベルのメカなんかよかよっぽどその現実を見ようとしているとは思う。『スチームボーイ』はその細密な描写からそう思える。『ラピュタ』のメカの描写なんて、作られた年代が違うってのもあるが、『スチームボーイ』より粗い。だけどわたしは『ラピュタ』の海賊船の方が機械の現実を描けていると思える。
要するにこの二人が機械論を語ったら、わたし個人は宮崎の方を信頼するだろう、って話にすぎないんだがね。『アンチ・オイディプス』が使う「機械」なんて言葉なんかよりよっぽど宮崎の「機械」のシニフィエの方が納得できる。
これ一応元機械設計者のイメージなわけだから割と信用できると思うぞ。このブログの文章の中では。人を人として見れない人間が語る人のイメージなんか信用できるわきゃないだろ。ところがこの文章は、人でさえ物として見てしまう人間が語る物のイメージなんだもの。
人でさえ物として見てしまう人間なのだが、物を信用しきれてもいない、ってところがミソなのよね。
だから人だって信用できない。当然だ。人間だって、どうあがいても、お前がいくら否認しようとも、物である現実は揺るがない。量子の集合体であることは揺るがない。
また当然、物である自分だって信用できていない。わたしは。

結局、ちょっとこなれた表現をするなら、「人と機械が関わっている光景において、人でさえ機械の一部のように見えるかどうか」という話なんだろうな。『ラピュタ』の海賊船において乗組員は機械の一部だ。仕込みやバラシの光景なんかも、機械とは言えないけど、大道具たちは物に見える。わたしには。わたしも物として動いている。人が物を支配などしていないので、海賊船の乗組員たちは飛行船という機械に支配されている、大道具たちはセットという物に支配されている、とも表現可能な光景。まあ現場の人間にこんなこと言ったら反論されるだろうけどね。「物とは支配可能だ」という固定観念から逃れられないお前たちに向けてわかりやすく説明しようとしてこう言っただけ。支配するとかされるとかじゃない関係なんだよな。
これは、そこで働く人たちが、「物とは信用できない、物とは支配不可能だ」と、頭じゃなくて体で、考えているかどうか、そう思ってしまっているのかどうか、が原因となっていると思える。そういったことを原因としたアクティングアウト。それが『ラピュタ』の海賊船の中であり、仕込みやバラシの現場だ。
ああそうね、『アンチ・オイディプス』における「機械」なんか、そう述べる「語る主体」が「物とは信用できない」と思ってなさそうだから、わたしには嘘臭く聞こえるんだな。信用できないということは警戒しているってことだろ？　彼らという「語る主体」は「機械」に対して全く警戒していない。だからドゥルーズ＝ガタリとわたしの「機械」のシニフィエは別物だ、と思える。
そうね、「警戒」。「支配するとかされるとかじゃない関係」ってそういうことだ。動物なんて人間と比べたら周囲を警戒している状態が多いと思われるが、あれどうだよ。動物は周囲の物を支配しているわけじゃない。周囲の物に支配されているわけじゃない。そういうこった。

思考がばらばらだ。君はバラバラハートは赤いバラってなんだっけってトシちゃんか。
最近綾瀬はるかと沢口靖子がだぶる。ってか綾瀬演じるドラマ『JIN -仁-』の咲と沢口演じる『科捜研の女』のマリコがだぶってるだけだが。
「草食系男子」に続き「理系の女」を流行らせようなんて『平凡パンチ』の時代からやってそうなこと（いやごめん『パンチ』にいたことがあるって某編集者を想定して言っているだけ。個人的なイメージ）をテレビでやってたが、あれだよ。咲でありマリコ。リアルの理系女が言うんだから間違いない。
でもこの二人もわたしとは違う。『BONES』のボーンズもそうだが、咲やマリコ側であり、わたしとは違う。いや咲やマリコと比べたらもっと向こうにいそうだ。男性的享楽側に。単に咲やマリコの方がガキだって話にすぎないんだが。
こういう対比をすると、自分はマッドサイエンティストとか、サイコパスの側になるんだよな。自分がそうなりたい、と思っているのではなく、他人事で自分をキャラ化したらどうなるか、って思考実験の結果にすぎないんだけど。演出家の視点で考えて。もちろんキャラ化だからリアルの自分じゃない。そういうキャラが出ても「ここが違う」と思うだろう。『JIN -仁-』なら野風だ。篭の鳥。わたしは自分を篭の中の鳥だと思っているのに、男たちは篭から抜け出ようとわたしという篭の中に入りたがる。それでわたしを見つけて逃げていく。野風なら梅毒に蝕まれた観音様を拝んで逃げていく。家に帰っていく。
わたしがなりたいのは咲やマリコやボーンズなどといったキャラだ。勝手に決めつけないでくれ。その証拠に咲もマリコも誉めてるだろ、このブログで。
実際いるんだよ、こういうタイプ。こういうのが男に好かれる。ブサイクでも。お前らほんとに「ごっこ遊び」だよな、ってしみじみ思う。
ああ羨ましいんだよ、そいつらが。

ゆうこあいこりょうこけいこまちこかずみひろこまゆみ
似たよな名前はいくらもあるのにわたしじゃだめね
綺麗ね可憐ね素直ね比べりゃあの子が天使
泣いても妬いてもあの子にゃなれないわたしじゃだめね

この歌詞そらで書ける自分にワロタ。
男たちが、いや男に限らない、一般的な大人たちが求める幻想と、わたしは常に食い違っている。
そうなりたいと思うが、それは余計な煩わしさを避けたいからだ。
そうなりたいと思うのが原因じゃない。それは結果だ。
だからわたしは一生「あの子」になれない。
そうなりたいと思うのが原因になれば、咲やマリコやボーンズになれるのかもしれない。

あ。あくまで咲やマリコって役は評価している、と繰り返しておいてから言うが、綾瀬も沢口も決して「うまい」役者じゃないんだよな。いや役者の場合「うまい」のって悪い場合もあるんだ。演技がうまいって嘘がうまいってことだろ？　だからうますぎると観客は逆に信用できなくなることがある。そういう役者は脇に回される。脇役やるのはうまい役者だってのよく言われるじゃん、こういう合理的理由もあると思うんだ。主役もやってて「うまい」のってそうそういないんだよな。若手なら木村拓哉はうまいと思う。この場合のうまさって「小手先の演技がうまい」って表現になるんだけど。阿部寛もうまい。うまいから嘘に見えるのを楽しんでいる域に達している気がする。唐沢寿明もそうよね。阿部ちゃんが演技派になったきっかけってつかこうへいのメタシアター的作品だから、そういうところから彼の演技論を考えてもおもしろそうだ。藤原竜也くんあたりは微妙。うまいとも言えるしうまくないとも言える。そういう意味で、綾瀬や沢口は演技が「うまくない」、すなわち嘘がうまくなさそうってなる。この「演技がうまくない」＝「嘘がうまくなさそう」が「理系の女」ってキャラにたまたまはまった、って気もする。逆説的な要件から咲やマリコは評価できる、ってことだな。

今読み返して思ったんだが、『ラピュタ』の乗組員や大道具だけじゃなく、ホステスもそうだよな、と思った。まあわたしホステスはあくまでバイトだったからとやかく言えないけど。だから以下はあくまでただの印象を根拠にした戯言。
水商売の隠語で客のことを「枝」とかって言うんだよね。客を「物」として見ている。じゃあそのシニフィエは支配可能なのかどうか、って話になるんだが、微妙。ホステスやボーイは客から「物」として見られている。これは大道具なんかより顕著だよな。「物」として扱う態度が水商売の客の方が顕著。大道具や建築現場の職人の相手はまだ「設計図」だからな。その裏に「客」がいる。この「客」たちが「物」として扱う「物」のシニフィエは支配可能な物だ。それも顕著。物の中に物じゃない人格を見出そうとして客はホステスにプロポーズをする。花魁は身請けされる。「支配可能な物」というより「支配可能な人」だな。だから支配できないんだけど。客側自身がそう見てるから。支配し支配されるなんてことこそが幻想で、現実じゃないから、支配しようとしても支配できないって話なんだけどね。
だからこそ水商売人たちは客に物のシニフィアンを当てはめている、となると、支配し支配される関係なんだな。支配されてるから支配し返してやろう、っていうのは「支配」っていう幻想の中での意味でしかない。結局「主人のディスクール」じゃん、って。渋谷に集うコギャルたちと変わらない。うん、実際そうだと思う。バイトレベルのホステス（っていうかホステスって大体バイトだしな）は神経症だ。
だけどね。こう、わたしキャバじゃなくてスナックで働いてたんだけど（キャバも突発でやったことはある）、そこのママとかは神経症じゃないと思う。「主人のディスクール」ではない。
「神経症じゃない」って言ったけど、実際は神経症なんだと思う。つまり正常人だと。好きになった男には素の顔を見せるんだろうね。それを見てたらわたしも「神経症だ」と言えるけど、そうは言えない。わたしがうわべだけしか見てなかったってことだけど、ほんとうわべだけなんだもん。好きになった男になんやかやするってところが想像できないってわけじゃないけど想像しにくい。なよなよって男に甘えるのか男を尻に敷くのか。なんでもありそうだった。全ての予測が可能だから予測不可能だった。パワフルだった。明らかな吃音症の自称暴力団員の常連と取っ組み合いのケンカして追い出したり。暴力団員とか嘘っぱちだって見抜いてたんだろうね。本当に暴力団だったとしても動じないんだろうな。「あんなの飼ってたらおたくの看板に傷がつくよ」ぐらい言いそうだ。ほーんと映画みたいな世界。あ、ごめん、個人的に「役者の勉強」って言い訳でやってたからこういう言い方になっちゃう。「（稽古の）エチュードだよ」って本気で言ってたもん。劇団員には。
何が「主人のディスクール」と違うのか。
やっぱり、「人」を含めた「物」は支配不可能だ、って前提が、彼女にはあったから、って気がする。確かに昔は支配可能だと思っていたのかもしれないけど、世界に対するあきらめ、みたいな。じゃなきゃ夜の人間にならないよな、って。今の女子大生バイト（わたしとかって）じゃなくて、昔ながらの夜の人間ってそういうところがあるのかもしれない。
「枝」なんていつ生えるかどこから生えるかわからない。
そうね、前提として、「支配し支配される関係」なんて嘘っぱちだって部分があるんだな。「嘘」だからそれに乗ってあげよう、って。嘘は優しさで優しさは嘘だから、ってこれはわたし論でむりくりすぎた。
要するに、「主人のディスクール」なんて非現実界という意味で非現実的な想像的かつ象徴的構造（構造主義的な意味での）にすぎないんだけど、非現実という意味で嘘だと思ってそれに乗ってあげてる、ってところが、「主人のディスクール」じゃないんだよね。「主人のディスクール」をしている人たちはその世界が嘘だと気づいていない。上野千鶴子なんかもここに入る。
中坊さんとごちゃごちゃやっててそこで西原理恵子や松浦理英子って名前出したんだけど、この二人もそんな感じがする。スナックのママと似ている。って両方とも「理」って文字が入ってるのな。わたしは入ってないけど。
でも、こういった人たちともわたしは違う気がする。わたしは「それ嘘じゃん」って言う。言ってしまう。何も考えずに、素の顔で。
……まーだからカウンターに顔を叩きつけられるんだろうね。

……あれ？　「嘘だと思ってそれに乗ってあげてる」ってあずまん『動物化するポストモダン』のシニシズムじゃんね。ああそうね、「あきらめ」感は共通してるかも。でも「嘘」に乗って切腹までするんでしょ？　あずまんのは。スナックのママはそんなことしねーよ。車谷長吉『赤目四十八瀧心中未遂』でもラストで女は心中しないだろ。当然、「嘘」なんだから。意味なんて全て。「嘘」に乗って切腹したりする男は「嘘だ」と頭で思ってるだけ。あずまんの言うシニシズムはそういうもの。「嘘」とわかっていながら「嘘」に重心を置いてしまう悲しい男の性。一方狡猾なテリブルマザーは心中寸前「バーカ」と言って身を翻す。
そういう違い。だから「ほんとうわべだけなんだもん」となるんだよ。あ、ごめん、「「嘘」とわかっていながら「嘘」に重心を置いてしまう悲しい男の性」ってまるっきり中坊さんに当てはまるよな。そうと思って言ったわけじゃないけどそうだねと思った。
『赤目』のヒロインはあとでこんなことを言うんだろうな。
「違うの、その時は本当に心中しようと思ってた。心中してもいいって。でも、なんだか急にバカらしいっていうか、無意味だなーっていうか、そんな風に思えたんだよね。そんな自分にびっくりするほど」
うん、この人も昔ながらの夜の女なんだろう。わたしとは違う。いやわたしもしないと思うけど、「心中してもいい」と思った自分が異物になっていないのが違う気がする。彼女はそれが異物にならない気がする。あのママだってそうだ。好きな男の前での自分が異物じゃないと思う。彼女も。

つか、大道具の話と水商売の話で口調が変わってるのもおもしれえな。まあ書いた時間は離れてるけど。シニフィアンじゃなくてシニフィエにすぐ影響されるんだよな。
わたしって単純。

その地にはじめて立った時まず最初に感じたのは、異文化を象徴する、いや異文化そのものと言えるような景色ではなく、日の強さだった。日本はやはり日差しが弱いのだろうか、光化学スモッグとかそんなんで、などと考えていた。情緒もへったくれもない。しかし、同じ日光でも、場所によってこのように感じ方が違う、と言うのは、わたしを何か満悦させるような、というと言いすぎだが、異文化に一歩足を踏み入れる勇気と両替可能な気持ち、とでも言えるようなものだった。
要するに、多少心は躍っていたのだ。ただ、その原因はいかにも異文化然とした街並みによるものではなく、日差しの強弱の差だった、ということを言いたかっただけかもしれない。そういうことにしよう。
そういうことにできない。
「日差しの強弱」という表現もおかしい。光度の強弱というだけなら、日本でだって曇り空の時は光度が低いだろう。従って、光度の強弱というだけなら、わたしはこのような感覚を抱かなかったはずだ。
そうではなくて、乱反射の度合い、とでも言おうか。日本の風景より、その風景は平坦に見えたのだ。陰影が弱い……というわけでもないか。陰影は強い。日差しは強い。だけど、その影を含めて平坦に見えた。影の輪郭が際立ちすぎていたので平坦に見えたのか。
舞台照明にボーダーライトという概念がある。それは、歌舞伎のように、舞台の世界を平坦に見せる場合に用いられる。一方、サスペンションライトという概念もあるのだが、それは舞台の世界に陰影をつけるためにあるものだ。陰影があるから奥行きがあるように見える。真正面から光を当てるだけより、斜めから当てて鼻や目尻の影をつけた方が顔は立体的に見えるだろ？
わたしがその地で見た風景は奥行きがなかった。陰影はくっきりしていたのだが、くっきりしすぎていて、まるで書割のように見えた。平坦だった。
西洋の舞台ではサスペンションライトがメインになり、日本の歌舞伎などと言った舞台はボーダーライトがメインになる。そう教えられた。実際は両方使うしどちらを頻繁に使うなんて決まってないのだが。これはあくまでイメージ的な表現。
サスペンションライトは光源が限定されている。一方ボーダーライトは光源が均等に並んでいる。均等に光を当てれば景色は平坦になる。実際の日光は照明機材と比べて均等なはず。しかし西洋の舞台（照明技術に関する部分に限るよ、当然）の方がリアリズムだと言われる。立体的だから。しかし、日光が自然のままで風景を照らせば、景色は平坦になる。リアリズムとはリアルではない、という言葉を思い出す。
うん、どちらかというと歌舞伎だった。
でも、昔の歌舞伎なんてろうそくで演じてたんだから、サスペンションライトでの光景なんかと比べて、よっぽど陰影があったと思うんだよな。ゆらめいているんだし、光源が。薪能とか何回か見たんだが、ほんと雰囲気あったよ。瞬間瞬間で世界が変わる。奥行きどころか多次元の世界。だから「ボーダーライトは歌舞伎」っていうのも違うと思うんだよな。平坦に見せようって努力は確かに存在したのかもしれないけど。舞台ツラに一列にろうそくを並べたりね。いわばフットの原型だよな。当然、ろうそくだけじゃ光度が足りないから、昔の歌舞伎小屋には窓があった。窓から光を取り入れて上演していた。空が暗くなれば終演。そうだったらしいよ。
わからなくなった。
わからなくなったけど、ボーダーライトとサスペンションライトってわたしが知っているイメージの対比を用いることで、その地のイメージに、二方向から照明が当てられたようなことであり、その実体がよりわかりやすくなったということで、よしとする。もちろんわたし個人が。お前ら読者なんて関係ない。

会社の仕事で東南アジアに飛んだことがある。わたしは異邦人だ。言葉も通じない。マナーもわからない。観光する時間もなくはなかったが、わたし以外は中年男性ばかりだ。観光するならわたし一人でなんとかしなくてはならない。ああそれだ。それがよかったのかもしれない。「わたし一人でなんとかしなくてはならない」状態。それが公言できる状態。「観光」を根拠に。
わたしの主観世界では、「わたし一人でなんとかしなくてはならない」という状態は、大人から怒られるものとなっている。そんなこと言うと必ず「一人では限界がある」などと言われ、「一人でなんとかしようとするな」と怒られる。わたしはこれが慢性的なトラウマになっている。
だから、それがよかったのかもしれない、と思ったのだ。
「お世話」の異物が「余計なお世話」なのではなく、「余計なお世話」の異物が「まともなお世話」なんだな、わたしの場合。

だからこのブログでも読者のコメントなんて基本「余計なお世話」なんだ。「余計なお世話」をするなと言ってるんじゃないよ？　そう自覚してコメントしてくれって言っているの。
そーゆーこと。

なんかアクセス数が伸びてるんだがアク解見ても普通だしURLで検索しても原因がわからなくてキモイ。新規の奴らどっからきたんだ？
つかこの記事の「つか「トラックバック（１）」って文字だけでびくっとする。コメントはまだ慣れてるからか。」って要するにわたしを攻撃するならコメントよかトラバの方が効果的だ、ってことだよな。わたしの心理上。
弱点さらけだしてんじゃーん。

　神の軍隊と魔女の戦争が起きた。
　魔女は首をはねられた。
　首をはねた若者は英雄として凱旋帰国した。
　一方、戦争の舞台となった村は、廃墟と化していた。
　戦禍の中央に、首をはねられた魔女の体が倒れていた。首はしるしとして軍隊が持ち帰った。
　ある新月の晩、蛆の湧いた魔女の体がむくりと起き上がる。
　廃墟となった村を徘徊する。
　魔女の体は、ある新しい死体を見つける。若い村娘の死体だ。
　戦争に巻き込まれ、軍隊の槍でか自分の魔法でかは知らないが、傷つきながらもしばらくは生きていたようだ。つい昨日まで生きていたのだろう。苦痛に歪んだ顔。生きていた頃は美少女として通っていたのかもしれないが、今は見る影もない。幼児の泣き顔のようにくしゃくしゃになっている。
　蛆の湧いた魔女の体に異変が起きる。体中に纏わりついた蛆と腐敗した肉が溶け合っていく。蛆にしてみれば自分の食物に襲われていることになる。朝食として用意されたベーコンが、口に近づいた途端触手を生やし、食べようとした人間を襲うようなことだ。これは何も不思議なことではない。腐肉を食らう蛆と腐肉は基本的になんら違いはない。村娘が生きて魔女の死骸を見たとしたら、彼女はそう感じただろう。
　魔女は村娘を生き返らせようとしている。気まぐれに。頭がないのだから「気まぐれ」と言うよりほかない。
　魔女は、まだ原型を保っている村娘の死体の、首をはねる。自分の時ほど血はあまり噴き出ない。もう死んでいるから。もしこの時魔女に首がついていたら、その首は「かわいそうに」などと思うのかもしれない。しかし首がないので、魔女の体内で蛆と腐肉の融合が促進されただけだった。
　魔女の腕が村娘の首を持ち上げる。自分の腐敗した肉体の上に乗せる。蛆と融合するのと同じ機制で、村娘の首の切断面と、魔女の体の切断面が融合していく。
　……ぼんやりとした、明かりとも闇とも言えない景色。色とも無色とも言えない色彩。水彩画のような、だけど色たちは際立っている。色と色は、交じり合ってもいて、独立もしている。
　朝だ。どんより曇った朝。
　目が覚めた村娘は、呆然とする。外界と交じり合っている自分の体の、一つ一つの反応に翻弄されている。
　それらが少しずつ輪郭を持っていく。必要のない反応は棄てられ、必要な反応は統合され、ある一つの景色を生み出していく。
　村娘自身は気づいてなかったが、この時同時に、腐りかけていた魔女の体も、徐々に癒えつつあった。村娘の体として。
　しかし村娘の頭は、まず村の惨状に意識が向く。当然、この惨状は自分が昨日まで経験していた死の苦痛と直結している。
　村娘の意識が遠のく。しかし遠のききれない。失神できない。まだ首と体が融合しきれていないから。腐敗した体が癒えきってないから。
　昨日まで感じていた死の苦痛を、彼女は再び感じている。しかし今度は、体は逆方向に向かっている。死ではなく生に向かっている。
　彼女は死の苦痛に翻弄されている。彼女はそういう身体反応を感じている。生き生きと。躍動感たっぷりに。
「ふつふつと湧き上がってくる」と表現するのがぴったりなその身体反応は、彼女の頭で「恨み」として処理される。
　誰だ。誰を恨めばいいのか。魔女か。魔女はもう死んだ。軍隊は歓声を挙げていた。死にかけていたわたしの家族に目も向けず。重傷で苦しんでいたわたしに目も向けず。
　魔女がいた頃、わたしたちは確かに魔女に怯えて暮らしていた。わたしの年上の友人も魔女の生贄となった。その頃こんな身体反応があれば、わたしは魔女を恨んだだろう。しかし当時はこんなもの感じなかった。生まれた時からそんな環境だったからだ。
　この身体反応が生じたのは、軍隊が来た後であるのは事実だ。このような身体反応は生まれてはじめてだ。それは、それについて処理された情報をわたしの人生の過去に照らし合わせる限り、「恨み」と呼ばれていたものだと考えられる。
「恨み」だ。
　誰だ。誰を恨めばいい。
　とりあえず、軍隊だ。神の軍隊だ。神だ――。
　魔女の体ではなく、元の肉体で息を吹き返していたとしたら、彼女はこんなことを思っただろうか。わからない。思ったかもしれないし思わなかったかもしれない。思ったならば彼女は魔女の眷属だった、ということにすぎないだろう。同じ土地に住んでいるのだから、そうである可能性を棄てることはできない。魔女がやった行為は無意味だった。そんな行為しなくても同じ結果になった。彼女が魔女の眷属だったなら。
　村娘は、破壊された家の台所で、どうにかこうにか食事を作りながら、おとぎ話を想像するがごとく、そんなことを思った。
　蘇生してから数日後のことだった。一度覚醒した数時間後、ある程度体が癒えたのか、彼女は失神した。再び覚醒した時、彼女は村の惨状を、一つの景色として認識することができた。彼女は空腹を感じていたというより、廃墟という景色の中に、ちっぽけでもいいから日常を持ち込もうとして、台所に向かったのだった。これはたとえば、のっぴきならない状況で、夫婦が心中も視野に入れた口論をしている場面を思い浮かべてほしい。結論も出ていないが、二人ともただ疲れて口が聞けなくなった。そんな時、妻がふらりと立ち上がって、毎日しているのと全く同じリズムで食事を作りはじめる。そのようなことと似ていた。そのような状態で彼女は、自分のうちにある神への恨みを確認したのだ。
　しかし、彼女は蘇生の事実を知らない。その事実はおとぎ話にすぎない。

中坊さんから初めてトラバもらってびびった。つか「トラックバック（１）」って文字だけでびくっとする。コメントはまだ慣れてるからか。
いや「トラバすんな」って言ってるんじゃなくてね。社交辞令的には「トラバありがとうございます」って奴になるんだろう。そういう文句だと思ってくれ。
こんな感じで毎日がハラハラドキドキ状態。そりゃーパニック発作も起こすわ。
最初は向こうのコメント欄に書こうと思ったけど長くなりそうだったのでメモ帳に書いてたら（今メインPC使ってない、なんとなく）予想通り長くなったので記事数稼ぎがてらこっちにうｐっておく。

んで。
まー「ふんふん」ってレベルなのだよね。だから君の文章には「うりゃああ」って感じにならない。知り合いだからってわけじゃないのは常連読者の君なら知ってるだろ？　たとえば君より古い知り合いのイトウさんにでも「うりゃああ」って感じになったことがある。

つーのは、君の文章って、わたしのシニフィエを劣化するようなものではあるんだが、どうしても『仏陀ヶ谷』みたいなイメージで読んでしまうんだな。だから「うりゃああ」となれない。
なかなかうまい防衛策じゃないか。対わたしとして。

ということで本題。
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新宿とか渋谷の駅前の混雑の中で、恐らくみんな感じているであろう「ウワー、モー、みんな邪魔！」というちょっとしたイライラ感を思い出してもらえればわかると思う。
　僕なんか、巨大な箒で全員掃いてしまいたいと思ったりするけれど、しかしながら、一人一人に人格があると考えると（つまり“擬人化”だ）、「いや、そんなことは考えちゃいけない」と思い直す。
「掃いてしまいたい」と思った瞬間には（つまり“擬人化”していない瞬間）、そこにいるヒトの大群は、動物と同じように僕の認識上「モノ」扱いなわけだ。
＝＝＝＝＝
の部分。
まーわかりやすさを優先したらこういう説明でもいいんだよな。劣化は施されているが「うりゃああ」ってならない。
「うりゃああ」じゃない感じで一言言ってみよう、と思ったら、どうも自分の態度が教師みたいな感じがしてきた。まあわたしの文章が元になっているものだから、「いやこの文章はこういう意味で」という感じで教師的態度になる、と思ってくれ。なんせそれはわたしの文章だからな。なのでわたしは教師になる。君よりわたしの方が「わたしが書いた文章の意味」を知っているに決まっている。

「うん。そうだね」。これが全部読んだ後の感想。なんの感慨もない言い方で。わーほんと教師みてえ。
でもな、一応、「これは受験勉強の範囲じゃないけどね」って家庭教師が留意した上でする説明のような感じで突っ込んでおくなら、「渋谷の駅前の混雑の中で、巨大な箒で全員掃いてしまいたいと思う状態」っていうのは、掃かれる奴らが物じゃない場合だってあると思う。要するに、そいつらには人格があるからこそ「掃いてしまいたい」と思う気持ち。いわば対人恐怖症チックな精神状態。
そいつらを本当に物として見ているなら、去勢済み主体なら「物は支配できる」という確信が奥底にあるはずなので、「邪魔だからどける」となる。物に対して人間は常に王様だからね。まあ実際には何十キロある物体が数百体あるわけだから、ブルドーザーとか使わなきゃいけなくなるだろうな。建築設計なら基本計画図じゃなくて施工図的な思考法。そんな状態なら、まあ「そいつらを物として見ている」ってことになるんだろうな。その時の君は現場監督みたいなもんだ。

ところがだな、「物として見る」にも二つあるんだ。「物」の異なるシニフィエ。ここでは「支配可能な物」と「支配不可能な物」と説明したらわかりやすいか（わかりやすく述べているわけだからわたしもわたしの考えを劣化しているんだよ）。
後者の「支配不可能な物」は、「木村敏論における「絶対的未知」性を帯びた物」とか「ラカン論における「物の殺害」以前の物」とか「わたし論における「悪意としての物」」とか「哲学風に言えば物自体的な物」とかになる。ここではかっこつけて「物自体的な物」という言い方を採用しておこうか。仮に。
前者はまあ一般的な「物」のシニフィエだと思ってくんねえ。なので余計な説明はしない。むしろわたしがこっちを説明すると混乱するだけだろう。「物は支配可能だ」という固定観念が無意識化している正常人すなわち去勢済み主体が人類において大多数を占めているわけだし。多数派のシニフィエってことだな。

んじゃ、渋谷の駅前の混雑の中というシチュエーションで、そいつらを「物として見てい」て、その「物」が、一般的な「支配可能な物」というシニフィエではない、「支配不可能な物」すなわち「物自体的な物」というシニフィエである場合はどうなのか。
それこそ、そこにある「人ごみ」すなわち「大量の動く石柱のごとき物々」は、君が書いている「里に降りてきたクマ」やら「薬やって錯乱したパンツいっちょのライフル男」になるんだ。後者とか近いよな。要するにそれキチガイだろ。わたしのブログでは、キチガイとは「人を人らしくたらしめる人なるもの」という精神疾患に罹患していない人間たちだ、となる。キチガイは人じゃなくて物だ。物だから人も物として見る。そいつが未去勢者だったなら、「物自体的な物」としてそれを見ている。
だからクマは人を襲い、ライフル男は無差別に人を撃つんだよ。物を本当の物（に親近した物）として見ているから。駅前の混雑を構成する動く石柱どもは、全てクマでありライフル男なんだ。自分も等しく「物自体的な物」であるクマであったりライフル男だったりするその物は、「物自体的な物」である動く石柱たちを襲う。
クマはライフル男はそれを箒で掃いても無駄だということを知っている、心の奥底ではそう思っている。最終的に「物とは支配不可能なんだ」というところに行き着いてしまう。動く石柱群を撤去しても新しい障害物が生じてしまう世界に生きている。クマやライフル男が人を襲うのは、賽の河原で孤児が石を積み重ねているのと同じだ。

でもさ、ここでポイントなのが、動く石柱群をブルドーザーではけるのと、爪やライフルで襲うのって、同様のアクティングアウトだと言えるよな。「襲う」って感じの意味で。「ブルドーザー」も「爪」も「ライフル」も比喩なんだから。言うこと聞かない、つまり支配不可能なクマを撃ち殺すのも同じだ。
要するに、「物は支配できる」という固定観念が無意識にばっちり備わっている人間（＝去勢済み主体＝正常人）も、「物は支配不可能だ」っていう人間（＝未去勢者＝わたし語用におけるキチガイ）も、渋谷の駅前で同じような行動を起こすかもしれない、ということだ。

ここなんだよな。最近わたしが引っかかってるのって。どっかの記事にも書いたが、「キチガイの行動学」みたいなもんを考えていると、結果的に正常人と同じような行動になっちゃうことが多いじゃん、って思ったんだわ。これだってそういうことだよな。現場監督がブルドーザーではけさせるのも、クマを撃ち殺すのも、クマが爪で襲うのも、ライフル男がライフルを乱射するのも、同種と言えば同種だろ。「襲う」ってニュアンスで考えれば。違うと言えば違うが。
だけど中身が決定的に違う。シニフィエが違う。
石柱を撤去する現場監督やクマを撃ち殺す猟友会メンバーと、人を襲うクマやライフルを乱射する薬中男とで、見ているものが違う。生きている世界が違う。

ああ、「対人恐怖症」なんて言葉がぽろって出ているから蛇足するなら、どっちのシニフィエで「物として見ているか」って違いは、神経症としての対人恐怖症と、未去勢者（わたし論では統合失調症者、自閉症者、スキゾイドとなる）の対人恐怖症的症状の違いでもある、ってことになるな。「対人」の「人」のシニフィエが違う。
そうなんだよな。アスペルガー症候群者の症状なんてまるっきり神経症なんだもん。これもそう。結果的に正常人と同様になってしまう「キチガイの行動学」。
でも、明らかにシニフィエが違う、って話。ちゃちいくなることを自覚して言うなら、本当に、「見ている世界が違う」。独我論における世界が違う。独我論の文脈で言って「違う世界に生きている」ってことだ。
中二病者は好きそうじゃね、こんなセリフ。「見ている世界が違う」、「違う世界に生きている」。
正常人とキチガイは違う世界を生きている、という意味じゃない。一人一人の見ている世界は違う。一人一人が違う世界を生きている。キチガイはそういう世界を生きている。相手が正常人である場合ももちろん、キチガイ同士であっても別々の世界になる。なのに正常人だけが「みんな同じ世界を生きている」となる。なってしまう。パラノイアの妄想と同じなんだよな。そういう精神疾患なんだよ、（精神医学的な意味で）正常であるということは。

この「一人一人が違う世界を生きている。キチガイはそういう世界を生きている。相手が正常人である時ももちろん、キチガイ同士であっても別々の世界になる。なのに正常人だけが「みんな同じ世界を生きている」となる。なってしまう。」を、先の「石柱を撤去する現場監督」と「クマを撃ち殺す猟友会メンバー」と「人を襲うクマ」と「ライフル男」っていう四つのキャラで言い換えてみよう。
「現場監督」と「猟友会メンバー」はおそらく同じ（と思い込んでいるだけなのだが）世界を生きているだろう。それとは別の世界を「クマ」と「ライフル男」は生きているが、「クマ」と「ライフル男」は同じ世界を生きているわけではない、ということだ。
とはいえ、猟友会メンバーなんかは、言うことを聞かない動物たちと対峙しているんだから、おそらく「支配不可能な物に囲まれた世界」を生きているという意味で、「クマ」や「ライフル男」に若干似た世界を生きていると思われる。都市に生きる一般人なんかよりね。実は現場監督もそうだと思えるんだよな。わたしは。建築現場にもいたことがあるからわかるけど、そこは本当に言うことを聞かない物や自然と対峙し悪戦苦闘している場だ。死と隣り合わせの場。
だけど、猟友会メンバーは森から、現場監督は建築現場から離れれば、そんな世界から逃れられる。日常に戻れる。彼らにとって「支配不可能な物」に囲まれた世界は一部であり、ただの「そういう現場」であり、世界じゃない。一方、「クマ」や「薬中男」は、死と隣り合わせの森や建築現場から逃げられない。一部じゃなくて全てだから逃げられない。そこは「そういう現場」ではなくまさに世界だ。
わかりやすく言えば、キチガイは正常人が非日常だと思っているような日常を生きている、ってことになる。これだとわかりやすいだろ？　非日常が日常になってるのってまさにキチガイじゃん。
わたしも逃げられなかった。一時期「逃げられた」と思ってたんだけどね。社会人やってた頃は。だからわたしにとっては、大人になることこそが現実逃避だと思えるんだよな。屁理屈じゃなくて感覚がそういう感覚なんだ。ここでも「現実」のシニフィエが違うんだよ。

まあ君から見れば「ボクチンが言おうとしていたことをわざわざわかりにくく整理し直しただけじゃねえか」って文章かもしれないが、一応なすりつけとくわ。

いやまあ、ジジェク派すなわちラカン正統派な人なら、「女（ファルスのない人間すなわち未去勢者）は存在しない」ってことになるんだから、「物」のシニフィエが違う人間のことなんか考える必要ないんだけどね。なんせ存在しないわけで。
ジジェクなんて職人技だと思うよ。「女を存在させない言い回し」が。ほんとラカニアンとして正統派だと思う。ラカニアンたちはそう思ってないみたいだけど。
だからジジェクも攻撃しづらい。「うりゃああ」ってならん。だって存在してないんだもんよ、そいつの世界にわたしの思想が。
一方ガタリンとかこっちをダシにしてるでしょ？　だから絡まれるんだよ。わたしみたいなのに。
わたしの記事を引用しているわけだから君はわたしに絡んできていることになるが、わたし（という物自体）には触れてないような気がするのよね。絡んできているようで絡んでない。ガタリとかは絡んでないようで絡んできている。そうだよな、『アンチ・オイディプス』でわたしの論に触れてなんかいないわけだから、絡んでないことになる。ジジェクはそのまんま、絡んでいないようで絡んでいないってことだから、わたしから触れる必要が全くないんだ。
ああ、この「絡み」ってヤクザのそれとかお笑いのそれみたいな文脈で理解してね。

お前ってわたしに絡んできてないんだよ、ほんとに。だから「うんこ」にならない。それはそれで困るわ。こんなめんどくさい説明しなきゃなんないから。
絡んでるかもな、って思えるのは「これってさ、「ジェンダー」と同根じゃないかと思うんだよね。」って一箇所のみなんだが、お前が引用した記事における「ジェンダー」ってシニフィアンには深い意味がないので、返答のしようがないんだよな。もしそうなら会話がすれ違っているってことになるのか。すれ違いだから「うんこの投げ合い」にならないのか。
どうでもいいけど文中の「ウワー、モー」って谷岡ヤスジの絵柄でイメージした。
どうでもいいけどお前の文体って語尾に「だよね」をつけるの多いな。友だちをたくさん作ろうと卑屈な笑みを浮かべるガリ勉くんみたいなイメージ。これ嫌いじゃなかったな、ってかいとうせいこうやスチャダラでラップを知ったわたしにとってはドラゴンアッシュみたいなのが「ちげーよなー」なんだよな。でもFIRE BALLみたいなんは好き。ドラゴンアッシュ系とは言わないけど、バイオレンス系、マッチョ系って感じ？　少なくともいとうせいこうやスチャダラって全然マッチョじゃねえだろ？

ところでこのブログそういう言葉を使ってるからよく「そういうのを検索してたんだな、すまんね」って思っちゃうキーワード検索でのアクセスがあるんだが、「沢口靖子 浣腸」ってので来てたのを見てなんつーかかんつーかって思った。確かに「沢口靖子」も「浣腸」も使ってるけどさ。
検索エンジンっておもしろいよね、って話。
「沢口靖子　浣腸」を記事タイトルにしようかと思ったけどいくらなんでもそりゃ遊びすぎなのでやめとく。
あとime.nuから時々飛んでくるんだがそれも怖い。

わたしは渋谷の雑踏にも一人一人人格を認めるよ。そうでなきゃ話が通じない。
その上で、「人格」を物化して、攻撃する。
お前の言う「井」の上にまず乗って、「わたしという「丼」の上の「ヽ」は「ヽ」などではなく、お前らが大地と思っている「井」が乗っている本当の大地だ」って言う。
そうした方が「人格」や「井」は壊れやすいことを経験上知ってるから。
従って、わたしがライフルを乱射するのは、その後になる。今はその前段階、ってこと。
この「人格」や「井」を、わたしはスターンの自己感形成論の文脈で「着ぐるみ」と表現することがあるが、「まずその着ぐるみ脱げよ、お前初めてか？」って阿部さんみたいな感じになるのか。

あ、読み直して気づいたけど、「わたしという「丼」の上の「ヽ」は「ヽ」などではなく、お前らが大地と思っている「井」が乗っている本当の大地だ」って要するに、ラカンも言ってた「構造主義的贈与交換システムの上に取り込まれる交接、つまり、男性的享楽の上に取り込まれるそれ」って奴だよな。お前の言ってた「井」の意味・文脈にもばっちし当てはまる。ラカニアンだなーほんと君って。エセセセセセ（真似てみた）。
日常の一部としての非日常、「井」の中の「ヽ」としてのパトスは、お前らが取り囲んでいるようで、お前らを取り囲んでいるんだよ。まさにラカンの言う「トーラス」すなわちドーナツじゃないか。ドーナツの穴はドーナツの外側の空間でもある。お前たちは自分が穴を取り囲んでいると思っているだけで穴に取り囲まれている。男性的享楽は、構造主義的贈与交換システムは、「井」は、それを取り込んでいると思い込んでいるだけ。日常の上に非日常があるのではなく、非日常という空間の中に日常がある。お前らが日常から抜け出せないからそれを非日常と表現しているだけ。
これが「無限に有限が寄生する」ということだ。
これ別になんにも難しいことじゃないんだよな。犬を飼うのなんてのもそうだ。自然の一部である犬を、自分たちの都合のいいように取り込んでいる。犬は取り込めたと思い込んでいても、同じ自然の一部である台風には翻弄される。犬という物を支配できたと思っていても、犬を構成する量子は不確定性だ。人も不確定性の量子で構成されている物だ。
要するに、ドーナツの生地の部分を生きているか、外側の空間を生きているか、の違いなんだよね。DA・YO・NE。「猟友会メンバー」や「現場監督」は、生地の中から生地の表面に出向いた人たち、ってことになるな。
あ、ちなみに言っておくとわたしは構造主義者だぜ。ドーナツの外側を生きてきたからか、大多数の人間（正常人と限る）の精神において、ドーナツという、「井」という構造があるのがよくわかるから。
わたしは、ラカン的な意味での「存在しないはずの女」だからこそ、「男性的享楽」がどんなものか見える。あ、中坊さんならいちいちこんなこと断らなくてもいいだろうが他の読者のために言っておくなら、ここでの「女」とは「ファルスのない人間」って意味であり、そういう意味では、人間の生物学的な女性でも、その多くはファルスを持っている。つまり「女」じゃない。わたしは一般の女性にも「男性的享楽」を感じることが多い。このブログではそれを「精液」などと呼んだりしている。一般の女性の方が「精液」を撒き散らかしてくることが多い。

要するに、わたしが書く人（正常人）についての論説は、人でなしが見ているような人をシニフィエにしている、ということだ。クマやライフル男から見る人だ。クマやライフル男は、人が生きている場所をずっと観察すれば、「人同士はなんらかのテレパシーを使って行動しているんじゃないか」などと思うかもしれない。ちょうど動物行動学者が蟻や蜂を観察してそんな風に思うごとく。まあ、わたしとクマとライフル男も別々の世界を生きているのが前提だから、どうかわからないけどね。「人とは蟻のようだ」って別に見下してなくてもそう言えるんだよな。そうだろ、動物行動学者は確かに蟻や蜂を見下しているのかもしれないが、逆に、「なんて高度なコミュニケーションツールを持っているんだ」と思っているのかもしれない。その時彼は蟻や蜂をむしろ見上げているだろう。わたしは周りの人間たちを「天使」だと思っている。

こんなこと書きながら言葉にできない身体反応に翻弄されているってのも、お前らの主観世界ではわからないんだろうなー。本当、お前たちの主観世界に、物としての、肉体としてのわたしは存在していない。
まず足元見てごらんよ。お前の体だって量子でできているんだ。

夢の中で作詞作曲したのでメモっとく。

あなた以外が好きでした
あなたが住む世界にいたかっただけなんです
あなたの世界は硬質で
わたしの染み込む隙間がなかったのです

どうぞそのままで
硬質で
わたしを受け入れないで
わたしの上を滑っていってね

あなた以外が好きでした
あなたを好きならそこにいさせてくれたのでしょうか
あなたが好きなのはわたしで
そうじゃなかった
誤解なんですごめんね

二番も考えてたけど思いつかないまま目が覚めた。「わたしは本当のことを言っているだけなんです、あなたの世界に住むために」みたいな感じをイメージしてた。
曲調はあれ、浅田美代子の『赤い風船』みたいなってか谷山浩子が十五歳の頃作ってたみたいな感じのメロディで。『静かでいいな』いいぞ、なかなか。歌い方もあんな感じで。
つかこんなんで見出したプロデューサーがえらいと思うわ。すげえ気難しそうなメスガキ。
タイトル？　んー、『コラーゲン』、とか。いやフィーリングで。なんの意味もありません。「染み込む」ってだけか。

銀河系はやっぱり回ってるう♪

「まわ」の後の微妙なタンギングがこそばゆい。

どうせ人間　地球の上で　せいぜい言っても
お月様

ここすげえな。このブログなら「地に足をつけて生きていない天使」とか「イカロス」みたいなもんか、「お月様」って。
それを「天使」って表現するわたしよか未去勢度はたけえな、この時代の谷山は。

自分はおじいちゃんっ子だったと思う。ある時ふとそんなことを思い立って叔母に話を聞くと、「そんなことなかったわよ」と言われた。「じゃあ誰に甘えてた？」と聞くと、「普通に○○（母の名前）に甘えてたねえ」と答えた。え、母親が忙しいから祖父の家に預けられてたんじゃないの？　と思ったが、話がこんがらがりそうだったのでやめた。
母か。
わたしはどうも、母を物としてしか見ていないように思う。
幼児は生後一年くらいまで断片の世界を生きている。これは部分対象の世界であり、物自体（に親近した）の世界だ。
ここでは全てのものが物だ。当然だ。「人」というのは概念にすぎない。概念を知らない赤ん坊が人と物の区別などついているわけがない。「そんなことはない。赤ん坊はお乳を飲むじゃないか」などという反論が予想されるが、赤ん坊にとってそれは母乳を吐き出す乳房という部分的な物でしかない。この世界では身体は寸断されている。いわば、その時代の赤ん坊にとっての母とは、乳房とは、そういう道具でしかない。
わたしは母をただの道具のように扱っていた。気になったマンガ本があると、だだをこね夜中（つっても田舎だから八時とかそんなレベルよ）に車を出させたりした。
道具ではあるがもちろん思い通りに扱えるわけがない。いつも折れて車を出してくれるわけじゃない。むしろ逆だ。いつも断られる。そもそも彼女は子育てについて放任主義を自負するような人間だ。車を出してくれたのも、彼女の行きつけの飲み屋が近くにあったからに違いない。うん、そこに寄ったの覚えてるもん。大人になった今、自分の行きつけのカラオケスナックに、幼稚園くらいの子供を連れてくるカップルがいて、「それってあんまりよくないよねえ」などと思ったりするのだが（口には出さない）、そういう経験を自分がしたからそう思ってしまうのだろう。
大人の世界に闇があってはならない。大人という神は闇に生きていてはならない。そうしないと、わたしのような光を痛がる人間は、「大人になれば闇を生きられる」と思ってしまうだろう。

――そんなことを話したいわけじゃない。
母を人として認識し始めたのは、覚えていないが、普通に小学生くらいになると、「ふりだけ」母を人として扱っていたように思う。特別扱いしていた。当然だ。ご飯製造機は生活上大事なものだ。わたしは機械に支配されていた。
小学生高学年になると、わたしは全国模試で十番以内に入るなどし、大人たちからちやほやされるようになった。わたしには祖父が三人いるのだが、預けられていた人じゃない祖父の村の村長が、わたしに「会ってみたい」などと言ってきたらしく、なんかお酒を注ぐとか接待のようなことをさせられたのを覚えている。
この頃から母は、ご飯製造機から、ペットというか家畜のようなものにランクアップした。心理学的な心的距離としては、わたしの主観で言えば、距離が離れる方向である。いわば母離れだ。普通に第二次性徴期だな。とっても普通じゃないか。
しかし、一般の世界では、機械から家畜になるのは、心的距離が近くなることになる。機械とペットなどを含む家畜とでは、心的距離は後者の方が近い、ということになる。
ここがよくわからない。

生まれたばかりの頃の世界は物ばかりなはずなのに、なぜ機械という物じゃなくてペットの方が心的距離が近いということになるんだろう。
人が人を特別扱いするのは、自然なことなのだろうか。
この人が人を特別扱いすることとは、多くの人にとって無意識的なものである。無意識的な固定観念である。たとえば心理学では、「心（理）的距離」と言うと「人と人の心の距離」としか定義できない。これなどわたしから見れば、人に対して特別に興味を固定化させる無意識的な機能の症状化だと思える。この記事から。
＝＝＝＝＝
自閉症に限った話になっているが、たとえばスキゾイドを考えてみよう。スキゾイドは、その情動を定型人たちのように「（自分と同じ形をした）人間（という総体）的なもの」に限定して向ける傾向がないだけで、自然物や人工物や断片的なものに拡散的に向いているのであり、情動がないわけではない。それがスキゾイドの特徴たる「心的距離の遠さ」という表出になっているのであり、そもそもわたしたちが「心的距離」という言葉を考える場合、人間対人間の心的距離しか想像できないから、「遠い」という表現になっているだけなのだ。
＝＝＝＝＝
おそらく、わたしと多くの他人とでは、「情動」や「人情」や「パトス」のシニフィエが異なっている。他人のブログだけどこの記事のコメント欄とか参考になるかもね。わたしのそれは人なるものに向けて特別に固定化されているものではなく、物や動物にも向けられるものだ。「いや私だって物や動物にも情動を向けているわよ」などという反論が予想されるが、それはおそらく違う。多くの人が物や動物に向ける情動は人なるものが根拠になったものだ。相手が物なら、それこそラカンの「欲望とは他者の欲望である」が参照できるだろう。相手が動物なら、あなたは動物を擬人化させて情動を向けていないか？　とわたしは問う。動物を動物そのものとして見て情動を向けているのかい？　と。たとえばペットに対する愛情は「動物を動物そのものとして向ける情動」ではないと言いきれる。わたしの臨床から。その情動は奥底で動物を擬人化している。わたしのようにドアベル代わりとして飼い犬を見るような見方が、「動物を動物そのものとして向ける情動」である。動物を物として見ている方が、人なるものが根拠になった情動とは言えないのだ。

そういえばわたしはよく「男らしい」と言われる。このブログの文体においてそれは顕著だと自分でも思うが、リアルでこんな口調をしているわけがない。なのになぜ「男らしい」と言われるのか、というと、おそらく、女性があまりやりたがらない、男性が女性にあまりやらせたがらない仕事を、割と自ら進んでやっているように思われたからだと思う。演劇でも大道具をやっていたし、建築関係の仕事をしていた時も現場主義だった。汗や埃や油や泥に塗れて仕事をすることが多かった。こういう性質を指して「男らしい」と言われているのだと思う。とか言いながらそうでもないよなあって自分では思う。大道具はともかく設計ってどうこう言ってもデスクワークだと思うから。ただ日本の建築業、製造業って現場主義みたいなところあるじゃん。OJTとかそういう奴。設計は必ず現場（工場）と交流してなければならない、みたいな。それに従ってただけ。大道具はー、わたしは演劇を作りたいというより世界を作りたかった、みたいな言い方になるのか。だから舞台美術。その下積みとしての大道具。下積みだけで終わっちゃったけど。だから別に進んで汗や埃や油や泥に塗れようとしてたってわけじゃない、って話。結果的にそうなっただけ。
っていうか、女に限らず男も厭うようなそんな現場を、わたしはそれほど厭ってなかった、ってだけだと思う。成績がよかったってのもそうなんだよな。他の周りの多くの子たちが、勉強を勝手に厭ってただけで、わたしはそれほど厭わなかったから、相対的に成績がよくなっただけ。別に勉強が好きだったわけじゃない。好きでも嫌いでもなかった。周りは嫌いな子たちが多かった。それだけの話。

支配なんかできやしない、みんなそれぞれ自分勝手な物たちに、現実的な物質に、物自体的なそれらに囲まれて生きることが「男らしい」のか。支配するどころか物たちに支配されて、物たちに突っつき回され奔走させられているような状態が「男らしい」のか。
よくわからんなー、ほんとに。
わたしの主観ではほんと迷子状態なのに。物自体的な、到達不可能な、絶対的未知な物たちに囲まれている状態が迷子である。それらに怯えながら、あっちこっちに動き回る状態である。
そんな状態が、傍から見てる分には「男らしい」ってなる。
なんか大航海時代みたいなことを連想した。大航海時代、大海原に漕ぎ出した海の男たちは確かに「男らしい」。しかし彼らは大海原で迷子になっている。迷子の不安の中を生きている。船室でクック船長は慢性的な不安に耐えきれずしくしく泣いているかもしれない。
本当にジェンダーってどうでもいいわ。無意味としか感じられない。要するに今のわたしはジェンダーという言葉・意味に興味をそそられない。
無意味というか本当にただのレトリック、って感じ。

ああそうね。
「支配なんかできやしない、みんなそれぞれ自分勝手な物たちに、現実的な物質に、物自体的なそれらに囲まれて生きること」
って、確かに傍から見たら「男らしい」のかもしれないけど、大航海時代の航海士たちなのかもしれないけれど、わたしの主観では、谷山浩子の『魔法使いの恋人が逃げた』の歌詞、

みんなねえみんな　出てきておくれ
今ならばひとりきりさ　祭りもできる
みんなねえみんな　出てきておくれよ
暗い夜空に身を投げて　踊り明かそうよ

なんだよな。
もしくはこの動画の2:07あたりの映像とかそんな感じ。
海じゃなくて森なのか。それとモノノケたち。人じゃない「物の怪」たち。
あーそういやチャットで「脂さんってもののけ姫みたいだ」って言われたことあるわ。もちろんギャグで。

谷山の『夜の一品』がエロくてたまらない。身もだえしてしまう。谷山にしては珍しい、わたしの主観で珍しいと思える、性的な作品だ。
あれ、母や父に連れられて行った飲み屋を連想させるから身もだえするのか。トラウマになってるのかこれって。んじゃわたしの飲み歩き好きってPTSDの症状なんだな。そういうことになるよな、って揶揄だよ揶揄。精神分析厨たちへの。
キモ。そう、キモイ。この曲はキモイ。キモイから聞いてしまう。「この曲が好き」とかそんな単純な状態じゃない。
ぞわぞわする。

つかあれだな。『魔法使いの恋人が逃げた』の「ねえみんな出てきておくれよ」って、恋人ができちゃったから「みんな」は出にくくなったのかもね。魔女は恋をすることでモノノケたちと交流できなくなったってよくありそうな構造じゃね？
人に対して情動を固定化できれば、すなわち正常人化すれば、モノノケたちは見えなくなる。妖精さんは見えなくなる。迷子の森から脱出できる。
この魔女は森に残っているように見えるけど、恋人ができた時点で、森の方が彼女から離れていってしまったのかもしれない。
でも恋人は逃げてしまった。魔女は追いかけない。森は戻ってくるかもしれない。迷子の森が。
迷子の魔女に救いの手を差し伸べた白馬の王子様は白馬の王子様になりえなかった、そんな歌かもね。

ああそうそう、一応言っておくか。わたしの言う「白馬の王子様」って揶揄を込めてるのよ。白馬の王子様を待っている女性たちにじゃなくて、白馬の王子様を待っている女性たちをバカにしながら無意識的に白馬の王子様になりたがっている男性たちへの。要するにわたしにゃ、白馬の王子様を待っている女性たちをバカにする男性たちの言動は（精神分析的な意味での）否認にしか見えない、ってことだ。
正直どうでもいいだろ、こんなこと。お前がそれを理解できないってだけの話なのに、わざわざそれをバカにするのってなんで？　って話さ。
否認していいんだよ、別にお前は。お前が白馬の王子様なわけじゃないから。

エロイで思い出したんだが、『ブラック・ジャック』でブラック・ジャックが自分の足を一人で手術するシーンがあったんだよ、そこで、肉の上に移植する皮膚を置いて、別に縫合もしないまま終わりってのがあった。わたしはこのブログでよく「皮膚が肉に癒着しなかった」という文章を書いているが、これってこの影響があるのかもしれない。いや逆かもしれない。皮膚が肉に癒着してこなかったという実感があったから、このシーンに性的興奮に似たぞわぞわ感を覚えたのかもしれない。あれ皮膚と肉の間を甲虫が走り回る感覚っていつ頃からだったっけ。まーどっちでもいいや。
皮膚って乗せるだけで肉に癒着するんだ、みたいな。するんだ、っていうか、しそう、っていうか、そりゃーするよねカサブタだって治るし、みたいな。ああそうそうヤクザものだったか忘れたけどなんかのマンガで「指を切断したらその指を切れたところにくっつけたまま病院に搬送するといい」とかってあったのも今思い出した。ほんとかどうか知らねえよ？　でもまあ、実際くっつけるのだって縫合して放置（じゃないけど）してたらくっつくんだから、ありえるよねえ、と思う。
……あ、ごめん、皮膚を肉の上に乗せてはい終わりってシーンと自分の足を手術するシーンって別だったかもしれない。確認めんどくせ。単行本棄てちゃったし。
『加山雄三のブラック・ジャック』の歌って妙に覚えているんだが、ヒカシューだったって知ったの実は最近だったりする。ごめんなさいサブカルミーハーってこんなもんです。
まさに「部分が部分を横断する」。いえ独り言です。「つまみ食い」とかって表現の方が通じそうかな。いえこっちの話です。
「サブカルファン気取るならサブカルについて詳しくなけりゃならない」っつうのって、斎藤環『戦闘美少女の精神分析』における「マニアという部族から派生したのがおたく」って論を借用するなら、「マニア」という前部族からの脅迫だよな。保守派の圧力。「おたく」の中でこんなこと言う奴がいたらそいつは前部族のスパイだ、ってこと。ガタリン用語なら「事後的であるはずの全体が前提になっている」って感じ。
スキゾはミーハーなんだよ。「ミーハー」ってだけだと微妙に違うがね。
んー「部分が部分を横断する」って個人的にしっぽりはまるわー。ガタリンもなかなかやるじゃない。
あーそうそう、「整形手術」なんだよな。
「バルス」またやってたのか。

追記。ああめんどくせ。
「え、母親が忙しいから祖父の家に預けられてたんじゃないの？　と思ったが、」ってのは、「わたしは母に甘えていなかった」という意味での反論ではない。そう思われそうなので注釈しておく。母を道具のように扱うことは、傍から見れば甘えていることになるのは理解できる。
そうではなく、母は忙しくてわたしを祖父の家に預けていたのだから、祖父の家に母は（大体）いなかったはずだ。なのに叔母はなぜ「母に甘えていた」ことを思い出したのだろう？　ということだ。おそらくわたしは「祖父の家では」という限定された場での状態を聞いていたのだが、叔母はそう受け取らず、「全体的にわたしは誰に甘えていたか」という質問に受け取ったのだろう。
ほら、こんがらがるだろ？　いや時間経ってるからこう説明できるだけで。

わたしは産婦人科みたいな病院をさまよっている。あちこち奔走している。産婦人科「みたい」というのは、実際にぱっと見産婦人科っぽいのだが、妊婦がいないのでそう言っている。
野戦病院みたいでもあった。廊下のそこかしこに患者が寝ているベッドがあった。階段の踊り場にも。そんなに切羽詰っているのか、と思う。患者たちは全員寝ている。静かだ。死んでいるのではないか、とすら。
わたしはどうもこの施設の経営者みたいな立場にあって、職員やら資産家やらからあれこれ注文を受け、奔走している。ああ『Dr.HOUSE』のカディみたいなもんか。
施設の経営者なのに迷路みたいだ。広すぎる。どこに何があるのかわからない。患者だってさっき言ったようにそこかしこにいるのでどこが入院病棟でどこが治療室でとかがわかりにくい。だから奔走するしかない。結果的に遠回りしたりする。それで余計に怒られる。さらに奔走する。
わたしは赤ん坊を探し回っている。患者に割り当てる赤ん坊たちを貯蔵している倉庫を探している。だけど見つからない。職員に言われて探しているんだから、どこかにあるんだろう、と思って探し続ける。奔走し続ける。
起きてから、あれは実際の産婦人科施設の裏にある施設じゃないか、と思った。たとえば、中絶手術などの際、胎児を殺さずに摘出し、裏の施設で育て、倉庫に保管し、裏の世界に生きる妊娠できない患者たちに割り当てているのではないか、と。こんなこと言ってるけどもちろん妄想よ。そう考えたら辻褄が合いそうってだけで。
……と、ここまで書いてわかった。わたしにとって、赤ん坊はともかく、妊娠って疾患以外の何物でもないんだな、と。病院に行くんだし疾患で間違いないじゃん。妊娠も。じゃあ予防しなければいけない。病気の一番の対策は予防だ。
ああそういうことか、と納得した。
小川洋子の『妊娠カレンダー』とかそういうことよね。また、妊娠＝病気だ、って考えて石川啄木の「ボクチンは病気になりたいんだ！」って叫びを読むと、いろいろ繋がっておもしろいかも。わたしがここでそこを「裏の世界」と表現したのも理解できるかもしれない。
わたしにとって赤ん坊なんて異物以外の何物でもない。異物が体内に巣食うんだから妊娠は疾患以外の何物でもない。
夢なわけだから、わたしは意識的にこんなことを言っているのではなく、無意識でそう考えている、ってことになる。
となると、疾患の、ここでは精神疾患のって限定してもいいけど、その根源たる倉庫を探している、ってことになるのか。職員や資産家にとやかく言われて。
多分この資産家は精神分析家だ。いや職員がそうで、資産家は精神分析理論そのものになるのか。
大変なところに就職してしまったもんだ。夢の中のわたしは。

わたしは人を物としてしか見れていない。物と言っても他人の言う「物」とは微妙に違う。周りの多くの人にとって「物」とは所有可能な、支配可能なものだと、固定観念的になってしまう。そういう意味が固定観念的に纏わりついている。
わたしは機械設計に従事したことがあるが、こういう考え方は、自分たちが製造する機械のユーザー様の意見と似てるな、と思える。別に批判じゃなくて、ユーザー様とはそういうものだと思っている。ユーザー様はその機械を支配していなければ我慢ならない。機械がユーザー様の予想外の動きをしてはならない。「お客様は神様です」って言葉は全く正しい。
機械を作る側に一度でも立てば、そんな要望を完璧に満たすことは不可能だと知れるだろう。物は支配なんかできない。人間の言うことなんか聞きやしない。人間と物とを比べたら明らかに人間の方が聞き分けがいい。ここのコメント欄から。
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一方、機械設計をやっているとわかるのですが、実際の機械の部品一つ一つってほんと言うことを聞きません。
機械のご機嫌伺いが仕事である生産技術的な視点で言うと、むしろ、機械の部品一つ一つより、集団という機械の部品である人間の方が聞き分けがよいのです。
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いや、もちろん人間だって聞き分けがよくない場合もあるが、機械と比べたら、って話ね。
これは、人の言うことを聞けないわたしは人よか物っぽい、ってことでもある。自分が物っぽいから人を物としてしか見れないのか、みたいなこと。「物」や「機械」って言葉に「支配される何か」のようなニュアンスを直感的に思い浮かべられないわたしはこう考える、って話。

「赤ん坊」のシニフィエ然りだが、この、「物」や「機械」というシニフィアンのシニフィエも、わたしと周りの多くの人間とで違っている。だから、わたしは「子供なんて産まない派」だが、「女性は子供を産む機械だ」なんて言葉に別にヒステリックに反論したりしない。ヒステリックになれない。「機械」の実体を知っているから。「機械」に対しユーザー様視点以外の視点を持てているから。むしろ「ヒステリックになれないお前が人として異常だ」と言われている気分にすらなる。実際そうだと思う。人を物としてしか見れない自分は、あなたたちの言う「人」から言えば異常なのだろう、と。
わたしは子供を産んでいない。女が子供を産む機械だとしたら故障しているわけだ。
機械が故障するのはおかしい、というのがお前ら人間の固定観念なんだよ。お前がユーザー様としてしか生きてこなかった証拠だ。機械は故障するのが自然である。故障しないということが不自然なのである。物は言うことを聞かないのが現実である。これは生産技術に携わっていた時のある先輩（つってもおっさんな。組織上は同等で「上司」とは言えないのでこう述べた）の思想を拝借した言葉だが、なんでこんな当たり前のことが無視されているのだろう、といつも不思議に思う。先輩の言い分は「不自然だからこそメンテナンスというのは一般の人が思っているより大事なんだ」みたいな理屈に展開していたが、一般の人やユーザー様の言う「機械」にこういった意味は含まれていない。ユーザー様と彼とで「機械」のシニフィエが違う。始点が違うから違う意味連鎖になる。わたしはこの時やっと、ユーザー様はそんな現実を見ないのが普通なんだ、とわかった。「メンテナンスなんかしなくても機械は故障しない」と本当に信じ込んでいるのがユーザー様という生き物なんだ、と。逆説的にそうわからせてくれた言葉だった。
おそらく機械の実体を知らないドゥルーズ＝ガタリもこんなセリフを吐けないだろう。彼らは油まみれになって機械をメンテナンスしたことなどないだろう。「機械」のシニフィエが『アンチ・オイディプス』のそれと先輩のそれとで違う。ドゥルーズ＝ガタリの「機械」のシニフィエがどんなものか正確には言えないが（つか興味ない。「あ、こいつら機械の実体を知らないな」とわたしが判断した時点でどうでもよくなった。彼らの「機械」という言葉はわたしにとって上滑りしているだけのものだ）、少なくとも違うということだけは文脈からわかる。わたしは先輩の方の「機械」に同意する。
要するにドゥルーズ＝ガタリの「機械」のシニフィエは幻想である、ということだ。わたしにはそうとしか思えない。彼らはその論の中で分裂症者の臨床実体を棄却していることを明言しているが、「機械」の実体までも棄却している。ガタリは精神分析家であり、実際に分裂症者を臨床してはいたのだと思う。「機械」はどうか知らないが「分裂症者」の実体には触れていた。だから「分裂症者」だけは臨床実体を（論の中で）棄却することを言わずにはいられなかったのだろう。あ、そういう意味でわたしはこの「分裂症者の臨床実体の棄却」は作為的なものだと思ってるよ。２ちゃん風に言うなら「釣り」だと。「全力で釣られる」のがVIPPER流儀なのです。
わたしはドゥルーズ＝ガタリの著作について、「文学界ではジャンルとして確立している中二病文学（セリーヌとか）の系統として、SFみたいに感じで読むとおもしろいよ」などと言うことがあるが、そういうことだ。

お前らは物に対する「物は支配できる」という幻想の中だけで生きている。そんなお前らの方が精神疾患なんだよ、わたしから見れば。
支配者としての本性を露に、物に対して支配していなければ気が済まないのが、お前ら正常人だ。
「女性は子供を産む機械だ」という言葉に女性に対する支配的な態度を読み込んでしまうお前らも、物に対して支配者なんだよ。
支配者は支配者らしくしろよ。わたしから見れば、「幻想の中だけで生きている人」ってシニフィエになるんだから、その方がかわいくすら思えるわ。自分に迷惑がかかってるわけじゃないし。
支配者的態度を問題にするなら、「物」に対するお前ら自身の支配者的態度を見つめ直してごらん。いかに自分が自分の批判するジジイと同種の人間かわかるんじゃねえか？
まさにこういう言い方で「笑わせるな」って感じ（すまんこの動画癖になりつつある。セリフの並べ方もうまいよな）。

「神はサイコロを振らない」ってのは正しいよ。物に対する万能感を無意識に刷り込まれているお前らはまさに万能の神だ。わたしにとって。お前らはわたしから遠すぎる。遠すぎるのに、同じ場所にいるような口ぶりをされても困る。わけがわからなくなる。万能な人間にその世界観を語られても万能じゃない人間は混乱するだけだ。遠くにいるから混乱しないんだ。支配者面する支配者をかわいく思えるんだ。対岸の火事だ。エデンの園だ。
お前らは神でいてくれ。わたしに近寄るな。わたしとお前らは別種の動物だ。わたしは物であり、病気そのものだ。
お前たちに反抗しているわけじゃないよ。実際その生産技術の先輩と議論する際、わたしは大体ユーザー様の側に立っていたぜ。先に書いた夢でもそうだろ、患者や職員たちのために奔走している。結果は出せてないけど。
むしろ敬虔な信者なのだよ、わたしは。敬虔な信者だから、遠くにいてくれ、と神に言っている。敬虔な信者だから、わたしは神じゃない、という事実を述べている。
いや敬虔でもないか、「かわいく」思えちゃうんだから。つかどこにでもいるだろこういうの。どこにでもある物だからどうでもいい。それに反論する奴らも同種に見えるわたしから見れば、だけどね。

ぶっちゃけると、「話が通じなさそう」って奴だ。そう思ってたらヒステリックに反論したりしないだろうよ。そういう意味では、わたしはそれにヒステリックに反論する奴らと比べ「話が通じる相手」を欲望していない、ということになる。全く欲望してないわけじゃないけどね。このブログでは「海に投棄する宛先のない瓶詰め手紙」などと表現している。
つかわたしの前提はそうだ。話が通じる相手なんていない。わたしはそういう人生を送ってきた。物に話が通じるわけがない。物は支配不可能だ。所有不可能だ。
「わたしと他人とでシニフィエが違う」というのはそういう意味だ。他人と見ている・聞こえている世界が違うと本気で思っている。現象学的に言うと「ノエマが自壊する」。そう思いたいわけじゃない。そんなこと思いたくはない。そんな風に思っていたら社会で生きていけないことも経験からわかっている。だからうわべだけ他人と同じ世界を生きているふりをしている。化粧と同じ。他人がみんなしていて、そうしないと生きていくのに不都合だからしているだけ。
わたしが生きてきた過去を感情移入なしで振り返ると、そう考えた方が辻褄が合うってだけの話である。
周りの多くの他人たちは、自分が見ている・聞こえている世界が、他人のそれと同じだと思い込めている。それが不思議だ。
要するに、わたしは「人」に対して関心が低いってことだ。そんなわたしから見れば、多くの他人は、「人」と「物」とで「人」を特別視しているように思える。「わたしは人を物としてしか見れない」というのはそういう意味だ。
そう言えばフロイトの「対象愛」って言葉にもこのトリックがあるよな。この場合の対象は「人」である。物や動物は対象ではない。自分と同じ形の人間を（ラカン風に言えば鏡像を）愛するという意味で、対象愛とは自己愛が変化したものにすぎないのだ。逆に言えば自己愛の対象たる自己も鏡像という他者になるんだが。
人ではない物も含まれた対象愛とは、人なるものという固定観念が存在しない時期にある自体愛である。そしてそれは既に「愛」とは表現できない。「愛」の原型ではあるが去勢済みな主体にとってのそれとシニフィエが異なる。それは人と限らない物を所有しようとすることだ。それを支配しようとすることだ。支配できない物の実体を殺害しようとすることだ。「わたし、潰すの、頭、フランシス」である。
だからわたしは「愛」の代わりに「興味」という言葉を好んで用いる。自体愛は「愛」などではなく「興味」と表現した方が正確だ。
フロイトなんかよりわたしの方が「愛」という言葉を正確に用いようとしているんだぜ？　「愛」とは去勢済み主体たちだけの所有物だと言ってあげてるんだ。お前たちに譲ってあげてるんだよ、「愛」のシニフィエを。
だからクリステヴァの「初めに愛があった」なんて言葉にも何も言わない。そういうことだと思うから。理屈的に。去勢済み主体にとって。

話が通じないならそれで終了。それだけ。欲望じゃなく欲求だ。実際に話をしていても、相手がまだ自分と話そうとしていようと、わたしは相手に対する関心がなくなってしまう。それが怖い。そうなると常に相手に怒られることを経験として知っているから。
自分の話を理解して欲しいわけじゃない。「一人一人にとって世界が違う」という世界が本当に存在するのか確かめたいだけ。
「一人一人にとって世界が違う」となるとアナーキズムっぽくなるが、そうじゃない。本当のアナーキズムなんて存在するかどうか疑わしいと思っている。アナーキストたちは実際は他人と同じ世界を生きていると思い込んでいるが、意識上それを否認しているだけじゃないか、と。
わたしという世界が存在するのかどうか確かめようとしているだけだ。
それを疑わしくも思っているので、わたしはアナーキストと認められないだろう。

とはいえこんな風にも思う。「神はサイコロを振らない」ってサイコロが神なんじゃね？　と。サイコロならサイコロを振れるわきゃないよな。物神だから多神教チックになるけども。東洋的発想。「当たるも八卦当たらぬも八卦」。この場合「八卦」そのものが神ってなるな。
こう言うと「わたしこそが神だ」ってことになるんだな（笑）。万能の神に支配される神。サイコロとして所有される神。

なんにつけ一応は絶望的観測をするのが癖です

宝くじを買う時は
「当たるはずなどない」と言いながら買います
その癖誰かがかつて一等賞をもらった店で買うんです

夢もあります　欲もあります
叶うはずなんてないと思います
夢に破れて　あてにはずれて泣いてばかりじゃいやになります

宝くじなんてのもサイコロだよな。夢も欲もサイコロならば叶うはずなんてない。「わかりもしない望み」が叶うはずなんてない。「わかりもしない」んだから。予測不可能なんだから。次にどの目が出るかわからないんだから。
欲望ならば叶うだろう。欲望とは他者の欲望だからだ。人という幻想は、常に既に他者を根拠にしているのだから、欲望は叶い合えることになる。
しかし現実は違う。欲望の現実は欲求だ。欲動だ。サイコロだ。予測不可能なものだ。
この歌は、人とは物であり、サイコロであるという現実を歌っている。アインシュタインが否定した物性の現実を歌っている、って言いすぎか。万能の神を常に既にうちに秘めた正常人になれなかった人間の歌だ、とわたしは解釈する。中島みゆき自身は正常人だなーって最近は思ってるけど。
そんな現実はいやに決まっている。「絶望的」と表現されるものだと知っている。
そんなになりたくてわたしはこう言っているんじゃない。
手紙は必ず宛先に届くとは限らない。サイコロによる。
そういう現実を述べているだけだ。
そういう現実を根拠に、そういう前提から始めようと言っているだけだ。

つか言葉尻だけで『あした天気になれ』を引用したが、歌全体としてはこっちのが近いな。

生れ落ちて最初に聞いた声は落胆のため息だった

生れ落ちて最初に聞いた声が落胆のため息だったから、わたしは子供を産まない。母親となったわたしが落胆のため息をつかなければいいなどという話ではない。わたしの言動をどう受け取るかはその赤ん坊によるからだ。サイコロによるからだ。
わたしが子供を産まないのは、アインシュタインが「神はサイコロを振らない」と言ったのと同じ機制をしているのかもしれない。
物が、現実がサイコロであることを一番いやがっているのは、そうだと知っている奴の方なんだよ。
そういう現実に生きていないふりをするために、正常であるふりを保持するために、わたしは子供を産んではならない。わたしの子供を産まないという選択は、お前ら正常人側から言って、前向きなものなんだよ。
そうそう、それと、

女に生まれて喜んでくれたのは
菓子屋とドレス屋と女衒と女たらし

斎藤環のこの文章とかほんと女衒の言葉としか思えないんだけど。こっちの方が「自分が支配者だとわかってない癖に支配者である」という意味でタチが悪いとわたしは思う。そういう意味で、「女は子供を産む機械である」って言葉にヒステリックになる人間も、「根っこは支配者の癖して支配者を批判している」ってコントに見えて「笑わせるな」となるんだな。自分が支配者になりたがっているから相手を主観で支配者に仕立て上げる。精神分析的な言い回しだが、コントっつか外国コメディではよくあるパターンだ。そういうことにすぎない。
「女」ってのもラカン風に「存在しないことになっているファルスのない人間」だと解釈すればばっちし辻褄が合う。自閉症ってファルスに異常のある疾患なんだろ？
まー要するに、「機械」って言葉に「支配されるもの」って意味を見出しちゃう人間も、ファルスを持っているという意味で「女」じゃない可能性が高い、って話だな。
もちろん違う可能性もあるけどね。この文章はリトマス試験紙みたいなもん。
どう色が変わるか、どうお前らが解釈するかによって、お前らの物性が知れる。

空からもらった贈り物がこの爪だけなんて

「この爪」は理屈解釈能力だな。多分一般平均よか高い方だろうしね、わたし。
やまねこという「人」じゃない動物。物。物だって爪を立てる。

インテルの『分解くんのホンネ』がおもしろいっつか「ああそうそういうことよね、こういうマイルドな言い方をすればいいのよね」と思った。
結局そういうことなんだよ。わたしが言いたいこと（の一つ）は。ただ分解くんは「？」をやめることができたらしいけど。やめることはわたしもできるけど、「？」を保持する動機が違うよな。「世界がたいくつになったから」っていうのはそうとも言えるけど、微妙に違う。「？」と思うことが苦痛になっていない。「おとな」や「ともだち」は「？」が苦痛だからめんどくさそうな顔をする。「？」は苦痛でいいんだ。わたしは苦痛だ。苦痛なのに「？」が気になってしかたがない。苦痛なのに、苦痛だから「？」に向かってしまう。「？」を知ろうとする。苦痛を解消しようとしてじゃなく、苦痛から逃れるためじゃなく、苦痛だからそこに向かってしまう。確かに「？」が解消できたら、「？」がなくなってしまうということになって、苦痛の解消になるのかもしれないけれど、わたしの経験上、「？」がわかったことの中にまた「？」が生まれる。きりがない。なので苦痛の解消にならない。一瞬は解消できてもまた新しい苦痛が生じる。新しくはない。他の人が言うには「何同じ疑問を悩み続けてるの？」となるので、新しい「？」とは言えないだろう。他の人から見たら同じ「？」らしい。一つの「？」を解消したら、パンドラの箱を開けたかのように、蜘蛛の子が生まれてくるように、新しいのか同じなのか知らないが、無数の「？」が生まれる。分解した一つ一つの部品をさらに分解しなければならない。分解はどこまで分解していいのかわからない。分解に終わりはない。分子、原子レベルに分解しても物理学はまだ満足していない。
分解くんみたいな考え方が主流になったら、基礎科学も応用科学の人間からバカにされずに済むんだろう。学問村ではそうでもないけど、一般世界では物理学より工学の人の方が「えらい」と言われる。物理学者なんて一種の仙人あるいはキチガイだからな。言ってることは。それよりそれをいかに自分たちの利益にするため働いてくれる工学の人間の方が「えらい」に決まっている。物理学は自分たちの、社会の利益にならない。工学はなる。いや、工学にも無数の「？」はあるんだろうけどね。
なのでインテルって会社がこういうCM垂れ流してるのを見ると、わたし個人は、応用科学側の人たちが「基礎科学を大事にしようぜ」と言っているように思えるんだが、半導体技術なんて工学の中ではもろ物理学の領域に踏み込んでいる分野なので、逆にインテルならではなのか、とも思う。わたしそこら辺ちらっとやってた。建築関係もやってたが、少なくとも建築関係よか物理学的ではある。当然のごとく。建設会社あたりだとこんなCMにはならねえよな、ってことか。インテルのこのCMは「私たちは基礎科学（的なこと）を大事にしています」とアッピールしている、って解釈になるのか。
要するに、パソコンが一般的になって、半導体が非常に活用されるようになった現代こそ、基礎科学が応用科学領域で花開いている状態だ、とも言えるんだな。基礎科学側の人間が繰り返す「応用科学は基礎科学が文字通り基礎となって成り立っている。基礎をおろそかにすべきではない」などという言い訳が立証されている状態だ。とはいえ一般人には体感できないであろうことだけれどね。パソコンを組み立てるだけじゃ半導体製造技術のさまざまな問題を知りえないのと同じで。だからわたしがここでこんなこと言っても多くの人間が持っている「基礎科学なんてジコマンじゃないか、応用科学の方が社会的に貢献している。だから応用科学の方がえらい」って無意識はなくならないだろう。
ジコマンで正しいんだよ。分解くんだってこれあっさり言えばジコマンだろうがよ。
分解くんの「？」についてのあれこれを、社会に貢献できるものにしたり、未来に活用したりするかどうかはあなたたちが勝手にやることで、分解くん本人には関係ないことだ。分解くんはそんなのどうでもいいことだと思ってるだろう。具体的に言うと、「？」についてあれこれやっている中で、たまたま特許の取れるような発見をしたとしても、「特許申請とかめんどくせえ」と思うだろう、ということ。分解くんがわたしの思うような人間だったならね。彼がわたしの思うような人間だったなら、彼の「？」に対する態度は、「精神疾患的な苦痛の根源との戦い」と表現すべきだろう。
そういう意味で分解くんって未去勢者っぺえよな。「「？」が苦痛だ」みたいな要件があったならそう認定してやってもよい。
「たいくつな世界」に目を向けてしまうのか、精神疾患的な苦痛の根源でもある「？」に目を向けてしまうのか、の違いか。「どっちに目を向けるか」ではなく「どっちに目を向けてしまうか」であることに注意。ここの違いが意外と重要。未去勢的か去勢済み的かの診断には。「目を向けるか」だと去勢の否認か承認かの違いも含まれてしまう。

あれだな、基礎がわかったらなんでも応用できる、ってわけじゃない、って話をしたいのか。応用する難しさもある。基礎を理解する難しさと同様に。困難だらけ。世の中には困難しかない。だからと言って基礎だけ、応用だけ、っていうのはありえない。困難だらけだから仮設として基礎にしろ応用にしろそういう足場を組むことはある、ってだけ。
この足場だけの場を、多くの人間は全ての世界だと勘違いしている。そう勘違いしている人間が思い込んでいるエセ世界が、分解くんの言う「たいくつな世界」だ。
わたしは「たいくつ」だなんて思わないけど。「たいくつ」だと思えてるならまだましじゃねえの？　って思うわ。そこにいればいいじゃん、わざわざこっち来なくても、って。
わたしは舞台演劇を学んでその「たいくつな世界」にちょっとだけ参加できたのかもしれないけれど、そこを「たいくつ」だとは思えないわあ。舞台上で演技している状態が「たいくつ」であるわけがないだろ。
まあ、分解くんが未去勢者かただの去勢の否認かって診断は、微妙ってことだ。

あ、分解くんは去勢済みな主体である、と考えたら、彼の「「？」をめんどくさがるおとなたちに迎合したたいくつな世界」から抜け出そうとする（「世界」だから「抜け出す」ことになるよな）のは、去勢の否認の症状である、と言えるよな。するとこのCMって、斎藤環とかが批判する「現代にはびこる去勢の否認推奨ムード」そのまんまになるわけか。
でも斎藤のこの論って、去勢を否認して社会的ひきこもりになるわけだから、「社会的ひきこもりになるのは社会のせいだ」ってことでしかなく、要するにひきこもり擁護論にはなっちゃいないよな。この文脈はひきこもり＝悪って固定観念から逃れられていないことを示している。まあ確かにスキゾイド型ひきこもりなら、環境因だとは言いきれなくなるので、社会的ひきこもりを治療するためには環境因だってした方がいいだろう、って話なわけか。現代のひきこもりの多くは、彼の語義なら社会的ひきこもりは、内因じゃなくて心因即ち神経症である、って主張だと考えたら、わたしは斎藤に同意できる。実際今いるひきこもりの多くは神経症だとしか思えないしな。
わたしは違うところに目を向けているだけで、斎藤は別のところを論じていて、それならそういう論だとして理解できる、という話。
なのに別のところじゃないところを論じるからおかしくなるんだよ、たまきん。

「どうぞ」と言って差し出されたスプーンの上に見たこともない透明な生物がのっていた。
こういうキャラいいな。

「俺は、こうなるべくしてこうなった」
「わたしは、ただそうであるだけ」

時々ネット草創期で話題になった事件なんかが「伝説」として語られているのを見て、「こういうのも伝説なんだよなあ」と思う。「伝説のネトア」とかね。
ネットは流行り廃りが早い。飽きられたらすぐゴミになる。
このブログはゴミ箱だ。わたしの文章はゴミだ。わたしは言葉になりたいのだから、わたしはゴミになりたいのだ。
飽きられたら潔く引退、ってこともしない。他人に飽きられようが関係ない。わたしはわたしの文章をゴミだと思って書いているだけで、他人にもゴミだと思われたからってやめる必要はない。ゴミに火がつくこともあろう。いわゆる炎上。その場合燃えカスとして残してやる。ただの物として。ただそうであるだけの物として。
ゴミは棄てても存在しなくなるわけじゃない。
どんなやり方で棄てても臭い物に蓋になるだけ。
本当に存在しなくさせられるまで、存在してやる。存在するしかない。
蓋をしてしばらく発酵させたら「伝説」となる場合もある、ってだけか。
神話とか伝説ってそういう類のものだと思うよ。
ネット上の伝説と神話学が取り扱う神話に大差はない。
両方ともゴミが発酵したものだ。

出身小学校がホームページ作っててフイタ。
小学校には授業で使うのか小動物を飼うための飼育小屋が必ずあると思う。うちのそれは（今もあるかどうか知らないが）プレハブ小屋になっていて、うさぎなんかはその中のさらに金網ケージみたいなのの中で飼われてた。それほど大きい小屋ではないが、大きくすればちょっとした酪農業になる感じ。テレビなんかで他の学校のそれが映る時があるが、あれより酪農家の風景を小さくした画像を思い浮かべた方が近い。
多分、これは野犬からの防衛ってこともあったと思う。校舎のすぐ横が、山というか丘になっていて、少し歩けば雑木林に突入するような感じだった。よく遊んだ。そこから野犬が下りてくるんだと思う。「野犬に注意」みたいなことは集会での定型句だった。
犬は実家で飼っていた。だけどこういう地域文化だからか、どうも室内でかわいがるような飼い方が、その気持ちがわからない。どっちかというと家畜。番犬。まあ普通の客にも吠えてたけど、うちの犬。バカ犬。ドアベル代わりだったわ。
家畜ってのは野生動物を利用するわけだよな。動物が道具になっている。ペット、愛玩動物になると、愛情が動物に向いている。
「野犬に注意」なんて言われてたけど、別に野犬を「憎い」なんて思わない。そういう環境だ、ってだけの話。犬はその環境の一部にすぎない。
犬を愛玩の対象とはどうしても思えない。
幼児期をこんな環境で育ったわたしが動物愛護の精神を理解できないのも無理はないだろ。

……こんな話をするとすげえ田舎を想像されるかもしれないが、そうでもないのよ。町の近くではあったし。ちょうど山と町の中間みたいな場所にあった、ってだけ。山の入り口にあったような感じ。町の方向に少し歩くと焼肉屋とかって店が並ぶ広い車道に出たしね。さすがにコンビニは近くになかったけど。まだそんな時代じゃなかっただけで今はあるのかもしれない。あっても全然おかしくはない。そんな地域事情。

雑木林ではよく犬の死骸を見つけた。腐敗中のものから、骨になったものまで。多分犬のものだと思うけど、骨を見つけて、男子がふざけてそれを持ってナイフみたいにわたしを突き刺すようなそぶりをして、わたしがよけなかったのが悪いのか口の中に入って「おえっ」ってなったことを今思い出した。
かと言って飼い犬はちゃんと墓地に埋めたけどね。ペット墓地だけどそんな田舎だからほんとおもちゃみたいな墓地だった。最近はあれね、コインロッカーみたいなのに納骨するってのもあるらしいね。って人間のもあるみたい。さすが土地不足。
その程度だと思うよ、死体って。
まあまったく畏敬っつかそういうのを払わないのも問題かもしれないけど、動物や死体に対する幻想がエスカレートしているような気がするわ。イナカモンの視点で言わせてもらえば。
ちなみにその雑木林、死骸だけじゃなく今で言う不法投棄のメッカでもあったと思う。洗濯機とか「なんでこんなのあるんだ？」ってのがいっぱいあった。あーそういえば『ひぐらしのなく頃に』アニメ版でもそんなシーンあったよな。不法投棄されたゴミの山の中からナタを見つけるんだっけか。「かな？　かな？」の子のトレードマークの。あれほど大量に捨てられてなかったけどね。もっと分散されてた。ちっちゃいゴミの山がそこかしこにある感じ。
あ、今気づいたけどわたしみたいなガキばっかだったから「野犬に注意」なんて言わなきゃならなかったんだろうな。でも運動場に犬来たりしてたけどな。先生が追っ払ってたけど。都会なら「野良犬をかわいがる生徒たち」みたいな絵が期待されるシーンだろうが、田舎はそうじゃない。

そういや中沢新一が動物と交流する神話を掲げて、現代の、工場生産のように家畜が処理されてく事態を批判していたが、そういうもんだと思うよ。それは「現代人の病」などではない。現代人だって神話時代の人間と変わらない。そういうところは普遍だと思う。確かに「動物を道具として見る」態度がエスカレートしてそうなったのかもしれないけれど、わたしはむしろ動物に対して人間にするのと同じような正の感情をおっかぶせることが「現代人の病」な気がするわ。だってそういう態度の方が「文明的」だろ？　現代では比較的非文明人なイナカモンが言うんだから間違いない。
どっちがアクティングアウトとしてエスカレートしているか、って問題にすぎないと思うがな。両方エスカレートしているっちゃーそうなのか。動物愛護も工場生産的家畜処理方法も。
単に中沢が工場生産的家畜処理方法にプレコックス感っていうか精神疾患に対するのと似たような構図で嫌悪を覚えて批判している、って説明になるのか。精神分析厨の見方で言えば。わたしは逆に動物愛護精神に精神疾患的なものを感じて批判している、ってことになるが。
さて、動物をただの家畜、道具として見る態度と、動物に対して人間と同じように愛情を持って接する態度、どちらがスキゾフレニックでどちらがパラノイアックでしょうか。精神分析厨ならわかるよな。

あと余談だが、動物をただの家畜、道具として見る態度と、動物に対して人間と同じように愛情を持って接する態度、両方個人の中にあるもんだ。木村敏論なら「アンテ・フェストゥムとポスト・フェストゥムの中間を奇跡的に生きているのが健常者」って奴。読めばわかるがアンテがスキゾフレニックでポストがパラノイアックな。でも逆側の中間もあるんだよな。イントラ・フェストゥム。
びんたん論のいいところは精神病理学と自負しているだけあってその論に健常者が存在しないことだよな。ラカン論と逆だ。
ちなみにわたしにも両方あるよ。その時々によって変わる。工場生産的家畜処理側の立場に立つこともあれば動物愛護の立場に立つこともある。
だから困るんだよ。おかしくなっちゃうんだよ。
それで困らないしおかしくならないのが健常者なのよね。

消化器官が変だ。別に過食とかしてるわけじゃないのに吐きそうになる。コンビニのおでんっていろいろ言われてるけどあれくらいしか食べられるものがない。自分で作る気力はない。
鍋とかならできるか。鍋にしてみるか。一人鍋。

わたしという駒がそこここに配置されている。
演劇という世界はそういうものだ。わたしは駒。わたしという役が駒なのだが、わたしはそれを演技しているので、わたしも駒となる。舞台演劇における演技とはそういうものであり、一般的な語用における「演技」とはこの点が違う。一般的な語用における「演技」ならば、わたしが演じる役が演劇世界の駒であり、わたしはそうじゃないと言える。こういう奴の舞台演技は見ててつまらないだろう。
ともさかりえの旦那が主宰していたハイレグジーザスという劇団が好きだった。着ぐるみショーのパロディで、着ぐるみを着た演者の中に一人だけ素っ裸の役者が混じっていろいろやる、というのがあった。本当に素っ裸。フルチン。それでやっていることは本当に着ぐるみたちがやるような児童向け演劇。知り合いの明大の演劇関係者に仕込み手伝えるように頼んだことがある。なんてミーハーなんだ、などと思いながらやってた。ゲリラ上演みたいなことやってそこそこ名前売れてきた頃ね。その頃はジョビジョバが大人気だったな。明大系が一番おもしろい時期だったと思う。動物電気あたりもいろいろやり始めた時期か。
結局そういうことだ。
舞台演劇の役者も、演技した結果着ぐるみを着ることになるが、素っ裸でなければならない。一般的な語用における「演技」は着ぐるみを着ることだけを意味している。それだと舞台演劇における演技と齟齬が起こる。素っ裸の皮膚に着ぐるみを癒着させることが、舞台演劇における演技である。
むしろ、着ぐるみのキャラたちに一般の人間も含まれるのであり、素っ裸の役者こそが役者なのだ。いや役者の基礎、とかになるのか。
素っ裸になるのが一番難しいんだよ。だから感情開放とかって稽古をやるんだ。
タマネギの皮だ。むいていくと何もなくなる。それまで自分が皮膚と思っていたものも脱いでいかなきゃならない。当然痛みもある。そうやって脱いでいくと、後には何も残らなくなる。
一般的な語用の「演技」には、脱いでも残る芯が、自分が含意されている。
このことを補完して、それを舞台演劇における演技の意味に同期させるならば、「全てが演技である」という補足が必要となる。全てが演技ならば、芯も、自分も演技である。その場合それを脱いでいったなら、素っ裸になったなら、芯も、自分も残らない。

あー、ここのコメント欄読んで、自分とコメント者両方へツッコミしたくなったので。それだけ。

こういう文章って解離性障害っぽいよな。自分ではとてもそう思えないけど。わたしにゃ原因となるトラウマがない。
「自分などない」となると、「ない」ことがあるじゃないか。解離性障害のアクティングアウトはそう言明しているようなことだ。
わたしは本当に「ない」から、「あるかないかわからない」と言う。「あるかもしれないしないかもしれない」が、本当に「ない」ことを意味している。いや、「本当に「ない」ことを意味している」と言葉にすると「ない」ことがあることになってしまうが。だから意味がわからなくなるような説明が必要になる。こんな説明が。
めんどくせえなまじで。もういいよ。
お前ら全員死ねよ。

素っ裸で I love you
素っ裸で I need you
なんにもない女でも愛してくれますか？

人間である限り、受け取る物事には意味が付着している。どんな抽出作業を施しても、意味に犯されてない物を取り出すことは不可能だ。意味が示すそれの範囲にもよるが。「事」に含まれる意味はまだ取り除ける。「物」に付着した意味は取り除くことが困難だ。
素っ裸の体は、限りなく意味に汚染されてない物体だ。
その体でしか、意味に犯されてない物、物自体は認知できない。
その体自体が物自体に限りなく親近する「器官なき身体」だからだ。
しかしこの黄色い犬は「愛してくれますか？」と問いかける。
愛とは意味でしかないはずなのに。愛に意味以外の物は含まれない。それを含めると性愛になってしまう。逆に言えば性は純正な意味たる愛に物自体を混入させる役割を担う。ウイルスのごとく。
わたしなら。わたしなら、「愛してくれますか？」と言った場合、実験感覚で言うだろう。「わたしという器官なき身体を愛してくれますか？」と。「どのように愛してくれるのですか？」と。意味じゃない、性でもない愛などあるのですか？　と。わたしに予想外の実験結果をもたらしてくれるんですか？　と。
……ああ、意味でも性でもない愛、となると、アガペーじゃん。
なんだ、つまんね。自分の思考回路が。
いや、まあ、アガペーってな意味だ、とは言えるんだけどね。原初の意味って意味で意味じゃないとも言える。それを意味の範疇に含めなければいいだけ。
むしろ意味自体って気がするな。クリステヴァの言うアガペーは。ラカンなら父の名になるんだが、ラカンの方が繋がりいいか。それを意味自体とかって言うなら。
「器官なき身体」側からすりゃそれを意味とされるのは体を侵略されているようなことになるけどな（笑）。まさにレイプ。

ああそうそう、日本人相手に「愛」って言うと「性愛」の意味で話が進む割合が高いよな。
「日本人の性欲は異常」ってコピペは真実な気がするぜ。
外人はほれ、性じゃない愛のお手本があるからな。キリスト教って。特にプロテスタントは神学っつうより愛学になってるしな。
くっせえ。ニーチェが嫌悪した部分を嫌味のようにフィーチャリングしたのがプロテスタント、ってイメージ。
プロテスタントの精液臭さにうんざりしてる奴は試しにカトリックやってみたら？　いや別にユダヤ教でもいいけど。
っていうか精液と勃起したちんちんって違いでしかないけどさ。

ニーチェは大地ではなく太陽を目指した。大地側であるわたしはそれはそれで別にいい。大地も太陽も同一物だからだ。
お前たち人間は、太陽に近づけば火傷するだけ。火傷した体が、梅毒に蝕まれた体が戻るところは、腐敗した神々が寝起きする大地しかない。要するにイカロス。
だから別に太陽に向かう子に対しては「がんばってねー」としか言わない。にやにやしながら。
ニーチェもカトリックに生まれてたらあんなにならんかったかもね。

うざいよ、偏執病ババア。
大阪のおかんってそれだけで芸だよな。

こういう神話があった。
ある女神がいた。ある時女神は他の神に裏切られ、辱めを受ける。女神は我を忘れて自分の子供たちを殺した。
女神を裏切るのは夫の神であったり、その土地の神話体系における最高神だったりするが、大体同じような神話が各地にあった。
女神の性格も、非常に大人しかったとするものや、慈悲深い神だったとするものもあり、さまざまだ。中にはひょうきんな踊りで観客を笑わせるような舞踏劇もある。しかしその劇のあらすじも子殺しに帰結していた。
一部の学者は、人格神に限らず動物神も含めて考えれば、子殺しというあらすじがあてはまる神話もあると言う。たとえば、他の神を怒りを買い、人間という他の種を生まされてしまった狼の精霊の話。彼女は今でもその恨みを持ち続けており、自然の力を操り山火事などを起こし、人間たちを殺しているのだという。
ところで、あらすじが全く逆の構造をしている神話も多いんだ。簡単に言えば、子殺しを犯した女神を正義の神が討伐するというもの。殺されそうになった子供の神がやがて母神に復讐を果たすというもの。
しかしこれらは後付の物語だと考えられる。なぜなら、先の狼の神の話では、彼女はある英雄に討伐されるのだが、その英雄は他文化の特徴を備えていた。つまり、その英雄を崇拝する文化が混淆したことにより、邪神は討伐されなければならなかった、というわけだ。
僕はこれらの女神を「子殺しの神」と名づけ、研究している。

冒険者よ、僕はこんなことも思うんだ。もし、全ての神話における「子殺しの神」が、あまたの英雄たちにより、全員討伐されたなら、戦争など二度と起きないんじゃないか、真の平和の国ができあがるんじゃないかとね。英雄ってのは正義の神だろ？　だから英雄が完全に勝ってしまえば、戦争なんて理不尽なことは起こらなくなるはずだ。
……ま、その時は英雄自身もお払い箱になるんだろうが。
でも僕はこんな風にも思う。「子殺しの神」たちは絶滅しないと。なぜなら、どの神話の彼女たちも非常に魅力的に描かれているからだ。生き生きとしている。型通りな性格であることが多い英雄たちなんかよりも、躍動感がある。肉感的である。
これらのことから、僕は戦争はなくならないと思うんだ。「子殺しの神」たちは決して絶滅しないから。

ああ、ごめんよ。長話しちゃったね。
ええと、君は僕の仕事を手伝いに来てくれたんだっけ。ありがたい。やってほしいことは山ほどある。
こんな大量のクエストをこなしてくれるのは、君のようなタフな冒険者くらいのものだ。
じゃあ、何からお願いしようか……。

自分もカラオケ好きな人だがようつべにカラオケうｐする神経が理解できない。何があれって「カラオケ」ってタイトルにつけずにうｐってる奴。ひどいのになると歌名と歌手名きっちり書いておいて開いてみたらカラオケだったっての。何？　お前その歌手なの？　違うだろ？　カバー曲だって歌手名は歌っている人間の名前をクレジットするだろ？　まじ気持ち悪い。間違えてそういう動画踏んだだけで汚い物に触れた気すらしてしまう。カラオケ動画自体が嫌いってわけじゃない。ニコ動なんか「歌ってみた」ってつけてるので、見てやってもいいかなと思うし、時々は見る。おもしろい動画もある。そもそもカラオケなんてそういうレベルだろ、「歌ってみた」ってレベル。ようつべでも「カラオケ」ってタイトルにつけてるならいい。つけてない奴はなんでつけてないの？　単につけ忘れただけ？　じゃあ後でつければ済む話だよな。そうじゃなくて、本人の動画だと思わせるクリック詐欺みたいなのを期待してるんじゃないかい？　なんかそういうところが「歌ってみた」ってレベルじゃなくなってる気がする。そいつの内面が。大体そこそこうまくて勘違いしてそうな自己陶酔っぽい奴多いし、「カラオケ」つけない奴って。
オナニー動画うｐしているのと精神構造が同じなのにまず気づこうな。オナニー動画うｐする奴の方がまだましだわ。オナニーって自覚しながらうｐしてるんだから。だからニコ動の「歌ってみた」シリーズは見られる。
オナニーをオナニーと自覚してない奴が嫌いなんだろうな。セックスなんて基本二人オナニーだしな。わたしにとって。「お前なんかバイブと変わらんよ」とか言って喜んじゃう男が多いのが笑える。
カラオケボックスって好きじゃないんだよな。ヒトカラはするけども。カラオケスナックで酒に酔った人間と戯れる空気で歌うのがいい。戯れるっつうか乱痴気騒ぎ。そこでなら『撲殺天使ドクロちゃんOP』歌ってやってもいい。つか歌ってる。「歌ってみた」レベルだからね。おばはんの歌う『ドクロちゃん』もなかなかいいだろ？　声はアンパンマンの人らしいが。

でーもそれってボクの愛なのー♪

愛だよ、愛（笑）。

ドラマ『JIN -仁-』がおもしろい。手術シーンもそこそこがんばっていると思える。そういや日本ドラマでも手術シーンはまともだよな。水死体とか絶対死蝋化させないくせに。コレラの回、残念だったのが病人たちの描写。いやまじなコレラ患者なんか見たことないけど、あんなにしてまで水分補給するくらいならもっと皮膚の質感とか乾いていると思うんだけどな。汗が出ているのに乾いている皮膚、ってわからないだろうな。老人の皮膚。老人の皮膚って雨に打たれても乾いている感じするでしょ。皮膚細胞の一つ一つの中身が乾いている感じ。
なんていうか、アメリカのドラマと比べて日本のドラマは、死体や病人の描写が、そのリアリズムが非常に甘い。死体なら『CSIシリーズ』、病人なら『Dr.HOUSE』とかと比べたら一目瞭然だろう。『Dr.HOUSE』なんか血便シーンとか普通に見せちゃうし。
これって差別だよな。死体や病人に対する差別。「まともに見ちゃいけません」ってこと。ケガレの棄却。穢多って奴ですか？　日本人差別好きだもんな。
まあ正直わたしゃ差別問題なんてどうでもいいんだけどな。ただ死体や病人の描写が甘いという意味で無意識的に無自覚的にケガレを棄却できるお前たちをどれだけ傷つられけるかでわたしは言葉を選んでいる。差別問題に繋げて言った方がケガレを棄却できるお前ら正常人たちを切り刻めそうだからそう言っているだけ。だから差別問題に関してとやかく言ってこられても困る。わたしにとって差別問題はただの道具だ。この記事において。
お前たち正常人は生きている資格なんてないんだよ。

ああ『JIN -仁-』ね、マンガ喫茶で読んだことあるんだよ、原作。『六三四の剣』の人でしょ確か。
この人ってマンガっぽく描いてはいるけど、キャラクターに対してとっても冷たい気がする。作者の態度として、他のマンガ家って、自分が作ったキャラに対し程度の差はあれども感情移入するわけじゃん。それが薄い人だと思う。『六三四の剣』にしても、「こういうキャラを置けば読者は喜ぶだろう」みたいな、職人気質みたいなものでキャラを作っている気がする。って昔の少年マンガ家なんて基本そうだよな。「俺は大人だけど子供が喜ぶマンガを描かなきゃいけない」ってこと。自分が子供でない現実を受け入れている。読者たちから一歩離れて作品を作っている。
一方、わたし冨樫義博とかがだめなんだが（本当に『HUNTER×HUNTER』とか何がおもしろいのかわからない）、奴はキャラに対する感情移入は強いと思える。同人っぽい。同人って基本そうだよな。自分が作ってないだけで、キャラに対する思い入れで作品を描く。彼なんかは、少年マンガ読者と視点が同じだ。彼は読者のまま作家になった。だからこそあれほど売れているのだろうが。
冨樫はパラノイア方向なら、村上もとかはスキゾイド方向っぽい。あーもちろん適当な印象論にすぎんがな。あ、今思い出したけど、『六三四の剣』でライバルの修羅くん（すげー好きだった）が六三四に自作の竹刀（自分で作れるんだよ、材料さえ揃ってれば。っていうか組立てか。わたしもやってたもん）をプレゼントするんだけど、「君はパワー型だから重めに作っておいたよ」とか言って、すげーリアリティを感じたんだな。このセリフにしろ、自作の竹刀ってところにしろ、剣道やってる人間じゃないとわからないであろうリアリティっつかアクチュアリティがある。あと、六三四の少年時代のライバルだった嵐子が、成長していくにつれやっぱり男の子の六三四に負けていくようになって、悔しがるところなんかも、わたしにとってはものすごくアクチュアリティがあった。こういう細部へのこだわりっていうか、物語をあらすじ化していく途中で棄却されがちな要素に対する態度っていうか、そんなんがあるかないか、か。
とか言いながら原作『JIN -仁-』も数巻でやめちゃった。『アカギ』とかあったの全部読んだんだけどな。マージャンなんてほとんどわからないのに。あ、ごめん『カイジ』の人のマンガってマン喫で読むものっていう固定観念がわたしにはあるらしい。なんつーか、飲み明けて始発まで時間潰すのに使ってたから、あんまり前向きなマンガだと余計疲れちゃうのだよね。でも後向きなだけでもだめ。そんな時はそれこそ昼までやってる業界人用のスナックに行ったわ。前向きでも後向きでもだめ、って要は弱っている時だと思うけど、そういう時はマン喫ってことか。別に悲しいマンガで泣くわけでもない。ギャグマンガで笑うわけでもない。ただ淡々とマンガを読む。そんな感情惹起すらめんどくさくなった時。
やっぱりあれだな。わたしにとってマンガって自己防衛砦だ。

『相棒』初回の二時間スペシャル、脚本どうした？　意外とこの作品のよさって脚本にもあると思ってたんだけど、これはだめすぎた。いや前シリーズからだめな回もあるにはあったんだが、スペシャルは大体よかったんだけどなあ。
なんかコンセプト変わった？　ミッチーになって。いやミッチー登場回なんかはそこそこおもしろいと思えたのに。脚本的に。
事件が実はしょぼかった、ってのはいいんだよ。そういうのがむしろ『相棒シリーズ』のよさでもある。「どうでもいいことが気になってしまう、僕の悪い癖」って奴。どうでもいい事件、つまり派手じゃない事件でも気になってしまうのが右京様。
でもこれはな。なんか違う。なんだろう。
緊張感をやわらげる役目が亀ちゃんにはあったんだけど、ミッチーにはない。でもそれはそれでいい。緊張感が高まるのもおもしろいから。
だけど事件としての緊張感と、コンビという人間関係としての緊張感が、どっちも緊張感だから、どっちがどっちかをダシにしなきゃいけなくなる。緊張感をやわらげる亀ちゃんとのコンビだったら、普通に事件としての緊張感の緊張のダシ（というか薬味）でコンビという人間関係があった。
だけどなー。
もしかしてミッチーもおいおい右京様と馴れ合っちゃうの？　そんなキャラじゃないでしょーよ。特命行かされたのも違う目的でしょ。
亀ちゃんもシリーズ初期は右京様と反発して、緊張がなくはなかった。でもダメキャラ（熱血バカ）って設定のおかげで、コンビとしての緊張関係はコント化され、事件としての緊張感をやわらげる薬味になりえた。
それと同じようなやり方で演出しているのかね。
それだと失敗だと思えるなー。もちろんわたしにとって、だけどさ。
これを打破するには、事件としての緊張感とコンビとしての緊張感と対をなす、何かしらの薬味が必要となるわけか。あーミッチーの「今夜は二人で夜を明かす」とかってギャグシーンみたいなのがそうなるのか。緊張感ゆえの滑稽なすれ違いが薬味になりえるのか。
あとはあれだなー。一課の三羽ガラスにもうちょっと重きを置いてみるとかか。アポロガイストのおっちゃんとかってこの人劇団ショーマだったんかいｗｗｗ　好きだったわー。
うわなんかやな記憶が、ってでも書かないでおこう。めんどくさい。
いやな、日芸の演劇関係もそこそこ知り合いいたんだがな、なんつーかな。まあいいや。
劇団ショーマの上演履歴（「アラカルト」→「劇団略歴」ね）見てたんだが、わたしが見てた頃って、トップスみたいな小劇場（すまんわたしの主観）から、本多劇場とかでっかいところ（これも同じ）でやれるようになったばかりの頃だったんだな。脂の乗ってる時期だったんだろうなあ。そりゃ未だ（当時）に小劇場でうだうだやってた同世代の日芸演劇人から憎まれ口の一つも叩かれるわな。まだ続けてるんだろうか彼ら。あれ？　『八月のシャハラザード』ってもしかしてわたし仕込み手伝った？　なんかそんな記憶がないわけでもってこれ以上言ったら個人特定されそうだわ。どんな美術だったか見せてくれたら思い出すかもしれない。でもシアターV赤坂でショーマとかこの辺の劇団仕込んだ記憶はあるんだよな。
あ、これもそうだな。ショーマって劇団が人気劇団に駆け上がっていくその脇にいる、それに対し憎まれ口を叩く同じ大学出身の演劇人たちが、一つの薬味になっている。ショーマに視点を合わせたらね。
どうもわたしという人間は、薬味がないと、なければ思い出さないと、記憶が記憶として統合されないっぽい。楽しい思い出が快楽原則により大体主役になるのはまあそうだろうなと思うんだが、それに反発する脇役がいないとだめなのか。だから嫌な思い出ばかり思い出してしまう、と。わたしはただ「おもしろかった」って言っただけなのに思想的な話でやり込められた。演劇思想うんぬん以前に、もしそれを仕込んでいたなら、「この舞台がどういう風に活用されるのだろう？」って楽しみ方もあるだろう。スタッフしかわからない楽しみ方。自分の作った（つうか製作に携わった）物が自分の所有権など関係なく（まさしく文字通り）道具として使われていく楽しみ。あーだから製造業なんかに行ったのか。つうか、自分の手が関わった物が、自分という人格なんて関係なく使われていく楽しみって、魔術的思考だと思うんだよな。修羅くんが自作の竹刀をライバルの六三四にプレゼントしたシーンを覚えてたのもそういうのを感じたからかもしれない。この楽しみに著作権、知的財産などという概念はただの邪魔でしかない。あーいや日本では軽んじられがちな頭脳労働者でも食ってかなきゃなんないし一概に否定するわけじゃないけどね。
話がそれた。要は、楽しい思い出だけだと人と共有できるような記憶になりえないんだ、わたしにとって。むしろ前向きな主役に反発する後向きな脇役たちに目が行ってしまう。『六三四の剣』なら、性差でどうしても六三四に勝てなくなって悔しがる嵐子とか。
『相棒』はあれだ、スタッフもミッチーとのコンビに慣れていないだろうし、これからってことで。

あ、一応報告、ラカンマンガ描いてる人のブログでごちゃごちゃやってる。

自罰パラノイアと、スキゾフレニー含む未去勢者たちの違いって、いまいちピンと来なかったんだが、なんとなくわかった。聖女テレジアが自罰パラノイアだと考えればいいんだ。二階堂奥歯が聖女テレジアに対し感じた違和感はこれだったと。わたしは自罰パラノイアかもしれない、という疑問は未だにあるが、この違和感というか何か違うという感覚を、二階堂が感じた聖女テレジアに対する違和感に相当すると考えれば、構造が合致する。
自罰パラノイアも未去勢者も「抑圧する父」を愛している。いや、愛する可能性があるだろう。わたしの個人的診断では二階堂奥歯は未去勢者であるが、彼女は「抑圧する父」を愛そうとしていた。しかし決定的に違うのは、「抑圧する父」に抱かれたことが、罰せられたことがあるかないかだ。自罰パラノイアは一度は「抑圧する父」に抱かれている、罰せられている。それがどういうことか知っている。従って罰せられて心の平安を得ることができる。心の平安を得るために罰せられようとする。
しかし未去勢者は知らない。なのでそれを「抑圧する父」と表現するのも微妙だ。単なる「器」と表現した方が正確かもしれない。去勢済みの主体はそれに抱かれたことがあるから「抑圧する父」となるのであって、未去勢者にとってそれは父とは限らない。なぜなら抱かれたことが、罰せられたことがないから。「器」に収まったことがないから。従って、特別罰せられようとしない。他人を観察して、罰せられるのがいいのかもしれない、「器」に納まると楽かもしれない、という機械的な予測は立てられる。しかし実際に誰かに罰せられたとしても、罰するのは「抑圧する父」ではない。こいつは乳児期にしか存在しない。抑鬱態勢時にしか存在しない。肉体的に成長してしまいその唯一無二のチャンスを逃してしまった未去勢者には、一生「抑圧する父」は降臨しない。
「わたしは「抑圧する父」を愛している」と書いたことがあるが、これは精神分析用語をアレンジして使っただけで、語感的に違和感があった。いや、わたしは聖女テレジアになりたかったのだと思う。わたしは聖女テレジアじゃないから。自罰パラノイアじゃないから。神の下で平安を得られると信じきれてないから。罰せられたら平安を得られると確信できていないから。
要するに、「白馬の王子様を待っている女たち」にも二種類いる、ということだ。一度は白馬の王子様に、その実体は棺桶を担いだ死神に、抱かれたことがあり、彼が再び訪れるのを待っている女と、周りのそういう女たちが死神に抱かれて平穏な眠りについているのを見て、そうした方がいいのかもしれない、と思っているだけの女と。後者の女には、一生白馬に乗った死神はやって来ない。
わたしが罰せられたいと思うのは、そうすれば心の平安が得られるという確信ゆえのものではなく、むしろ幼児的な好奇心に近い。「そうすればどうなるだろうか？」という疑問ゆえのものだ。「こういう設計したら建物は倒壊するだろうか？」などという類の疑問だ。たとえ推測通りに建物が倒れて、罰せられたとして、わたしは心の平安を得られるのかどうかわからない。わからないから実際にそんな設計はしない。罰せられようとしない。
「わたしは「抑圧する父」を愛している」のではなく、「わたしは「抑圧する父」を愛してみたい」だ。こう書けば違和感は多少減る。要するに恋に恋していただけなのだ。
とはいえ、実際に罰せられないとわからないため、実際に白馬の死神と心中してみないとわからないため、わたしは自罰パラノイアかもしれない、という疑問は消えない。当然だ。会ってみないことにはそいつと一度会ったかどうかなんてわからない。
わからないから、自罰パラノイアのように、聖女テレジアのように、迷うことなくそこに向かうことはできない。わたしは抱かれることに、罰せられることに躊躇する。
二階堂奥歯という未去勢者が覚えた聖女テレジアに対する違和感は、神の下に躊躇なく邁進するその態度に、神の下に行けば平安を得られると確信している態度にあったのではないか。目的地に心の平安があると決めつけている態度にあったのではないか。

補足しておくが、ここでの「抑圧する父」とは、ファルスの裏面とも言える、クリステヴァの言う「想像的父」であり、ビオンの言う「自分のことを考えてくれる者を待っている思考に対応する「考える者thinker」」であり、「容器container」であり、実際としては、乳児がもっとも最初に認識する人間個体、すなわち母である場合が多いだろう。ウィニコット論ならば「ほどよい母」と対をなすものである。「ほどよい母」とは語義的に「ほどほどによくない母」を含んでいることになるが、この「ほどほどによくない母」がそれに当たる。「ほどよい母」の方が一般的なイメージの母性像に近いため、「ほどほどによくない母」をクリステヴァは「父」と言ったのではないだろうか。「容器container」ならば「ほどよい母」が「内容物contained」に当たる。
また、補足の補足になるが、「自分のことを考えてくれる者を待っている思考」は、実際には「待ってなどいない」。一度そいつと出会ったことのある人間ならば待つことはできるだろうが、そいつと出会ったことのない人間はそいつのことを待てるわけがない。人間は、先天的かつ後天的すなわち運命的に、そいつと出会って去勢済みの主体へと成長する場合が多いため、「待っている」とビオンは述べているだけである。この記事でも同じことを書いたが、個人的にこの点が非常に誤解を生む箇所であると思われるため、注意を促しておく。
自罰パラノイアなら「待っている」と言いきって問題ないだろう。

去勢済み主体同士の「人との繋がり方」と、未去勢者のそれは別物だ。だから、未去勢者が「わたしは人と繋がりたい」と言ったとしても、去勢済み主体は「ほーれ自分たちと同じじゃないか」などと言ってはならない。未去勢者たちは去勢済み主体たちがやるような、「心の理論」に則った、象徴的または想像的な、幻想的な繋がり方で、「繋がりたい」と言っているのである。それがどういうものかよくわからないから。従って、それを自然に、無意識的にできる去勢済み主体たちが、「自分たちと同じだ」というのは全くの誤りなのである。それは無知ゆえの傲慢である。「考える者thinker」と一度も出会ったことのない人間と、「考える者thinker」との再会を期待する人間を、同じ「白馬の王子様を待っている女たち」とすることに、去勢済み主体たちの征服本能が透けて見えてくる。
聞いてるかい？　たまきん。征服者さんよ。
リンク先の記事において斎藤環は、自閉症者という未去勢者を、自罰パラノイアに、聖女テレジアにでっち上げようとしているのだ。

あ、これ序論のつもりだったのに何書こうとしてたのか忘れた。まいっか、と思えるレベルだからどうでもいいことなのだろう。どうでもいいことの序論なわけだからさらにどうでもいいことなのかもしれない。わたしにとって。

自罰パラノイアってパラノイアって呼ぶの微妙じゃね？　ってぱっと見パラノイアか。ってパラノイアの定義にも合ってるか。んー。自罰じゃないパラノイアより倒錯者に近い気がするな。っていうかそうだな。BPDって超自我が強いゆえなるのだ、って論が今主流になってるらしいが、そういった超自我の強いBPDが自罰パラノイアなんじゃね？　超自我が強いゆえ自傷する。そうそう、父の名を排除していない。排除してしまいそうなことを恐れている。恐れるゆえ罰せられる。罰せられて父の名と再会する。排除していたのか。エメは。でも少なくとも罰せられた後は排除していないだろう。実際に症状はすぐ消えていった。罰せられた後のエメはパラノイアではない。罰せられる前は、確かに父の名と自己が親近しすぎてしまっていたのかもしれないが。父の名を排除しかけていたのかもしれないが。
わたしは、何と親近すればいいのかわからない。迷子だ。
トラウマは道標なのかもしれない。わたしは子供を産んで死なせるべきだったのかもしれない。そうすれば、「抑圧する父」を愛する資格を得られたのかもしれない。
自罰パラノイアは前提として罪悪感を感じていなければならない。わたしは人になぜ怒られるのかわからない。罪を罪として認識できていない。頭では認識できているが、罪というのがどういうものか実感としてわかっていない。わかっていないゆえ、なんらかの罪を犯しているのかもしれないと思う。逆に、わかっていないゆえ、罪を犯したという確信も持てない。罪を犯したという確信を持っていなければ罪悪感は生じない。
わたしはまだ犯罪者にすらなれていない。

ああ、そっか。二階堂の「わたしは物語になりたい」っていうのが「わたしは聖女テレジアになりたい」ってのになるのか。わたしは物語恐怖症に罹っちゃったのでそう言えないが。
そうなんだよな。抑鬱態勢に想像的父と出会えなかった未去勢者たちは、想像的父すなわちアガペーの、棺桶という実体が見えてしまうのか。だから愛せない。恋に恋しているだけになる。
実体を含めて愛することが本当の愛だ、という言葉自体が嘘だ。実体は他人には完全にわからない。わからないことを愛すると言うのならば、出会わないのが一番いい。愛する愛さない以前の問題に帰着する。
なぜお前たちはここに帰着しないのだろう？　理屈的に帰着してしまうここに。

「わたしは聖女テレジアになりたい」ってのは、わたしの中では「わたしは阿部定になりたい」と同種のものかもしれない。この記事から。
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だけど、わたしにはまだ、アリバイも証拠もない。
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名探偵に、精神分析家に暴かれるべきアリバイと証拠がない。でっち上げてくれ。わたしがそれを信じればわたしのアリバイと証拠となる。でっち上げじゃなくなる。
でっち上げてくれれば全て信じるってわけじゃないけどね。
やってみなけりゃどうなるかわからない、という現実。

最近思ったがHPが０に近いほど文章量が多くなる気がする。ネトゲではMPをHPに変換する魔法が存在する。ヒールだないわゆる。うんうん、基本ソロなのになぜかヒーラー選ぶこと多いわわたし。マゾプレイが好きなわけじゃないのに。
HPが０に近いほど文章を書くというのは、このヒールみたいなものだと思った。だけどわたしはスキルレベルがあまり高くないようだ。ここのあるコメント者はこう言う。
＝＝＝＝＝
皆どこに向かって何かを吐き出したいんだよ。
＝＝＝＝＝
皆そうすることで自分のHPを回復する。スキルレベルが高ければ周囲のプレイヤーのHPも回復することができるだろう。
しかしわたしはスキルレベルが低い。自分しか回復できない。回復したとしてもほんのちょびっとだ。MP→HPの変換効率が悪い。心身二元論で言えば、精神を利用して肉体的な力を得ることが不得手だ。いや、変換効率が悪い、不得手なんてどころの話ではない。ヒールという魔法は、一定量回復するが、ある程度のばらつきがあることが多い。さっき２５０ポイント回復したと思ったら今度は３００ポイント回復した、とか。普通の人はそうなんだろう。「何かを吐き出した」「皆」はそれくらい回復できるのだろう。わたしの場合スキルレベルが低すぎて、２０ポイント回復できたと思ったら、今度は逆に２０ポイントHPが減ってしまう。そんな回復魔法と呼べない回復魔法。でもしないよりまし、ってだけ。
ああわたしデバッファータイプなのかもしれないな。上級者向けって説明されてるの多いから避けてたんだけど、今度やってみるか。

社会に認められたパラノイアは王であり、社会に認められたスキゾフレニーは聖者である。
あ？　揶揄だよ揶揄。社会を構成するお前ら正常人に対する。

この記事のコメント欄、
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設計思想のおかしな建築物は、いかに建築技術が高くても、やっぱり変な物が出来てしまいそうだ、という。
＝＝＝＝＝
という文章について、「あれ？」と思ったことがある。この時はコメント者の言いたいことの一部として、つまり比喩として理解できたのだが、今読んで、比喩じゃないと考えると、「そんなことないよなあ」と思えた。
建築関係の設計をやっていた身からすると、設計思想がいくらおかしくても、建築技術が高ければ、そこそこちゃんとした建築物ができそうだ、と思えたわけだ。なんて言うか、現場の勘みたいなもんで。
たとえば耐震強度について。建築物は揺れに耐えうるような強度で建てればよい、というわけではない。たとえば五重の塔などは、木造という強度的に弱い建築物でありながら、長年の地震に耐えている。これは逆にやわいから揺れを吸収するんだな。階と階の繋ぎ目に逆に強度がない。だから耐えられる。
そう言えば、耐震強度がきちんとある住宅と、不充分な住宅で、耐震実験を行った結果、耐震強度がある住宅の方が倒壊した、というニュースを見た。あった。これだ（関西テレビ放送のHPから）。これはまあ専門的にいろいろな要件があるんだろうけどね。
設計思想がちゃんとしてても、ちゃんとした建築物ができるとは限らない。いやそうじゃなくて、おそらく五重の塔を作った当時は、耐震設計技術などなかったわけで、耐震についての設計思想はなかったはずだ。
ちなみに現在の耐震技術は、先述の五重の塔みたいな、「揺れを吸収する」技術も取り入れている。こういうのは耐震じゃなくて免震って言うんだな。高層ビルなんか特にこの考え方が重要になってくる。地震だけじゃなく、高層ビルになると風でも揺れてしまう。強度が高いだけだとぽっきり折れてしまう。なので、たとえばビルの屋上に巨大な振り子をつけたり、地面と構造物の間にゴムをかませたり、階と階の間にゴムをかませたりする。一面ガラス張りのビルとかもそう。ガラスとガラスの間には揺れ対策の隙間がある。筋交い自体をダンパーみたいにして揺れを吸収する技術も今は普通に導入されている。高層になるほど、耐震だけじゃなく免震技術が重要になってくる。先の耐震実験なんかは、強度の不充分さがたまたま免震の要素となったんだと思う。
そうじゃなくて。なんていうかこう、設計思想とか明文化されたそれがなくても、正常人たちが集まって建物を作れば、そこそこちゃんとしたものができると思うんだ。というのは、彼らは超自我が無意識になっているから。集合的無意識があるから、明文化などしたりしなくても、そこそこ統率された仕事をすると思える。これはほんと現場にいないとわからない感覚だと思う。
そこへわたしみたいな設計者がいると逆に危ない。「こういう設計したら倒れるかな？　実際にやってみたいなあ」とか思ってしまう。いや仕事してる時はしなかったけどさ。でもまあ、建築物じゃないけれど、ぱっと見る限り明らかに強度が不充分そうな部品を設計したことはある。いやちゃんと強度計算して設計したんだけど。ここのコメント欄から。
＝＝＝＝＝
昔製造業で設計をやっていたのですが、初めて担当になった案件で、わたしはある機械部品の設計をしました。出来上がった図面は、それまでその部品が持っていた「大体の形」から考えると、「こりゃーねえよｗｗｗ」みたいに言われるものでした。上司に注意を受けました。それはただの一部品で、一応強度的に問題ないことは計算済みだったこともあり、彼らのツッコミは、わたしには「大体の形っていうくだらないものを根拠にして、わたしの仕事の邪魔をしに来ている」としか思えなかったのです。
述べ何時間かの議論の末、上司は渋々その図面にハンコを押しました。計算書含めた書類を提出しました。わたしにとっては無駄な議論、無駄な時間、無駄な労力でした。なんせ強度も納まりも普通に計算して書いた図面ですから。何か画期的な部品を、なんて思惑も当然ありません。別にどんな形でも構わないただの部品なんですから。わたしにとっては、理屈に沿って出来上がった図面に過ぎません。
＝＝＝＝＝
多分、正常人だけで建築作業をすれば、「大体の形」に無意識的に従うと思う。わたしはこういうのを「寄らば大樹の陰理論」（ここのコメント欄参照）などと呼んでいた。
ラカン論においては、超自我とは大文字の他者の集合体だ、となる。「他者」という意味が「寄らば大樹の陰理論」という言葉にはちゃんと込められているのがわたしすげえって思えるわ。ってラカンがすげえのか。
まーそんな話だ。そのコメント者も最近ここ見てないみたいだし、独り言だな。